ВСТУПЛЕНИЕ В ОККУЛЬТИЗМ: Общий взгляд на оккультизм • Развитие религий • Древнейшие источники • Изумрудная скрижаль Гермеса Тримегиста • «Слова тайн Гермеса» • Фабр д’Оливе
АСТРАЛЬНЫЙ МИР: Астраль • Три мира и эволюция • Состав человека
Астросом • Мысль — сила • Астраль в Библии • Обитатели астраля • Элементали • Астроидеи • Магическая цепь • Астральные клише • Эгрегоры • Лярвы • Инкубизм • «Неlenа» • Экстериоризация или выход в астральном теле (астросоме) • Ликантропия • Элементеры • Вампиризм • Психометрия • Материализация астраля (Вызов духов) • Колдовство и магия • Шабаш • Черная месса • Заклинания и магические предметы • Энвольтование (на смерть) • Обратный удар (при энвольтовании) • Энвольтование магической цепью • Энвольтование любви • Завязывание узла • Заговор против боли • Талисманы • Теория соотношений • Тайны жизни и смерти. (Смерть и загробная жизнь) • Карма и последовательные воплощения человека. • Спиритизм (Явления духов) • Предсказания • Орвальское пророчество
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА: Сцена грехопадения и Мифы • Поляризация полов • Роль женщины • Планетные типы женщин
БОГ И МИР: Зарождение мира с механической точки зрения • Эволюция мира в планетных символах • Бог и мир по каббале • Человечество • Происхождение зла • Сефироты
Выпуская в свет настоящее сочинение, я имею целью дать общее и популярное представление об оккультизме. Поэтому я не останавливался на спорах оккультистов по некоторым вопросам, а предпочитал представлять лишь наиболее ясное и простое мнение. Однако по многим вопросам оккультизм, как и другие науки, еще не сказал своего последнего слова, и желающие ознакомиться с частностями и подробностями этой доктрины обратятся к более специальным сочинениям.
Что касается до исследования магии, то я заботился лишь о выяснении её принципов и теории, но воздерживался от всех технических подробностей, которые необходимы для практики и которыми бы можно было злоупотреблять во вред себе или другим.
Задачей оккультизма является проникновение в тайны мироздания, жизни и смерти, и овладение секретами психического и так называемого сверхъестественного миров.
Оккультизм основывается с одной стороны на традиции, а с другой на исторических и современных фактах, на опытах и на научных данных.
Традиция или предание оккультизма восходит к самой далекой древности. Она представляет тайны, которые раньше хранились египетскими жрецами и индийскими браминами и которые частью передавались устно посвященным, частью были высказаны в письменных сочинениях, большею частью символического характера. Предания оккультизма разделяются на две ветви, западную (египетского происхождения) и восточную, индийскую, доныне культивируемую в Индии и выразившуюся в Европе в теософизме.
В настоящем сочинении я буду заниматься преимущественно западной ветвью.
Предание её опирается на Гермеса Тримегиста, на Моисея, на Орфея, на Гомера, на Пифагора и Платона.
Еврейская секта иессеев устно хранила предания о тайнах, скрытых в книгах Моисея. Посему и самое предание это стало называться каббалой, от еврейского слова каббала — принимать, передавать устно.
В средние века в тайны каббалы, хотя отчасти, были посвящены алхимики и астрономы. В XVI веке среди оккультистов надо отметить Боме, простого сапожника из немецкого городка Горлица.
В конце XVIII и в XIX веке оккультизм значительно развивается, и представители его не скрывают своих мнений и знаний, но печатают их и открыто пропагандируют. Среди таковых надо отметить Мартинеца де Пасквалли, Клода Сан-Мартена, Вронского, Фабра д’Оливе, Луи Лука, Лагуриа, Элифаса Леви и целую плеяду оккультистов конца XIX столетия, как-то: маркиза Станислава Гвайта, Жозефина Пеладана, давшего себе имя «Сар», Папюса (доктор Энкос), маркиза Ив-д’Альведра, Седира, Эрнеста Воска, Мария Декреспа, Барле и проч.
Станислав Гвайта даже основал каббалистический орден Rose-Croix, розенкрейцеров, где члены должны были сдавать экзамены и получали степени баккалавра, магистра (licencié) и доктора кабаллы, а Папюс основал «независимую группу эзотерического учения» (Le groupe indépendant des études ésotériques).
Из журналов, посвященных оккультизму, надо отметить «L’Initiation», «Le Voile d’Isis», «La Revue cosmique», koторые все издаются в Париже.
Изучая факты, необъяснимые с точки зрения точной науки и исследуя психический мир человека, оккультизм встречает обширное поприще для работы.
Спиритизм, магнетизм и гипнотизм дают ему массу материала. Затем добросовестный исследователь должен признать наличие фактов телепатии, ясновидения, предчувствий, исполнение иных предсказаний и проч.
Камилл Фламмарион, который объявляет себя противником бесплодной метафизики, предпринял исследование так называемых сверхъестественных явлений, применяя к оному методы точной науки, а именно: он путем публикаций просил присылать ему сообщения о случаях ясновидения, явления умирающих, отгадывания мыслей и проч. Он получил несколько тысяч писем. Многие из фактов он проверил и затем опубликовал более 300 из этих писем в своем сочинении «L’inconnu et les problèms psychiques», при чём сказал, что свидетельства достоверных лиц заставляют признать эти факты так же, как мы признаем исторические факты на основании мемуаров, исторических сочинений и проч. Иначе можно-де отрицать и всю историю.
Оккультисты стремятся проникнуть в психический мир человека, принимая за основание исследований существование души.
Между тем психология, которая основывается на физиологии, осуждена на бесплодность, ибо нельзя объяснять явления духа, не зная сущности духовной жизни. Спенсер, представитель точной науки, в своей «Psychologie» прямо говорит, что нельзя объяснить сущность зарождения человеческой мысли и соотношение её с мозгом.
При этом Спенсер признает существование явлений особого нефизического порядка, но отказывается даже исследовать их сущность, утверждая, что это область «непознаваемого»—unknowable, т. е. для нас недоступная.
Итак оккультисты стараются проникнуть за ту черту, которую позитивная наука добровольно провела перед собой, как границу своих исследований.
Однако оккультизм далек от отрицания научных данных. Наоборот, он стремится поставить свои выводы в связь с наукой и часто вносит в психический мир те понятия, которые уже составляют достояние физических наук.
Оккультизм решительно отрицает существование чего-нибудь сверхъестественного в мире. Нужно признать, что вообще этот термин весьма неудачен: всё, что существует или происходит, тем самым уже входит в число естественных явлений.
Явления, которые зовут сверхъестественными, просто еще не поддаются объяснению, но таковых много и в области чисто материальной.
Не говоря уже о незнании нами сущности материи и её сил, например, электричества или притяжения, я укажу еще на пример, приводимый Станиславом Гвайта в своем сочинении «La clé de la Magie Noire».
«Возьмем семена Крессона и посеем их в массе чистой серы, которую польем дистиллированной водой. Когда крессон подымется, то возьмем растение и сожжем его; тогда в пепле Крессона мы найдем части кремня, извести, железа, манганеза и аллюминия.»
«Каким образом объясняется появление этих металлов и металлоидов в крессоне?»
«Крессон не мог почерпнуть их ни из серы, ни из воды, ни из воздуха. Может быть нам скажут, что в семенах Крессона были части железа и аллюминия. Но там они могли быть лишь в бесконечно малом количестве; стало быть, здесь произошло одно из двух: или создание железа и других металлов, или умножение металла,— но ведь только алхимики допускают умножение твердых тел».
Некоторые будут предубеждены против оккультизма, узнав, что в его доктрину входит изучение магии. Но, во-первых, главным элементом магии является психическая сила, а, во-вторых, надо различать между магом и колдуном. Последний бессознательно вызывает к жизни темные силы природы и пользуется ими обыкновенно ради дурных целей, тогда как маг сознательно подчиняет себе психический мир и должен отличаться высокими нравственными качествами и не иметь никаких дурных или эгоистических побуждений.
При этом талисманы, заклинания и тому подобные приемы служат лишь побочными средствами мага, а главная его сила заключается в чистоте сердца, в силе духа и в знании.
По словам Элифаса Леви, для достижения могущества мага, человек должен знать истину, желать добра, любить прекрасное и поступать справедливо.
Египетский сфинкс, который имеет лицо человека, тело быка, когти льва и крылья орла, и был символом высшего могущества, изображал этими аттрибутами знание, силу (воли), смелость и молчание (закрытые крылья).
Перед тем как перейти к изложению эзотерийного, т. е. тайного, внутреннего, предания, не лишним будет описать в двух словах создание и развитие религий (при чём мы будем руководиться книгой «Sarrasi, L’Orient deviolè»).
Уже примитивный человек научился различать понятия хорошего и дурного, ибо одно было ему приятно, а другое тягостно. Отсюда зарождение идеи о божествах добрых и злых, развившееся впоследствии в некоторых религиях в дуалистический принцип.
Вначале человек вел пастушескую жизнь. Тогда в Индии богом ариев был Агни, огонь, но когда человек перешел к земледелию, то у него явилось много божеств, а именно олицетворенные силы природы, которые все были ему потребны для хорошего урожая. Тогда появился Индра, бог дождя или облаков. Затем богами стали ветер, гром и, понятно, солнце, которое, и в силу своих качеств и в силу сходства с первоначальным богом Агни, получило особое значение.
В связи с солнцем появились новые божества — зари, сумерек и солнечного пути.
Проводя аналогию между производительными силами природы и рождением ребенка от соединения мужчины с женщиной, человек создал фаллические божества и материализовал их образы. Так Индру стали представлять в виде быка, от совокупления которого с облаками рождается дождь.
Главным фаллическим божеством был солнце, которое оплодотворяет землю, и Индра превратился в Митру, бога солнца.
В странах же, где дожди редки и почва оплодотворяется разлитием рек, как Нилом в Египте, эти реки явились символом фаллического божества.
Заметим, что в основе фаллического культа лежит дуализм, т. е. представление о мужском и женском начале.
В представлении человека небо было началом мужским и источником тепла, а земля началом женским и источником сырости. Из их соединения произошло всё земное.
По мере развития цивилизации и после образования касты жрецов, людьми выработаны более или менее стройные космогонические системы.
В философском отвлечении, известном только жрецам, эти системы обыкновенно в начале начал признают божество единое, всемогущее и само себе довлеющее.
Соединяясь с волей или с воображением, божество создает материю. Иногда материя считается вечно существующей, подобно и божеству.
Затем от воздействия на материю воли или силы, или мысли, или слова, или огня, каковые понятия все представляют атрибуты божества, создается и устраивается мир и всё земное.
Обыкновенно верховное божество рождает меньшие божества, изображающие его качества, и эти последние и занимаются мирозданием.
Первая троица в космогонии,— это первоначальное мужское начало, соединяющееся с первоначальным женским началом, и их произведение.
В Индии, согласно ведам, верховное божество — Атма (дух) соединяет в себе оба пола. Его активное начало, воздействуя на его же пассивное начало, рождает Нару. Нара, или Нус, или Мана, есть дух творца. После Атма рождает Вираджи, или, Будди, т. е.— мысль творца, и Кали, т. e. солнце или время, представляющего уже материю, но наиболее тонкую.
Впоследствии появилась другая теогоническая система, а именно: верховное существо Парабрама или Атма не имеет пола, но, соединяясь с волей, оно создает Ом-Браму, или слово.
Ом-Брама, соединяясь с Атмой, производит последовательно Браму, Вишну и Сиву, из коих первый создает мир, второй сохраняет, а третий разрушает его.
В Египте верховный бог Аммон Ра, символ коего есть солнце, был двуполым. Его женское начало носило имя Мут. От Аммона и Мут родился Хонс.
Вот первая троица.
Бог Фта (строитель), происходивший от Аммона же и изображавший его разум, устроил мир, созданный Аммоном в виде хаоса.
Впрочем, в Египте имена богов имели иногда различное значение, в зависимости от городов, в коих они почитались. Так в Абидосе и в Фивах теогонии несколько отличались друг от друга.
В Греции верховное божество Уранос (небо), соединяясь с Геей (земля), рождает Кроноса (время). Кронос, соединяясь с Реей (представляющей водяное божество), рождает Зевса.
В отвлечении мироздание представляется в следующем виде. Два начала производят третье. 1-е есть мужское начало, дух, или мысль, или воля; 2-е есть женское начало, материя, или производительная сила природы.
Любопытно, что многие теогонии заключают в себе представление об убийстве или оскоплении первого бога его старшим сыном.
Так Аммон Ра оскоплен Аммоном или Озирисом (Египет), Зеруане Акерене (Бактриана) — своим сыном Акерене, и Ану (Ассирия) — своим сыном Белем; Кронос (Греция) убивается Зевсом.
Как объяснить эту легенду? По мнению Саррази, народы, у коих она зародилась, считали, что по создании мира творческая сила иссякла у его источника, ибо в ней не было более надобности, и что взамен её появилось в мире устроительное начало. При этом эти народы считали материю и душу человека вечными, а бог, создавший их, мог их и разрушить. Вот для предупреждения этого разрушения старое божество, так сказать, упраздняется.
Только у евреев не было этой легенды, но они не верили в бессмертие души.
Далее, в большинстве теогоний мы замечаем существование так называемых «тримурти»,— это троица богов, происшедших от высшего божества и разделяющих власть над вселенной.
В Индии: Нара, Будди, Кали, или Брама, Вишну, Сива; в Египте: Аммон, Фта, Озирис.
В Ассирии: Илу, Ну, Бель, вскоре, впрочем, слившиеся в одном Беле.
В Персии (маздеизм): Зеруане, Ормузд, Ариман, из коих Зеруане элиминируется, и таким образом получается двоичность начал: Ормузда — добра и Аримана — зла.
В Греции: Зевс, Посейдон, Аид.
В Риме: Юпитер, Нептун, Плутон.
Впоследствии тримурти принимает иной характер и представляет уже не трех братьев, а отца, мать и сына, напр. в Египте Озирис, Изида и Горус.
Затем теогонии представляют следующую характерную особенность:
Первое мужское божество, мужчина, соединяется с первым женским божеством, и от них рождается второе мужское божество. Последнее соединяется с своею матерью, т. е. с первым женским божеством, и от них рождается третье мужское божество.
Эти божества всюду имеют более или менее одинаковые характерные черты. Первое мужское божество — небо, творец мира в принципе, или творец материи (хаоса).
Первое женское божество — земля или материя, или воля, или иллюзия. Второе мужское божество — устроитель мира, заступающий со временем своего отца. Третье мужское божество — бог, приближающийся, к человеку. Он представитель света н знания. Он обучает людей искусствам и наукам и дает им законы.
Последим это явление в различных религиях:
в Абидосе, Аммон и Изида рождают Озириса, Озирис и Изида рождают Тота, иначе называемого Гермесом.
Аммон и Мут рождают Хонса, Хонс и Мут рождают Гарт- Гата,
Илу и Милитта-Таут (земля) рождают Веля; Бель и Милитта-Таут рождают Нисроха-Сальмана (спасителя).
Кронос и Гея — (земля) рождают Зевса. Зевс и Гея (по словам других Майя — иллюзия) рождают Гермеса.
божества те же, что и в Греции, но лишь под другими названиями.
Все эти типы третьего мужского божества: Тот, Гарт-Гат, Нисрох-Сальман, Гермес или Меркурий, представляют бога, давшего людям искусства, знания и законы, разбудившего дух людей, как бы спасшего их.
Пифагор изображал этого бога мистической буквой Е, которая была найдена археологами на стенах Афин, Кротона, Самоса, всюду, где изучали философию Пифагора. Происхождение этой загадочной буквы следующее: Напишем по порядку таблицу греческих букв и под ними соответствующие им цифры. Мы получим.
1. 2. 3. 4. 5. и т. д.
Здесь нечетные номера будут означать мужские, а четные номера — женские божества.
1+2 дадут 3, а три (второе мужское божество), соединяясь с двумя (первое женское божество), дадут пять.
3+2 дадут пять или третье мужское божество:
3+2=5.
Подставляя же вместо цифр буквы, мы получим:
А + В = Г.
Г + В = Е.
Итак Е обозначает Гермеса и всех однородных ему богов.
Вслед за образом бога, сходящего к людям, дабы помочь им, в религиях появляется другая фигура, аналогичная первой, а именно смертный, рождаемый девой, который спасает или исцеляет род человеческий, а сам становится божеством.
Например, в браманизме дева Парвати (которая, впрочем, иногда называется Кали и принимает божественный характер) рождает без содействия богов или людей «Ганесу, сына девы».
Вишну входит в деву Деваки и она рождает Христну или Кришну, убивающего тирана Канзу и спасающего людей своей проповедью.
Позднее на этой основе зарождается буддийская религия: Сиддхарта или Сакия Муни, рождается от девы Майа, зачавшей его под наитием божества и становится Буддой, — искупителем и спасителем мира.
В заключение этого краткого очерка, указывающего на общность человеческих представлений о божестве, не лишнее указать, что и названия божества у большинства народов имеют общие черты.
Санскритское Дева сходно с латинским Deus, а последние с греческим ΘΞός и с Zevs. Корень слова «дева», по-персидски див, мы находим и в русском слове дивный, «див-о», французское Dieu, итальянское «Dio».
Теос или Зевс сходно с семитическим Zeho, откуда Zehova, или Jehova.
Предание западных оккультистов ведет свое начало от египетских жрецов. Основным догматом религии жрецов, сообщаемым, однако, лишь посвященным, был догмат о единстве божества.
Орфей, наиболее древний из известных нам посвященных, говорит в своих песнях о мистериях:
«Размысли о божественном слове. Созерцай его беспрерывно, направь твое сердце и твою душу по правому пути и взирай на Господа единого, который бессмертен, единого, который сам себя зародил. Всё происходит от него одного, и Он, есть во всём. Невидимый смертным, Он наоборот, видит всякого» (см. Bosc Е. «Isis dévoilée», р. 263).
После Орфея древнейшим представителем оккультизма считается Гермес Тримегист, коему приписывают несколько сочинений на греческом языке.
По мнению Е. Bosc’a, этот Гермес на самом деле есть египетский Тот, бог знания и света, давший людям алфавит и законы.
Под именем Тота писали египетские жрецы и приписывали ему все свои трактаты по различным отраслям культа и знания.
Книги Тота считались священными и заключали гимны в честь богов, правила для царей, сведения по астрологии и по алхимии, основы религии и правила культа.
Название Тримегиста (т. е. трижды великий) было дано Гермесу или потому, что его считали философом, жрецом и царем, или потому, что он был велик в трех мирах — божественном, человеческом и мире природы.
В трактат «Asclepius cive de natura deorum dialogus»; представляющем перевод с утерянного греческого λόγος τελετος, Тримегист высказывает следующие мысли:
«Наша мысль не может представить себе божество, и наш язык не может его определить. Бестелесное, невидимое, не имеющее формы не может быть воспринято нашими чувствами, и вечное не может быть измерено временем. Божество есть абсолютная истина и абсолютное могущество, а абсолютное-неизменное не может быть понято на земле.
«Смерть есть наше освобождение от уз материи. Тело есть куколка (кризалида), которая открывается, когда мы созрели для более высокой жизни. При смерти наш дух выходит из тела, как аромат из цветка, ибо дух заключен в теле, как аромат в семени цветка.
«Истина — вечна и неизменна. Её нет и она не может быть на земле, ибо здесь всё меняется, преобразуется и разрушается. Но всё, что гибнет, есть ложь. На земле всё разрушается и рождается, и всякое рождение есть следствие разрушения. Всё вещественное (материальное) есть лишь подражание истине. Истина же нематериальна, без цвета, без формы, вне всякого изменения,— вечная».
Не менее интересен другой трактат Гермеса, известный поде именем «Пимандер». В нём идет разговор между Пимандером (высший разум) и Гермесом (человеческий разум).
По воле Пимандера, Гермес увидел в видении сначала ослепительный свет, полный разнообразнейших форм. Затем наступила темнота и послышался голос, подобный грому.
Это был голос исчезнувшего света, и из него произошло слово.
Перед Гермесом были воды и огонь, разделенные эфиром (тонким воздухом), в этом эфире держался в равновесии наш мир, представлявший материю в хаотическом состоянии. Слово парило над небесными водами и приводило мир в движение, при чём на нём появился свет и разнообразные формы.
И Пимандер сказал Гермесу:
«Мысль есть Бог-отец, слово — его сын; они неразрывно связаны в вечности и их единение есть жизнь. Мысль и слово создают действие Всемогущества! Из этого Всемогущества исходят семь духов и действуют в семи кругах. В этих кругах заключены все существа, составляющие мир; действие семи духов в этих кругах есть судьба (фатум), а самые круги заключены в проникающей их божественной мысли.
«Бог поручил семи духам власть над стихиями и сотворение из этих последних животных и растений (Sarrasi, «Orient dévoilé», р. 450).
«Но Бог создал человека по своему подобию и дал ему власть над земной природой.
«Человек захотел сравняться с Богом, проникнуть в закрытые для него круги и также творить. Этим он нарушил божественную гармонию и в наказание стал рабом своего тела. Бессмертный по душе, представляющей образ Бога, он стал смертным из любви к предметам, подверженным изменениям и гибели.
«Но человек может освободить свою душу от обольщений тела и форм и приблизиться к созерцанию абсолютной истины и красоты, что является высшей его наградой.
«По мере того, как человек побеждает чувственные искушения, Бог дает ему проникнуть в сокровенные тайны природы. И, наоборот, человек, уступающий телу, подпадает под власть законов, управляющих стихиями, и делается жертвой последних. Тогда он осужден на постоянное невежество, что есть смерть духа» («Isis dévoilée», chapitre VI).
Мысли, изложенные Гермесом в приведенных отрывках, интересны как по высокому и отвлеченному характеру, так и потому, что в них мы видим аналогию с рассказом Моисея о сотворении мира.
Впрочем, в этом нет ничего удивительного, ибо и сам Моисей был посвящен в тайны оккультизма египетскими жрецами в Фивах.
Семь кругов, о коих говорит Гермес, соответствуют семи планетам, известным древним: Луна, Меркурий, Венера, Марс, Солнце, Юпитер и Сатурн.
Семь духов египетской теогонии суть семь дева древней Индии, семь Амшаспанид Персии, семь ангелов Халдеи, семь низших сефиротов еврейской каббалы и наконец семь архангелов Апокалипсиса. («Isis dévoilée», рр. 52—53).
По мнению некоторых, Гермес Тримегист не был отвлеченным лицом, изображавшим бога Тота, под именем коего писали египетские жрецы, а существовал на самом деле; в доказательство, между прочим, приводится легенда о том, что Александр Македонский видел его гробницу и нашел в ней изумрудную доску, на коей был начертан любопытный документ, известный ныне под именем изумрудной скрижали.
Некоторые видели в этом документе лишь алхимический трактат о производстве золота, другие же думают, что в нём Гермес изложил учение оккультизма об астрале, о коем далее мы будем говорить подробно. Вот его перевод, при чём дополнительные объяснения поставлены в скобках:
«Истинно, достоверно и действительно (в принципе, в теории, на практике): то, что находится внизу, аналогично тому, что находится вверху (т. е. миры материальный и духовный) и то, что находится вверху, аналогично тому, что находится внизу, и таким образом производятся чудеса единой вещи (т. е. миросоздания единого по существу или вообще жизни).
«Подобно тому, как все вещи вышли из одного (принципа) чрез посредство одного (фактора), так же всё рождаемое вышло из этой единой вещи, через приспособление.
«Солнце её отец, луна её мать, ветер носил ее в своем чреве и земля была её кормилицей (дело идет о происхождении астраля, от коего произошло всё земное).
«И эта вещь причина всего земного совершенства.
«Её сила нетронута, когда она взошла в землю (т. е. в мир материи).
«Ты отделишь землю от огня, тонкое от плотного (т. е. материю, начало пассивное, от духа, начала активного), осторожно и сознательно.
«Эта вещь восходит от земли к небу и снова нисходит на землю и воспринимает силу высшего и низшего (миров).
«Таким образом ты приобретаешь славу мира, и темнота (все отрицательные явления) уйдет от тебя,
«Здесь находится сущность силы, ибо она победит всякую воздушную вещь (т. е. сделает ее плотной, материализует ее) и проникнет всякую твердую вещь (разложит ее).
«Так (т. е. через астральный свет) был создан мир. Отсюда возникнут приспособления удивительные, об раз коих вышеизложенный.
«Итак я был назван Гермесом Тримегистом, ибо я владею познанием трех частей всего мира (миров божественного, человеческого и природы, или духовного, астрального и материального).
«Полно есть то, что я ныне сказал о действии солнца».
Одним из главных памятников оккультизма является книга Бытия Моисея, скрывающая, по мнению оккультистов под завесой иероглифов и неверных переводов, величайшие тайны мироздания.
Наиболее оригинальное исследование книги Бытия Моисея было сделано Фабром д’Оливе, в его «La langue hébraïque restituée», появившемся в печати в 1815 году (Книга эта к концу XIX столетия сделалась библиографической редкостью и лишь в 1905 году была снова издана в Париже).
Мнение Фабра д’Оливе о происхождении сефера, т. е. книг Моисея, вкратце следующее:
Во время пребывания евреев в Египте, они приняли египетский язык. Моисей был воспитан египетскими жрецами и посвящен ими в тайны египетской мудрости. Посему и книги свои Моисей написал на египетском или древне-египетском языке и египетскими буквами.
Египетское письмо имело ту особенность, что в нём каждое слово имело три значения: обыкновенное, иногда чисто материальное, символическое, иногда идейное, и иероглифическое, тайное, связанное с иероглифами или буквами слова. Таким образом, последнее значение познавалось лишь при рассмотрении написанного слова.
Однако, большинство евреев понимало лишь материальный смысл слов сефера.
Символическое же и иероглифическое значения его передавались лишь немногими посвященными из уст в уста. Отсюда и происходит слово каббала, т. е. устное предание.
После возвращения из вавилонского плена,- во время которого евреи почти вовсе утратили свой язык и приняли арамейский жаргон, первосвященник Ездра, в целях отдаления иудеев от самаритян, написал сефер ассирийскими или халдейскими буквами, в каком виде он дошел и до нас.
В то же приблизительно время появился перевод сефера на самаритянском языке и халдейские таргумы или переводы его на халдейский (т. е. ассирийский или арамейский) язык.
Устное предание о смысле сефера сохранилось в секте эссениян (иессеев). Ученым этой секты при египетских Птоломеях было поручено сделать перевод сефера на греческий язык. Но, по мнению Фабра д’Оливе, они, не желая выдавать тайный смысл книг Моисея, дали в переводе лишь материальный смысл нх, при чём в иных местах умышленно исказили текст, допустив даже очевидные грамматические неправильности.
Так появился греческий перевод 70 толковников, послуживший основанием для всех дальнейших переводов и для составления всех еврейских словарей.
Блаж. Иероним сделал новый самостоятельный перевод сефера на латинский язык (Vulgata), но и он мог передать лишь материальный смысл книг Моисея, так как раввины, у которых он учился, и сами не знали ни символического, ни иероглифического смысла слов древнееврейского языка.
Все дальнейшие переводы, комментарии и исследования сефера также не выходили за пределы узко материального понимания его. Посему Фабр д’Оливе начал всё дело с начала.
А именно, он составил свою грамматику еврейского языка и лексикон еврейских корней, при чём разбирал символическое и иероглифическое значения всех букв и их первоначальных соединений. На основании этих данных и в соответствии с ними, он сделал перевод первых 10 глав книги Бытия Моисея.
При этом Фабр д’Оливе сверял между собою и все наиболее известные версии сефера, а именно самаритянскую версию, халдейские таргумы, перевод 70 толковников и Вульгату и указал на встречающиеся в них противоречия.
Перевод и комментарии Фабра д’Оливе настолько оригинальны, что на них стоит остановиться подробнее.
Еврейское слово Иегова, что значит Бог и пишется «יהוה»[1] і-е-о-е, составлено, по его мнению, из следующих букв или иероглифов.
Принципом слова является иероглиф «ו» о, знак духовного света, а субстанцией его двойной знак «ה» е, выражающий абсолютную жизнь.
Это соединение е-о-е дает глагол «быть» в абсолютном смысле. Перед этим словом поставлена буква і, знак проявления и вечности. Таким образом слово і-е-о-е выражает абсолютную одухотворенную жизнь в её вечном проявлении в мире, что и представляет идею Божества.
Ниже мы вкратце излагаем наиболее характерные места из перевода Фабром д’Оливе 10-ти первых глав книги Бытия:
В начале Бог, через элогимов, т. е. через свои силы или аттрибуты, сотворил в принципе небо и землю.
Таким образом земля существовала лишь в потенциальной возможности бытия, а не в реальном, материализованном виде.
При этом центростремительная и центробежная силы, или силы притяжения и разрежения, были над всеобщими потенциальностью и пассивностью.
И Бог устроил диференциацию материи (или эфира), и выделил в природе разум, должествующий управлять её эволюцией.
И Бог разделил пассивную материю, бывшую в потенциальном состоянии, и создал эфир, и верхняя часть этой материи представила воздух (небо), а нижняя — воду (море), и вода была осушена огнем и появилась земля.
И на земле появились растения.
Затем Бог создал солнце, луну и звезды, дабы эти светила распространяли духовный свет на земле и служили мерилом времени.
Затем воды и воздух породили рыб и птиц, а земля разных животных.
Но весь этот мир существовал еще только в потенциальном, а не в реальном виде.
Затем Бог сотворил в своей тени потенциальность Адама, т. е. человеческий род, внеся в него и мужское начало (интеллект) и женское (волевую способность).
Сотворив мир в принципе, Бог с седьмой период вернулся в свое прежнее состояние. Таким образом тогда природа и человек существовали еще только в концепции Бога, а не в реальном бытии.
Затем Бог дал Адаму или человечеству реальное бытие, сотворив его из адамического элемента. По мнению некоторых оккультистов, адамический элемент представляет из себя астраль или флюид, служащий посредником между духом и материей и состоящий и сам из особой тончайшей материи, не познаваемой нашими чувствами.
Сотворив Адаму нефеш, или астральное тело, Бог вдохнул в него нешама, т. е. дух.
Затем Бог выделил во времени и пространстве органическую сферу (рай — эдем). На эту органическую сферу воздействовали принципы реализации, потенциальной энергии, облечения в форму, огня, электричества (или магнетизма) и производительности.
В раю из адамического же элемента Бог создал растительное и животное царства. В центре рая была субстанция познания добра и зла.
Бог поместил в рай человека и там создал ему подругу Айшу.
Здесь Адам, т. е. человеческий род, выделяет из себя Айша, человека индивидуального.
Эта индивидуализация человека достигается тем, что Бог разделяет в человеке интеллект, мужское начало — Айша, от волевой способности — женского начала — Айши.
Айша, волевая способность, повинуясь интеллекту Айшу, представляет волю, т. е. именно то качество, которое индивидуализует людей.
Благодаря Айше, т. е. волевой способности, концепции Айша, интеллекта, реализуются или переходят в действие. Таким же образом семя мужчины вынашивается женщиной и реализуется в виде ребенка.
Бог запретил Адаму поглощать субстанцию познания добра и зла.
Но Нааш (дьявол), т. е. беспокойное желание или инстинкт, чувственность, эгоизм, воздействовал на Айшу, волевую способность человека, и она увлекла Айша, интеллект, так что человек захотел проникнуть в сущность вещей.
Но в результате человечество увидело себя погруженным в материю.
Следствием грехопадения явилось следующее наказание:
Нааш, т. е. инстинкт, будет отныне жить лишь в сфере тела и чувственности. Волевая способность человека, которая доселе имела творческую способность, отныне будет, творить, или, иначе говоря, реализовать концепции интеллекта лишь с муками и трудом.
При этом между волевой способностью человека и его чувственными инстинктами будет вражда, и прибежищем волевой способности должен являться разум. Отныне всё человечество будет жить среди забот и испытаний.
Но после жизненных трудов человек снова восстановится в адамическом элементе, то есть после смерти человек будет жить в астральном теле.
Материализация Адама распространилась н на связанный с ним адамический элемент.
Бог облек человеческий род в настоящие материальные тела и удалил его из органической сферы (рая), где была субстанция жизни.
И Адам назвал Айшу (свою волю) Евой, что значит элементарная, материальная жизнь, ибо отныне для него начиналась материальная жизнь, и Айша была её матерью.
Итак, в первых трех главах книги Бытия рассказывается о сотворении мира и человечества сначала в принципе, потом в астральном мире (адамический элемент) и наконец о погружении человека в материю, следствием чего явилась материализация всего мира и появление нашей земли.
В следующих главах Моисей говорит не о потомстве Адама, а о космогонии, развитии мира и отчасти о первоначальном развитии человечества. Посему слова, принятые переводчиками Моисея за имена потомков Адама, на самом деле выражают космогонические, а иногда и социологические принципы.
Каин и Авель представляют две противоположные силы в природе: центростремительность, или сжимание, и центробежность, или разрежение.
Убийство Авеля Каином, по мнению некоторых, изображает уплотнение под влиянием центробежной силы, эфирных туманностей (Nébulosités).
Сиф изображает примиряющее начало между враждующими началами Каина и Авеля. Он дает идею основания и равновесия в природе и в то же время идею разрушения или превращения, ибо разрушение служит основой зарождения новой жизни.
Потомство Каина изображает яростную и беспорядочную борьбу разных начал при устройстве земного мира.
Имена потомков Сифа аналогичны именам потомков Каина, но носят более умеренный характер и изображают уже уравновешенное и продуктивное взаимодействие противоположных начал.
В социологическом же значении среди потомков Каина имеет особое значение Ламех, т. е. узел вещей.
Он ограничил произвол индивидуального человека (как говорит Моисей: «убил Айша») и эгоизм семьи и отдельных родов, ради образования общин и племен. Сыновья Ламеха, Ябаль, Юбаль и Фубаль-Каин, знаменуют в социологическом смысле оседлость народов, развитие искусств и наук и развитие ремесел.
Из потомков Сифа, надо упомянуть Ноя, представляющего принцип равновесия и устойчивости в природе.
Вследствие связанной с грехопадением диференциации Адама на земле появились телесные формы, и эманации Бога, прельстившись ими, соединились с ними и приобрели чувственные качества. В результате на земле появились люди, обладающие могуществом сверх обыкновенного. Это нарушило гармонию и порядок в развитии мира и человечества, и Бог решил очистить этот мир так называемым потопом.
Но предварительно, согласно воле Бога, уравновешенная и устойчивая природа (т. е. Ной), состоящая из интеллектуального и волевого начал, укрылась в симпатическом убежище «Феба». Там, кроме людей (сыновья Ноя и их «Нешим», т. е. жены — или физические качества), было собрано от всякого рода животных по принципу данного животного и по волевой способности, благодаря которой этот принцип может проявиться в реальном бытии. От птиц и рыб в Феба были сущности мужского и женского начал.
И вот Бог отвел от вод силу сжимания, и воды расширились и поднялись. От воздуха же Бог отвел силу разрежения, и атмосфера стала падать на землю в виде воды.
Тогда Бог сам уничтожил все существа, живущие в адамическом элементе, т. е. в астральном мире, а вода уничтожила всё живое на земле.
Осталась лишь устойчивая и гармоничная часть природы в Феба.
Наконец, после 40 периодов, великий катаклизм прекратился. Дух Божий снова сжал земные воды и остановил падение вод сверху.
И на Феба появилось ограниченное круговое течение света. Тогда началась принцициация стихийных элементов.
И на землю спускался мрак (эреб — ворон) и снова уходил. Тогда Ной, т. е. природа в Феба, направил на землю свою производительную силу (Иона — голубь), и она наконец нашла себе точку опоры и применения.
И природа и всё живущее вышли из Феба, и здесь, в мире, появился духовный элемент спиритуализации материи.
Природа выделила Айша, интеллектуальный принцип и прониклась спиритуализмом.
Во время экзальтации природы (Ноя) её материальные части (Хам) проникли было в сущность её, но другие порождения природы (Сим и Иафет) прикрыли её тайны возвышенным блеском.
В X главе обыкновенно переводы Библии дают перечисление потомков Сима, Хама и Иафета, но Фабр д’Оливе снова видит там, вместо собственных имен, принципы геологии и социологии.
Из потомков Хама можно отметить Нимврода, т. е. принцип своеволия, восстания, анархии и деспотизма.
В основании этого принципа лежат изнеженность, эгоизм и честолюбие, представляющие элементы революции (Шингар).
Но из революции же проистекает Ашур, т. е. принцип гармонии и законного управления.
Оккультизм признает существование трех миров, или, как он выражается, трех планов существования (trois plans): мир духовный, мир астральный и мир физический. Представителем первого является дух, второго — энергия или сила, третьего — материя. Второй мир служит посредником между первым и третьим. Однако все миры проникают друг друга в большей или меньшей степени. Действительно, принципом энергии является дух, а энергия проявляется в материи, которую она приводит в движение.
Постигаемый нашими чувствами, мир есть мир материальный или физический. Поэтому с него мы и начнем наше исследование.
Что такое материя и какие она имеет виды?
Оккультисты, одними из представителей которых являлись алхимики или герметисты, признают единство материи. Согласно физике, все тела разлагаются на молекулы, а молекулы на атомы. При этом есть простые тела, атомы коих отличны от атомов других тел и не могут быть более разложены: таковы золото, железо, а также иные газы, как, например, водород.
Но алхимики думают, что атомы, на которые наука разлагает простые тела, могут быть разделены на еще меньшие атомы, и что в основе всех тел и видов материи лежат одни и те же первичные атомы. Таким образом атомы железа можно довести до этих первичных атомов, а затем из них произвести атомы золота, что и явится знаменитой трансмутацией металла.
Таким образом, виды материи различаются между собою не качеством атомов, а лишь их плотностью, способом соединения и различными комбинациями.
Материя имеет четыре вида: плотные тела, жидкости, простые газы (как воздух) и эфирные газы (Gaz à l’état radiant), молекулы которых разлетаются с величайшей быстротой, как пули, изрыгаемые пулеметом,— сравнение это принадлежит физикам Crookes и Tesla, которые применяют к этому явлению слово «bombardement».
В древности мудрецы и маги обладали очень серьезными познаниями по физике, и может быть, даже превосходили нас в иных отношениях, но отчасти их знания были утеряны, отчасти они сохранились лишь под видом символов, часто не понимаемых нами. Так, древние признавали четыре стихии: землю, воду, воздух и огонь. Но эти названия имели также и символический смысл и изображали те четыре вида материй, на которые мы указывали выше.
Кроме этого древние признавали еще более тонкую материю, которая переходила уже в энергию, и называли ее эфиром, а индийцы называют ее акаса. Этот пятый элемент является астралем, или астральным светом.
Итак, когда мы дойдем до первичного физического атома, то за ним следуют еще более мелкие атомы, уже астральные. Астраль — это тоже материя, но носящая более духовный характер.
Таким образом получается целая лестница видов материи. За астральной материей следует материя еще более духовная, и так до бесконечности, по мере одухотворения материи или приближении её к чисто духовному принципу.
Итак, мы видим два основных полюса — дух и материю, между которыми существует масса промежуточных ступеней. Если мы возьмем за исходную точку дух, и будем спускаться вниз по скале, то получим инволюцию или материализацию духа; если же мы будем подниматься вверх от материи, то получим эволюцию или одухотворение материи. Но выражения «спускаться и подниматься» носят здесь лишь образный характер, так как на самом деле материя, астраль и дух проникают друг друга, что можно пояснить примером сосуда, наполненного каменьями: между каменьями мы можем насыпать песку, в песок влить воду, а между частицами воды будет еще воздух.
Астраль проникает и окружает весь мир и связывает между собою солнечные и звездные системы, соединяя звезды лучами света, силой притяжения и, может быть, другими неизвестными нам факторами. Астраль, будучи эфирной материей, разделяет свойство обыкновенной материи, а именно: атомы всякой материи находятся в вибрации, и при этом вибрация атомов одного тела сообщается атомам других тел. Результатом вибрации или движения (иначе говоря — жизни) являются различные явления и силы. Знаменитый Крукс установил следующую таблицу:
От 32 до 32.768 вибраций в секунду дают звук, от 1.048.576 до 34.359.738.368 вибраций в секунду дают электричество; от 1.125.899.906.842.624 до 36.028.707.018.963.963 вибраций в секунду дают теплоту и свет.
Эти цифры не могут быть объяты воображением, но мы не можем поставить им предела, ибо в мире всюду мы сталкиваемся с бесконечностью.
Между, или за пределами этих вибраций должны находиться лучи X, лучи N, животный магнетизм и прочее.
Уже в области электричества вибрирующая материя, по мнению оккультистов, представляет собою астраль. Таким образом вибрации астраля дают свет, теплоту, лучи X и N и магнетизм:
Животный магнетизм, согласно опытам Дюрвиля, свойствен всем телам, а тела имеют положительный и отрицательный полюсы.
Астраль также поляризуется в положительном и отрицательном направлении. При этом он находится в постоянном круговом движении, подобно электрическому замкнутому току. Заметим, что быстрота астрального вихря не может быть даже постигнута нашим воображением, как и вышеприведенные числа вибрации астраля. Поэтому наши понятия о времени и пространстве вовсе неприменимы к астралю.
Согласно законам физики, астраль подчиняется действию сил центробежной и центростремительной, в результате борьбы которых и получается уравновешенное круговое движение.
Положительные лучи астраля имеют символом солнце и красный цвет и называются по-еврейски — аод; отрицательные же лучи имеют символом луну и голубой цвет и называются по-еврейски аоб. Аод и аоб, будучи в уравновешенном движении, называются вместе аор, что и значит астраль или астральный свет.
В основании аода лежит «иона» — сила расширения пространства и жизни (её символ — голубь), а в основании аоба лежит «эреб» — сила сжимания, времени и смерти (символ — ворон).
Адепты магии умеют управлять течениями астраля и потому производят поразительные чудеса.
Так через аод можно этеризовать плотный предмет, т. е. рассеять его материю, а через аоб можно сгустить газы или даже материализовать астраль в задуманной форме.
На сеансах магии или спиритизма иногда одно тело проходит через другое, например стакан с водою, бывший на столе, неожиданно оказывается под ним, как бы он прошел через стол. В иных случаях мы имеем здесь дело сначала с этеризацией, а затем с материализацией стакана и воды, которые, пройдя в виде атомов через стол, восстановляются уже на полу.
Древние маги изображали астраль под видом змея, или двух змеев, стоящих спиралью один вокруг другого. Это эмблема аода и аоба в уравновешенном движении. Отсюда и кадуцей Гермеса, на котором свиваются два змея.
Астраль наполнен разными телами, частью сознательными, частью бессознательными. Согласно гипотезе Мария Декреспа, астральные тела или астросомы образуются вследствие конденсации частиц астраля, подобно тому как в воздухе, насыщенном электричеством, образуются шаровидные молнии. Но электрические шары собираются около положительных, а астросомы около отрицательных центров. При этом, как и в физических телах, в астросоме происходит процесс привлечения в себя и выделения молекул астраля. При этом потенциальность молекул во всей данной области должна быть более или менее одинакова; иначе, при сильном различии в потенциальности астросома и астраля вокруг него, астросом разрывается, так как его молекулы прорывают оболочку, стремясь наружу, или наружные молекулы врываются в его оболочку.
Как мы уже говорили выше, существуют три мира: духовный, астральный и материальный.
В духовном мире существуют лишь идеи или принципы предметов; эти принципы до своей физической реализации находятся в состоянии возможного, виртуального, а не действительного, реального бытия. Для реализации дух или принцип предмета создает себе астральное тело или астросом из астраля, а астросом создает себе физическое тело из материи, и с этого момента проявляется физическое существо. И дух и астросом обладают пластической или формирующей способностью и, благодаря этому, собирая вокруг себя астральные или физические молекулы, они придают им форму, соответствующую их принципу.
Таким образом все люди, животные, растения и даже минералы заключают в себе и астросом и частицу, или монаду духа.
По гипотезе Мария Декреспа, бессознательные астросомы, существующие в астрале, эволюируют следующим образом: монады духа, разносясь в пространстве, входят в них и придают им энергию и влияют на их форму. Затем эти астросомы входят в какое-нибудь органическое тело, начиная с минералов, и вызывают в минерале тот процесс ассимиляции, который происходит и при образовании самого астросома, т. е. выделения и привлечения молекул. Тогда начинается кристаллизация минерала. Во время этого процесса астросом приобретает привычку или инстинкт органической жизни. Когда процесс жизни минерала кончается и он представляет лишь мертвую материю, то астросом отделяется от него; привыкши к органической жизни, он ищет нового соединения с органическим телом, но по мере развития в нём органического инстинкта, входит в тела всё высшего порядка: так из минералов он переходит в растения, а затем в животных. Если продолжить эту гипотезу логически, то астросом, который уже достаточно эволюировал, входит наконец в человеческий зародыш. Таким образом получается бесконечная лестница восхождения от минерала к духу.
Если мы изобразим миры, или планы природы, с помощью горизонтальных линий, то нижеследующая схема покажет прогрессивную эволюцию природы.
Заметим, что даже в минерале есть зачаточный инстинкт, который выражается в симпатиях и антипатиях минералов: так, если в комбинацию двух минералов мы введем известный третий, то два первые разъединяются к один из них примыкает к новому минералу. Напротив, иные минералы никак не хотят соединиться друг с другом.
Человек, как мы видим, эволюирует в духовном плане, но несомненно, что за первым духовным планом следуют другие, еще более духовные, в которые человек и должен подняться постоянно совершенствуясь.
В физической природе мы находим три главных мира или царства, а именно: царства минеральное, растительное и животное. В каждом царстве снова имеются три элемента, соответствующие их планам — духовному, астральному и материальному. Так в минерале духу соответствует принцип минерала, астралю — энергия минерала или закон его органической жизни, а материи — факт или феномен, т. е. самое тело минерала.
При этом принцип каждого царства проникает в область следующего высшего царства. Если мы изобразим каждое царство через треугольник, то получим следующую схему:
Так как, согласно оккультизму, закон аналогии проникает всю природу, то и в человеке мы находим три главных элемента, соответствующих трем мирам, а именно элементы: духовный, астральный и материальный.
К первому принадлежат чистый дух и высшие духовные понятия и побуждения.
Ко второму — разум, чувство и желание.
К третьему — астральные и физические тела.
Индийские жрецы разделяют человека на следующие 9 элементов:
Духовный план
- 1) Атма — чистый дух, истина, мудрость;
- 2) будди-высший — доброта, любовь к ближнему;
- 3) будди-низший — идея прекрасного, гармония, красота; Астральный план
- 4) манас-высший — разум (так сказать рефлективный) и совесть;
- 5) манас-низший — чувство, страсть, любовь;
- 6) кама-рупа — инстинкт, желание физическое;
Материальный план
- 7) линга-шарира — астросом;
- 8) жива — жизненная сила (в крови);
- 9) руна — физическое тело и его органы.
Каббала, или западное эзотерическое учение, упрощая это разделение, признает в человеке четыре главных элемента.
- Духовный план : нешама — дух;
- Астрал. план : руах — душа, т. е. разум и чувство;
- Материал. план : нешеф — атросом; гуф — физическое тело.
Главными частями человека являются нешама, руах и нешеф, которые проявляются в материи с помощью четвертого элемента — гуф.
Если мы выразим элементы в человеке через круги, то получим следующую схему, в которой каждый низший круг проникает в высший.
1-й круг — духовный план, соответствует Богу; в человеке — дух.
2-й круг — астральный план, соответствует собственно человеку; в человеке это душа.
3-й круг — физический план, соответствует природе; в человеке это астросом и тело.
Все круги заключены в один общий, выражающий волю человека. Центр этого круга лежит в центре астрального круга, соответствующего собственно человеку.
Это показывает, что воля принадлежит к сущности человека и объединяет все его элементы.
Применяя более отвлеченное разделение человека, мы можем сказать, что в человеке есть три части:
1) высшая, духовная — принцип, дух;
2) средняя, астральная — сила, астраль;
3) низшая, физическая — материя, тело.
Каждая из этих трех частей в свою очередь имеет в себе принцип, силу и материю, и тогда мы получим следующее разделение:
1) принцип духа,
2) сила духа,
3) материя духа;
4) принцип астраля,
5) сила астраля,
6) материя астраля;
7) принцип тела,
8) сила тела,
9) материя тела.
Так как теперь мы перейдем к изучению специально астрального тела, то нам удобнее всего разделить человека так:
1) дух и душа,
2) астросом, т. е. посредник между духом и телом,
3) тело (физическое).
Астральное тело или астросом служит в человеке посредником между духовным принципом и физическим телом, так как дух слишком различен от материи, чтобы мог влиять на нее непосредственно.
Как мы говорили, дух человека создает себе сначала астросом, а потом астросом создает себе физическое тело, придавая ему, вследствие своей пластической способности, форму, данную ему принципом.
Астросом управляет органической жизнью нашего тела, происходящей независимо от нашей воли, а именно он заведует дыханием, кровообращением, пищеварением и всеми желудочными процессами; он выделяет испорченные клеточки и заменяет их новыми; он восстановляет ткани при легких ранах и уничтожает микробы.
Главный орган астросома есть большой симпатический нерв, со своими тремя центрами (plexus cervical, plexus cordiaque, plexus solaire). Представитель астросома есть инстинкт.
Во время нашего сна астросом бодрствует и продолжает наблюдать за органическими функциями нашего тела. Если кто, засыпая, решит проснуться в известный час, то астросом разбудит его.
Чтобы ясно представить три части в человеке и их соотношения, возьмем в пример лошадь, запряженную в экипаж с кучером на козлах. Кучер есть дух, воля, разум, активное начало; лошадь есть астросом, инстинкт, пассивное и двигательное начало; экипаж есть физическое тело.
Между кучером и лошадью есть связь — вожжи; между лошадью и экипажем — оглобли и постромки, между кучером и экипажем — козлы.
Во время сна, а иногда во время бодрствования, астросом выходит из тела и может даже значительно удаляться от последнего, но в этом случае между ними всё-таки остается тонкая флюидическая связь, которую прерывает лишь смерть. Во сне постромки и вожжи только растягиваются, но при смерти кучер пересаживается на лошадь и окончательно оставляет экипаж, т. е. безжизненное тело.
Существование в человеке астрального тела ныне не подлежит сомнению и подтверждается даже опытами.
Так, во Франции, когда г. Дарже фотографировал двух девочек Пинар, то получились, во-первых, две обыкновенные фигуры девочек, а рядом с ними две такие же туманные фигуры. Между тем, г. Дарже уверен, что за время сеанса ни аппарат, ни девочки нисколько не двигались. В данном случае на пластинке отпечатались экстеризованные, т. е. вышедшие из физического тела — астросомы девочек.
Иные болезни, как истерика, нервы, объясняются ненормальным состоянием астрального тела. Некоторые думают, что истерический шар, который во время припадка подымается к горлу и душит больную, есть ни что иное, как сконденсированный астросом.
Когда человеку отрезают руку или ногу, то соответствующая часть астросома остается в человеке, и в виду её симпатической связи с физическим телом человек иногда испытывает боли и ощущения в отрезанном члене, как бы он был на месте.
Lermina в своей «Magie» цитирует случай пациента, который жаловался на боль от гвоздя в отрезанной руке. Руку открыли и нашли, что, укладывая ее в ящик и заколачивая последний, в нее вбили гвоздь.
Так как астросом составлен из астраля, т. е. из эфирной материи, то его молекулы могут исходить из тела. Это исхождение астральных молекул происходит преимущественно из пальцев и вокруг головы, но можно сказать, что и всё тело человека испускает из себя лучи.
Рейхенбах один из первых отметил исхождение из человеческого тела лучей, которые он назвал одическими. Затем, этим вопросом занимались полковник Роша, д-р Барадюк и многие другие. Барадюк воспроизвел не мало фотографий и радиогравюр эманаций человеческого тела, напр. эманацию руки, вполне сохраняющую форму последней, эманацию одической и нервной силы из головы во время неожиданного припадка гнева; здесь мы видим круговое облако газа.
Как известно, в последнее время ученые заняты исследованием лучей, испускаемых телом человека.
Полковник Роша, составивший себе имя исследованиями по гипнотизму («Les états profonds de l’hypnose» и «L’extériorisation de la sensibilité»), производил интересные опыты экстериоризации чувствительности человека.
Он доказал, что в глубоких стадиях гипноза из человека исходит флюид, имеющий чувствительность и располагающийся поясами вокруг тела субъекта на расстоянии 4—5 сантиметров один от другого.
Как и Рейхенбах, Роша назвал этот флюид одическим. Вода, воск, желатин способны пропитываться этим флюидом.
Если в пояс воздуха, наполненный одическими лучами субъекта, поставить стакан воды, то она насыщается этими лучами, и тогда между этой водой и субъектом устанавливается связь. Так охлаждение воды вызывает в субъекте озноб, погружение в нее кинжала причиняет субъекту боль, как от удара, и он падает с криком на пол.
Однажды Роша сделал фигурку из воска и приставил к ней прядь волос, взятую у г-жи Л. Когда он после загипнотизировал г-жу Л. и насытил восковую фигурку её одическими лучами, то прикосновение к фигурке вызывало соответствующие ощущения у г-жи Л., при чём последние даже локализовались совершенно одинаково. Так, укол булавкой в руку фигурки причинил боль в руке г-жи Л., с появлением даже знака укола.
Такие же опыты Роша проделал с фотографическими пластинками. Он пропитывал их желатиновую поверхность одическими лучами субъекта, а затем снимал на них субъекта и по проявлении и фиксаже негативной пластинки прикосновение к ней г-на Роша (но не кого-нибудь другого) вызывало чувствительность в соответствующем месте у субъекта.
Воздействие на астросом человека сказывается и на его физическом теле. Этим объясняется влияние воображения беременной женщины на младенца, которого она носит; а также разные знаки (стигматы), появляющиеся на тел человека.
Известно, что в средние века, под влиянием религиозной экзальтации, у иных монахов и монахинь получались на руках и ногах кровавые знаки крестных страданий Иисуса Христа, как бы от прободения их гвоздями.
Какое взаимодействие существует между духом, астросомом и телом человека, и каким образом мысль переходит в действие?
Согласно Дюрвилю, соотношение между духом, астралем и физической материей определяется их вибрированием, как и в обыкновенной материи. Вибрации духовной материи или духа вызывают соответствующие вибрации в астральной материи, подобно тому как вибрирующая струна заставляет вибрировать и рядом натянутую струну.
Вибрация астраля вызывает со своей стороны вибрации физической материи. Но вибрации духа не могут непосредственно передаться материи, ибо эти элементы слишком различны между собой. Таким образом мысль есть вибрация духа, передающаяся сначала астралю, а потом мозговой материи.
Заметим также, что мысль не только заставляет вибрировать астраль, но, благодаря его пластичности, в то же время конденсирует его в какую-нибудь форму. Можно сказать, что человек формирует свою мысль в астрале, так же, как скульптор лепит из глины какую-нибудь фигурку. Отпечатавшуюся и сформированную в астрале мысль мы для ясности, будем называть астроидеей. При силе и определенности мысли, её астральная форма может отпечататься или реализоваться даже и в материи.
В доказательство приведем опыты Дарже с негативными фотографическими пластинками. Держа пластинку над головой г-жи Дарже, находившейся в магнетическом сне, и думая об орле, он получил на пластинке изображение орла.
Положив пластинку в ванночку для проявления и держа руку со стороны стекла, он пристально смотрел на свою трость и думал о ней, желая воспроизвести ее на пластинке. В результате на пластинке получилось изображение трости.
При таких же условиях Дарже получил на пластинке изображение бутылки, один раз вполне ясное, а другой — очень туманное.
Таким образом всякая человеческая мысль отпечатывается в астрале и имеет в себе основной, духовный принцип, энергию и астральную материю; реализуясь, мысль переходит в действие.
Из этого видно, какое громадное значение имеет человеческая мысль. А так как мыслью можно управлять через волю, то воля наша обладает в астральном мире даже творческой способностью. Так как магия имеет дело по преимуществу с астралем, то первой задачей адепта магии, будь то египетский жрец, индийский факир или иоги, алхимик, розенкрейцер, или современный герметист,— всегда является укрепление и развитие воли.
Так как всякая мысль отпечатывается в астрале и сохраняется там в зависимости от ясности и силы её, то астраль наполнен миллиардами астроидей. Последние проникают в мозг человека, заставляя его вибрировать и входя в различные комбинации с другими астроидеями, порождают, в зависимости также от качеств самого человека, новые мысли.
Одна и та же астроидея вызывает в двух разных людях и различные мысли, подобно тому, как цвет и вид огня зависят от стекла фонаря.
Таким образом все люди окружены астроидеями и находятся в непрерывном обмене последних.
Как движения астраля, так и движения астроидей подчиняются известным законам.
В астрале, как мы уже говорили, различаются положительное и отрицательное явления. Первое носит более активный, а второе более пассивный характер. При этом как в электричестве, полюсы одного наименования (т. е. + и +, или — и —) отталкиваются, а полюсы разных наименований (т. е. + и —, или — и +) притягиваются.
В силу этого закона мысли человека активного, т. е, с волей, стремятся к человеку пассивному, т. е. у коего более развита способность восприятия, и наоборот.
Но мысли состоят не только из астраля, а еще из духовного принципа, а потому подчиняются и другому закону, основанному на их принадлежности к одной из двух категорий, из коих первую характеризуют — добро, любовь, правда, духовность, а вторую — зло, ненависть, кривда, материальность.
Закон этот можно выразить следующим образом: мысли одной и той же категории притягиваются, а мысли разных категорий отталкиваются. На этом основаны симпатии и антипатии людей; злой человек бессознательно сторонится от доброго, так как их астроидеи взаимно отталкиваются, и наоборот.
Поэтому, испытывая хорошие чувства и мысли, благородный человек притягивает к себе астроидеи любви, милосердия и доброты, и наоборот — злой человек, питая к ближнему ненависть, притягивает астроидеи злости и преступления.
Астроидеи, порождаемые человеком, исходят из него в виде лучей и образуют вокруг него особую, свойственную ему атмосферу, называемую «аура», и особенно заметную вокруг головы (нимб). От доброго и хорошего человека исходят светлые лучи. Отсюда представление о сиянии вокруг головы святых; Наоборот, аура дурного человека — темного цвета и иногда принимает даже вид тяжелого облака, так как в этих лучах преобладает материальное начало.
Обыкновенно, как мы говорили, в человеке происходит обмен астроидей, но наиболее привычные и родственные человеку мысли составляют его ауру и потому постоянно влияют на него. В случае мономании, одни и те же мысли исходят из человека в ауру, и оттуда снова возвращаются к нему, окутывая его как бы оболочкой, не пропускающей никаких других астроидей.
Уже в книгах Моисея мы встречаем указание на астраль, а именно в сцене грехопадения прародителей.
Змей, соблазнивший Еву, назван Моисеем Наа́ш (н—с—ш).
Как мы знаем, слова в тексте сефера имели троякое значение: прямое, символическое и иероглифическое. В прямом смысле Нааш значит змей, в символическом — беспокойное желание, инстинкт, чувственность, эгоизм, в иероглифическом — астраль. Разберем, иероглифы слова Нааш:
В корне его лежит слог «аш».
В древнееврейском есть два слова с аналогичным значением: «ар» и «аш». Оба они дают идею движения, но «ар» указывает на движение по прямой линии, а «аш» на движение круговое. Оба корня эти иероглифически изображались через змея, но «ар» через змея, проходящего через центр круга, а «аш» через змея, свернутого в круг. Кроме того «ар» есть движение самостоятельное, в самом себе имеющее свой принцип и импульс, а «аш» есть движение относительное, заимствующее принцип извне. Затем, по внутренним своим качествам, корень «ар» означает идею света и огня, а «аш» по преимуществу идею огня. Но если в корне «аш» мы заменим знак принципиальности «а» через знак жизни относительной, т. е. заимствующей свой принцип извне —с — придыхание, то новый корень «аш» будет означать сконцентрированное пламя. Прибавляя сюда знак производного «н», мы получим наш, что значит огонь, или эфир, находящийся в круговом движении и заимствующий свой принцип извне, т. е. сам по себе пассивный. Это и есть астраль.
Астраль, как мы видели, состоит из двух элементов: энергии или движения, получаемых им от духа, и из тончайшей материи. Служа посредником между духом и материей и представляя собою бессознательную силу и материю, астраль увлекает дух к материи и вводит его в нее. Он есть жизнь природы, стремящаяся приковать дух к земле с её прелестями, он есть инстинкт, увлекающий человека в пучину чувственности. Поэтому он символизирует злое начало или дьявола, но если дух восторжествует над астралем, если человек обуздает свои инстинкты и, как говорит Библия, «наступит пятою на главу змея», то через астраль можно одухотворить материю, а путем инстинкта поднять и облагородить природу.
Таковы высокие инстины, скрытые под иероглифами Моисея.
Что же касается до олицетворения астраля в виде дьявола, то заметим, что злой дух, при помощи которого адепты черной магии совершали свои чародейства, на самом деле был ничем иным, как астралем и его порождениями.
Как мы уже говорили, астраль окружает и проникает весь мир. Астральная атмосфера наполнена астральными телами, порожденными как движениями астраля, так и воздействием на него начал духа и воли. В астрале находятся:
1) элементали, или духи природы и стихий;
2) астроидеи, т. е. человеческие мысли, а также желания и образы;
3) астральные клише, или отпечатки действии и явлений на земле;
4) эгрегоры, или духи человеческих обществ;
5) лярвы, или астральные существа, порожденные страстями и дурными чувствами человека;
6) люди, вышедшие в астросоме из своего физического тела (но временно);
7) элементеры, т. е. духи умерших, окончательно покинувшие свое тело и состоящие лишь из духа, души и астросома.
Элементали — это духи стихий и природы. Как мы говорили, все органические тела имеют свой принцип и астросом, которые сначала находятся в потенциальном состоянии в астрале, а затем уже входят в минералы и растения и представляют как бы души последних. Подобные астральные существа находятся и в стихиях. Все они вообще называются элементалями.
Комбинация разных предметов вызывает к жизни новых элементалей, получившихся от соединения прежних. Так, кислород и водород имеют каждый своих элементалей, а при соединении этих газов получается вода, которой также присущ особый астральный принцип.
Среди элементалей можно отличить духов стихий, которых в средние века называли гномами, ундинами, сильфами и саламандрами, смотря по принадлежности к земле, воде,, воздуху и огню.
По отношению к человеку элементали, вообще говоря, враждебны, так как он старается подчинить себе стихии и распоряжается всеми предметами органического мира. С этими предметами надо обращаться осторожно, так как они всегда готовы отомстить человеку: Sunt lacrima rerum. Стоят химику зазеваться, и элементали газов устроят взрыв и убьют его.
Элементали производят взрывы в шахтах, обвалы, ураганы, циклоны и проч.
Заметим, что элементали входят и в состав человеческого тела, представляя душу разных органов, бацилл и клеточек, которые живут своей органической жизнью.
Элементали бывают различной силы и величины, начиная от духа травки и кончая духом вихря, объединяющим в себе мириады элементалей воздуха.
Воздействуя на элементалей, человек может управлять стихиями. Маг действительно заставляет служить себе элементалей; колдун тоже вызывает их для своих целей, но часто сам бывает их игрушкой или даже жертвой, ибо, раз вызвавши, не может более обуздат их.
Чтобы господствовать над элементалями, человек прежде всего должен подчинить себе свое тело и материальные желания, так как элементали являются как бы душой материи, а затем победить в себе страх перед стихиями.
В древнем Египте, при посвящении в мага, неофит должен был доказать свое могущество перед стихиями; для этого он должен был пробираться по узкому и низкому ходу в подземелье, висеть над мрачной пропастью, бросаться в бушующие волны и, наконец, проходить через пламя.
Эти испытания заключали в себе не только кажущуюся, но и действительную опасность, и чтобы пройти через них благополучно, надо было обладать хладнокровием и мужеством.
По словам Элифаса Леви, если кто хочет повелевать стихиями, то должен доказать элементалям, что не боится их, и для этого пройти через испытания, подобные древнеегипетским, как-то: переплыть бурную реку, пройти по доске над пропастью и проч.
Закончим наши замечания об элементалях стихами Gérard de Nеrvаl’я, который говорит в XII сонете поэмы «Chimères»:
Respecte dans la bète un esprit agissant:
Chaque fleur est une àme à la nature éclose,
Un mystère d’amour dans le métal repose,
Tout est sensible et tout sur ton être est puissant.
Crains dans le mur aveugle un regard qui t’épie,
A la matière même un verbe est attaché.
Ne la fais pas servir à quelque usage impie!
Souvent dans l’être obscur habite un dieu caché,
Et, comme un oeil naissant, couvert par les paupières,
Un pur esprit s’accroît sous l’écorce des pierres!
1) Астроидеи, т. e. человеческие мысли в астрале.
Под понятие астроидей в обширном смысле можно подвести как желания человека, ибо всякое желание принимает форму хотя бы неясной мысли, так и образы, вызываемые воображением человека в астрале.
Заметим, однако, что желания человека живут в астрале более интенсивной жизнью, чем простые мысли, и что всякое желание -представляет собою астральное существо, которое стремится реализоваться в материи, т. е. осуществить желание, являющееся его принципом и вызвавшее его к жизни.
Что касается до образов и картин нашего воображения, то они отпечатываются в астрале, и представить себе что-нибудь в воображении значить просто создать известный образ в астрале. Для этого человеку надо обладать прежде всего обилием астрального флюида (или жизненной силы — force neurique) и способностью испускать его для конденсации в астральной атмосфере, или для воздействия на последнюю.
Итак образы и картины нашего воображения действительно существуют в астрале и, отвлекаясь от внешней жизни, напр. мечтая, мы ясно видим их с помощью чувств нашего астросома.
При этом иногда с помощью нашего же нервного флюида (force neurique) астраль конденсируется, и астральный образ материализуется, так что мы видим его и физически. Таково происхождение галлюцинаций. Люди с большим воображением отличаются тем, что их нервическая сила исходит из них в большом количестве часто даже против их воли и, так сказать, воплощает в астрале их мысль и образы.
Знаменитый оккультист Элифас Леви говорит, что нет ничего легче, как вызвать дьявола: стоит лишь вообразить его и, дабы дать этому образу силу, уподобить ему свою душу,— и этот образ отпечатается в астрале, как в зеркале. Ряд образов, вызванных человеком, дает, так называемые, астральные миражи. Все романы, поэмы, драмы и другие произведения человеческого воображения являются в астрале в виде астральных миражей.
Когда несколько людей объединены одной волей, то их мысли, желания и образы отпечатываются и живут в астрале с особой силой.
Поэтому молитва верующих, воодушевленных одним и тем же желанием, имеет громадную силу и способна творить чудеса.
Точно также образы, созданные религиями, напр. Иисуса Христа, Св. Девы Марии и разных святых, независимо от их настоящей личности, существуют в астрале будучи созданы воображением и волей миллионов людей; почерпая в этой воле принцип и направление своей жизни, они заключают в себе могущественные силы.
Поэтому люди, отрицающие существование дьявола, судят несколько поспешно. Астральный образ дьявола несомненно существует и имеет даже рога и хвост, совсем как его изображают церковь и суеверия народа.
Заметим однако, что так как эти образы почерпают свою силу в воле и воображении людей, то они зависят от веры в них, и надо думать, что теперь рога дьявола уже не так страшны, как в средние века.
Так, когда маги Юлиана Отступника вызвали перед ним тени олимпийских богов, то боги эти имели истощенный и измученный вид. Действительно, в то время никто в них уже не веровал.
Итак, всякая коллективная астроидея, т. е. созданная несколькими людьми, сильнее астроидеи отдельного человека. На этом основано построение и действие магической цепи. Основным правилом её служат слова, начертанные Кунратом на одном из его пантаклей, и именно coagula — solve, что значит сначала собери а потом распространи астральную силу.
Магическая цепь образуется соединением людей, связанных одной идеей и волей одного человека. Все члены цепи должны быть отрицательными, за исключением их главы, который является положительным, т. е. все члены должны лишь воспринимать волю шефа и, усвоив ее, возвращать ее ему же в виде астральных токов; шеф является, таким образом, настоящей астро-психической батареей и может направлять по своему усмотрению громадный запас астральной силы.
В своей аллегорической поэме «Le crocodile ou la guerre du Bien et du Mal» оккультист St.-Martin (Сен-Мартен) наглядно изображает функционирование магической цепи в рассказе Урдека. В фантастическом городе Аталанта Урдек, присутствуя в большом собрании, где держал речь иерофант черной магии, замечает, что в сердце последнего входит с улицы ток идей и снова выходит из сердца в обратном направлении… Следуя за этим током, Урдек проникает в подземелье, где он видит 14 людей, занимающих 14 железных сидений. В центре находится 15-е сидение, более высокое, чем прочие; оно пусто, но над ним написано, что это место иерофанта. Ток идей останавливался над креслом иерофанта, так что сердце его и кресло служили двумя исходными пунктами этого двойного тока, но, кроме того, от кресла иерофанта шли токи к устам каждого из членов собрания, а от их уст шли обратные токи к месту иерофанта.
Все общества, объединенные внутренней дисциплиной и единой волей, являются магическими цепями, и люди образуют эти цепи, нисколько не подозревая, что они следуют законам магии. Однако, если положительные и отрицательные элементы, т. е. члены общества расположены неумело, то они нейтрализуют друг друга, и воля общества не может быть выражена в астрале с достаточной определенностью и силой.
Религиозные ордена представляют обыкновенно весьма успешные примеры магических цепей, а среди них пальма первенства принадлежит созданию Игнатия Лойолы — ордену иезуитов.
Так называются отпечатки в астрале действий человека и других явлений на земле. Так как всякая наша мысль и всякое действие отпечатываются в астрале, то в нём сохраняются все земные события, и клише их носятся в астральном вихре, повинуясь его течениям.
Астральные клише могут относиться не только к прошедшим, но и к будущим действиям и событиям, что объясняется следующим:
Как и всякое земное существо, действие сначала находится в потенциальном состоянии, и принцип его сначала реализуется в астральном, а затем уже в материальном мире, т. е. на земле.
Заметим однако, что, в зависимости от воли человека и разных происходящих событий, клише будущего могут до своей реализации на земле многократно меняться.
Эгрегорами называются астральные существа, порожденные обществом людей, объединенных одной мыслью и волей, и представляющие дух сказанного общества. Создание эгрегоров основано на законе магической цепи.
Как мы уже говорили, магическая цепь создает в астрале коллективные астроидеи, т. е. мысли, желания и образы.
Когда магическая цепь настойчиво действует в продолжение некоторого времени и представляет собою большое общество, все члены которого держатся известных принципов и направляют свою волю к известной цели, то в астрале создается самостоятельное существо, представляющее сумму убеждений и целей общества. Эта сумма является как бы принципом нового существа, называемого эгрегором.
Получив, от членов общества достаточный запас силы, эгрегор начинает жить уже самостоятельной жизнью; однако, он не пользуется вполне свободной волей, так как вся его жизнь направлена к достижению целей, составляющих его принцип. Но, с другой стороны, он и сам влияет на членов общества и заставляет их служить целям последнего. Таким образом между эгрегором и создавшим его обществом людей устанавливается взаимодействие.
При борьбе земных обществ между собой, их эгрегоры, эти астральные гиганты, также вступают в ожесточенную борьбу, и, наоборот, иногда эгрегоры начинают борьбу, увлекая в нее и людей.
Умершие члены общества составляют как бы часть эгрегора, питая его и после своей смерти своими психическими силами. Поэтому никакую идею в мире нельзя уничтожить насилием. Действительно, мученики за эту идею лишь усиливают предоставляющего ее в астрале эгрегора.
При распадении общества на земле эгрегор его иногда еще долго существует в астрале и старается осуществить цели общества, вызвав к жизни новое общество и как бы возродясь в нём.
Особенно интересно проследить жизнь эгрегора в судьбах ордена Тамплиеров во Франции. Как известно, в начале XIV века Филипп Красивый, король французский, и папа римский Климент V уничтожили этот орден, предав мучениям и казни множество рыцарей. Однако, пролитая кровь только усилила эгрегор ордена Тампля, и отныне заветом его существования явилась непримиримая ненависть к французским королям-Бурбонам и к римским папам, высказавшаяся в таинственном девизе из трех букв L. P. D. что значит «Lilia (герб Бурбонов) pedibus destrue» и «Latro Pontifex (т. е. папа) deleatur».
С тех пор этот эгрегор вызывал к жизни и поддерживал все общества и заговоры, имевшие целью ниспровержение трона Бурбонов или престола пап; в XVIII веке он проявился в тайных обществах «просветленных» (illuminés), которыми кишела тогдашняя Германия, на границе XVIII и XIX веков он подобно урагану вздымал яростные волны французской революции и даже теперь он вдохновляет масонские ложи. Заметим, что девизом масонов являются те же таинственные буквы L. P. D., которые они, впрочем, теперь объясняют иначе (как-то: «libratio, productio, destructio», или: «liberté, pouvoir, devoir» или «liberté de penser»).
Среди мировых эгрегоров надо прежде всего отметить двух главных, а именно эгрегоров добра и зла.
Первый из них представляет единение почивших святых, а также хороших живущих людей и добрых мыслей, а второй — единение злых людей умерших или живущих, и злых желаний и мыслей. В каббале первый из них называется Михаэль, а второй Самаэль. Последний и является дьяволом или сатаной эзотеризма.
Вот как этого духа зла описывает оккультист St. Yves d’Alveydre в своей поэме: «Jeanne d’Arc Victoieuse».
Quand la nuit vient, Satan, dans la foret de chênes.
Sonne, et son vrai sabbat accourt, éclairs de haines
Roulant des sombres monts.
Les Vosges répondant aux Alpes tonitruent
Et dans cette clairière ou leur chef luit, se ruent,
Des troupeaux de Démons.
Il en vient departout; ils ont toutes les formes,
Des vices accouplés aux passions difformes,
Eternel rut boueux:
Il en vient du sommet de toute hiérarchie
Il en jaillit du gouffre oú git toute anarchie
Et tous sont monstrueux…
Au milieu, double corne au front, Monstre électrique,
Le vrai Satan, celui du rit ésotérique
Météore géant.
Assis sur un dolmen, les regarde et préside
Et tous disent: «Salut au premier Homicide,
Roi des rois du néant»,
A ces mots, rayonnant, Flammes et milliers des flammes
Satan a resplendi, car ces Feux sont les âmes
Qu, il s’incorpore ainsi.
Du front au pieds selon le crime; et sous son aile,
Droite ou gauche, selon que l’àme criminelle
Fut homme ou femme ici…
Когда человек с верой произносит слова или употребляет знаки, служащие девизом какого-нибудь общества, то этим он привлекает к себе и располагает в свою пользу эгрегора этого общества.
Этим объясняется чудодейственная сила молитвы, а также разных религиозных знаков, напр. в христианстве крестиков, образов, икон и проч. Заметим, однако, что для действительности молитвы требуется не только сила воли и вера, а играет роль также цель и мотив молитвы. Чем этот мотив чище, духовнее и бескорыстнее, теме более действия имеет молитва. Если же она внушена низменным и материальным эгоизмом, то элемент материи, вводимый в нее, всегда ослабляет волю человека, а стало быть и силу молитвы.
Как мы говорили в отделе об астроидеях, всякое желание человека живет в астрале. Астральные существа, называются лярвами. Будучи раз вызвана к жизни, лярва живет полусознательно, стремясь к удовлетворению породившего ее желания. Так лярва ненависти к кому-нибудь старается и сама по себе причинить ему всяческий вред. Этим объясняется, что нервные люди испытывают даже физическое недомогание при враждебном к ним отношении собеседника.
Чем сильнее и продолжительнее желание, породившее лярву, тем она жизненнее: так как жизнь лярвы поддерживается нервной силой человека, то она присасывается к создавшему ее человеку.
Лярвы, в виду пластичности астраля, принимают всевозможные формы и могут сжиматься, расширяться и вообще менять свой вид. Обыкновенно лярвы находятся в ауре человека, т. е. в астральном круге около его головы, но более сильные из них проникают даже в астральное тело человека и значительно видоизменяют его, а через него и линии физического тела, особенно черты лица. Таким образом человек обыкновенно носит на лице отпечаток своих страстей и привычек. Лярвы, вошедшие в астросом человека, называются в оккультизме «корками» (écorces).
Если желание, породившее лярву, погасло, то и лярва вскоре умирает, но она цепляется за жизнь и усиленно старается продлить свое часто эфемерное существование. Для этого она старается поддерживать или разжигать в человеке желание, которое ее породило, и таким образом способствует образованию в человеке привычек. Так алкоголик или морфинист находятся во власти отвратительной лярвы, которая не дает ему ни минуты покоя. Человек отдавшийся ненависти, также попал в руки лярве, и она усиленно будет питать эту ненависть, и сама питаться ею.
Особенно опасны лярвы чувственности. Созданные половым желанием человека, они постоянно возбуждают его сладострастие, вызывая перед ним образы обнаженных женщин.
Заметим при этом, что сперма, так же, как и кровь, содержит в себе жизненную силу, способствующую коагуляции астраля и зарождению лярв.
Поэтому онанизм гораздо опаснее, нежели даже излишества в нормальных сношениях с женщиной. Действительно при совокуплении желание мужчины угасает, и лярва вследствие этого умирает, тогда как семя, теряемое при онанизме, порождает новых лярв, которые и после истощают человека, питаясь его нервной силой.
В виду помянутого свойства спермы и крови, Moисей предписывает евреям омовения после всякого излияния семени, а женщинам очищения после менструаций.
Одними из главных рассадников лярв чувственности всегда являлись мужские и женские монастыри, где подавление природы вызывает тем большую с её стороны реакцию.
В средние века в Западной Европе, когда религиозный фанатизм смешивался с крайней распущенностью, иногда как бы волна чувственности проносилась по монастырям, вызывая сцены так называемого дьявольского наваждения (Possession diabolique), когда одержимые дьяволом монахини забывали всякий стыд и соперничали между собою в непристойности жестов и речей.
Можно с уверенностью сказать, что ни один кутила не в состоянии вызвать в своем воображении образов чувственности, созерцанию которых отдаются иные монахи н монахини. Чтобы убедиться в этом, стоит прочитать, например, исповедь и показания монахини Магдалины Баван в процессе Урсулинок в Лувие (Confession de Madeleine Bavent publiée par le R. P. Demarets).
Многие монахини утверждали также, что они имели половое сношение с дьяволом. Вообще в средние века всюду существовала вера в возможность для мужчины и женщины совокупляться с дьяволом, и немало женщин было сожжено по обвинению в связи с нечистыми духами.
Дьявол, который принимал форму мужчины для овладения женщиной, назывался инкубом, а дьявол, который принимал форму женщины для обольщения мужчины, назывался суккубом, от латинских глаголов «incubo» и «succubo».
Перейдем к исследованию инкубизма. По определению оккультизма, инкубизм есть половое сношение человека с материализованной лярвой чувственности, или, иначе говоря, с созданным им самим астральным образом мужчины или женщины. Для материализации лярвы однако необходимо, чтобы человек обладал способностью испускать нервную силу для конденсации астраля. Если этого достигнуть, то является полная иллюзия полового совокупления.
Однако, мы никому не посоветовали бы заниматься подобными опытами, ибо вскоре организм привыкает к ним, и человек уже не может задержать истечения нервной силы, благодаря чему лярвы чувственности материализуются независимо от его воли и в конец его истощают. Согласно Lancelin в его «Le ternaire magique de Shatan», в Париже существует заведение, где мужчин и женщин упражняют в искусственном инкубизме, но на вывеске этой школы гоэтии следовало бы написать: «Здесь вас ждет истощение спинного мозга и идиотизм».
Действительность инкубизма не подлежит сомнению. Как мы уже говорили, в средние века появлялись прямо эпидемии инкубизма, особенно поранившие монастыри.
Из современных случаев укажем, например, на рассказ д-ра Durand de Gros. Однажды к нему явился как пациент один провинциальный нотариус и рассказал следующее: он занимался спиритизмом и однажды вызвал дух Людовика XIV. В отмщение этот монарх поклялся его погубить и с этой целью каждую ночь посылал ему по две из своих любовниц, то Лявалльер и Фонтанж, то Марию Манчини и Монтеспан. Напрасно он отбивается от их ласк,— они обнимают, целуют его и в конце концов он делается их жертвой, в результате чего весь его организм с каждым днем всё более расшатывается. Несомненно, однако, что этот нотариус первоначально сам способствовал вызову женских образов и сладострастных картин, следствием чего и явился уже невольный инкубизм.
Заметим, что во время спиритических сеансов и при известном настроении спиритов, психическая сила, испускаемая медиумом и присутствующими, иногда оживляет лярвы чувственности, которые достигши некоторой степени материализации, расточают присутствующим совсем недвусмысленные ласки (См. сообщения г-на Ревиус, майора нидерландской армии, в «Revue Spiritualiste» г. Гаги от 25 августа 1859 г).
Очень часто жертвой инкубизма делаются вдовы, которые, горюя о смерти любимого мужа и воображая себя в его объятиях, под конец вызывают к жизни бесформенную лярву и в упоении отдаются ей, думая принадлежать духу своего мужа. Но, увы, общение с лярвами ведет лишь к истощению и к сумасшествию.
Гейне прекрасно охарактеризовал инкубизм в следующих стихах, озаглавленных
Du hast mich beschworen aus dem Grab,
Durch deinen Zauberwillen
Belebtes mich mit Wollustglut,
Jetzt kannst du die Clut nicht stillen
Press deinen Mund an meinen Mund,
Der Menschen Odem ist gôttlich:
Ich trinke deine Seele aus,
Die Toten sind unersâttlich!
Заметим, что иногда инкубом (или суккубом) является не лярва, а материализованный астросом живого человека. Объяснение этому явлению находится в выходе человека в астральном теле, о чём мы будем говорить ниже.
Человек может в астральном теле выходить из своего физического тела. Тогда последнее покоится как бы во сне, а дух и душа человека, будучи облечены в астросом, входят в астральный мир.
Однако астросом, хотя и может удаляться от физического тела, но между ними всегда остается тонкая флюидическая связь, через которую астросом поддерживает жизненную силу и функционирование органов тела. При перерыве этой связи происходит смерть.
Выход человека в астросоме может быть бессознательным во время обыкновенного сна и во время летаргии. При этом при пробуждении человек или ничего не помнит из своего общения с астральным миром, или сохраняет лишь смутное впечатление в виде снов.
При обыкновенном сне астросом почти не удаляется от своего тела, благодаря чему человек не подвергается опасностям, которые могут встретиться при выходе в астросоме и о которых речь будет ниже.
При сознательном выходе в астросоме дух человека выходит из физического тела по своей воле и отдает себе отчет во всём, что он видить в астральном мире.
Будучи в сонамбулизме, человек, под влиянием внушения, также может выйти из тела в астросоме; такой выход может быт как сознательным, так и бессознательным.
При сознательном выходе в астросоме человек управляет астросомом и может в одну минуту перенестись куда угодно, так как в астральном мире наши понятии о времени и пространстве не имеют значения, доказательством чему могут служить быстрота электричества и света.
При выходе в астросоме человек может проявляться и в физическом мире, напр. появляясь другим людям (телепатия), производя стуки, перенося предметы и нр., но для этого ему необходима хотя бы неполная материализация.
Однако, выход в астросоме представляет для человека не мало опасностей.
Представляя из себя конденсированную астральнию материю, астросом чувствителен к ударам металлических острий, которые имеют способность разрежать астраль.
При этом, удар, нанесенный астросому человека, в виду симпатической связи астросома с физическим телом, отражается и на последнем. Подтверждение этого закона мы уже видели в опытах Роша над экстериоризацией чувствительности.
Рана, нанесенная в жизненные части астросома, причиняет человеку смерть; если же удары приходятся только по ауре (астральный круг, окружающий астросом), то и тогда на теле может остаться знак, и оно ощущает удар.
В пример этого можно привести известный рассказ австрийского офицера Бояно, который приводится во многих сочинениях оккультистов.
Бояно ночевал в пустынном павильоне, и ночью его разбудило царапанье за дверью. Встав, он никого не нашел за дверью, но, когда царапанье повторилось, он вскочил и нанес в дверь сабельный удар. Сабля прошла через дверь и вокруг неё рассыпались как бы электрические искры. Снова не найдя никого за дверью, Бояно спокойно проспал остаток ночи. Однако, утром ему сообщили, что в соседней деревне умирает женщина Б., слывшая колдуньей и относившаяся к нему с непонятной враждебностью.
Пройдя в дом женщины Б., Бояно нашел ее в постели с рассеченным лбом и при последнем издыхании. Полиция терялась в догадках о виновнике её раны, так как было установлено, что она провела ночь дома, и что к ней никто не входил.
Надо думать, что женщина Б. беспокоила Бояно во время выхода в астральном теле и что удар, полученный её астросомом, отразился и на её физическом теле, мирно лежавшем в постели.
Станислав Гвайта приводит и другой случай появления в астросоме, почерпнутый из архивов мирового судьи города Иервиль (решение от 4 февраля 1851 г.).
Пастух Торель, имея злобу на кюре местечка Сидевиль, начал преследовать его воспитанника, мальчика 12 лет. Последний, который еще ни разу не видел Тореля, начинает жаловаться, что его преследует какая-то тень. При мальчике происходят странные вещи: стуки, перемещения предметов, поднятие их на воздух, что было засвидетельствовано многими жителями Сидевиля. Однажды мальчик восклицает, что черная рука дала ему пощечину, и на его щеке появляется отпечаток пяти пальцев. По словам одного из священников, он видит за мальчиком даже туманную колонну. Присутствующие наносят удары шпагами по воздуху, а один стреляет из револьвера дробью. Наконец появляется искра и в воздухе расходится как бы пар. На другой день Торело приходит к кюре, и мальчик сразу восклицает, что именно этот человек преследовал его. При этом на лице Тореля замечают как бы оспенные знаки. Однако, по мнению Гвайта, удары и дробь должны были прийтись лишь по лярвам, которым Торель давал свой астральный флюид, а если и задели астросом самого Тореля, то лишь слегка.
В средние века повсюду существовала вера в оборотней, т. е. думали, что колдуны и ведьмы, оставляя свое тело как бы во сне, сами скитались по дорогам в виде какого-нибудь зверя, обыкновенно волка, и, нападая на людей, преимущественно на детей, убивали их. Это явление называется ликантропией.
Оккультизм объясняет его выходом человека в астросоме и последующей материализацией в вид волка.
В подтверждение этого заметим, что все рассказы о ликантропах сходятся в следующих пунктах:
1) Люди, на которых нападали оборотни, умирали только от задушения, без раны и без пролития крови, т. е. на самом деле от извлечения их нервной силы оборотнем (это входит в категорию вампиризма, о чём мы будем говорить ниже).
2) Хотя оборотням наносили и огнестрельные и режущие раны, но они никогда не были убиты на месте.
3) При нанесении оборотню раны, человек, бывший в образе волка, неизменно также оказывался раненым.
Надо сказать, что астросомы иных людей вообще принимают форму животных, инстинктам которых наиболее отвечает характер этих людей. Поэтому ясновидящий Сведенборг видел многих своих знакомых в виде животных. Ликантропы по кровожадности, очевидно, походили на волка.
Но при выходе в астросоме опасность грозит не только последнему, а также и физическому телу человека.
Б астрале есть масса лярв, а также элементеров (духи умерших), желающих продлить свое существование и материализоваться, и они могут воспользоваться удалением хозяина, т. е. души человека в астросоме, чтобы завладеть его инертным телом.
Тогда представляются три исхода:
Душа в астросоме, почувствовав завладение своим телом, обыкновенно вступает в борьбу из-за обладания им.
Если ей удастся выгнать лярву, то человек возвращается в нормальное состояние.
В противном случаю, или душа и астросом входят в тело и остаются там вместе с лярвой, образуя нечто в роде кондоминиума,— тогда это сумасшествие, прерываемое проблесками рассудка; или душа вовсе покидает свое тело, а лярва остается в нём полновластным господином; тогда это полный идиотизм и безумие. Характером лярвы объясняются и различные мании; так, если в теле человека засела лярва честолюбия и тщеславия, то у него будет мания величия.
Как мы знаем, безумие и идиотизм иногда являются вследствие или сотрясения мозга или сильного душевного потрясения. Это потому, что в такие минуты легко происходит выход в астросоме, при чём дух человека, будучи сильно поражен, не в состоянии помешать лярве завладеть физическим телом. Поэтому при потере человеком сознания не следует оставлять его одного, а надо любовью и заботами дать силу его духу и астросому.
Прибавим, что сознательный выход в астросоме требует продолжительной и особой тренировки. Особенно искусны в этом индийские йоги и факиры.
Древние маги, например жрецы в Египте и Ассирии, были знакомы с выходом в астросоме, но при экстериоризации принимались различные предосторожности. Тело адепта обертывалось в шерстяные одеяла, и несколько жрецов бодрствовали над ним, образуя магическую цепь, как для отражения лярв, так и для поддержания своей нервной силой и волей экстериоризованного адепта.
Когда человек умирает, то его дух и душа будучи облечены в астросом, окончательно покидают физическое тело и входят в астральный мир, при чём во время пребывания в этом мире человек называется элементером. Итак элементер есть бесплотный человек после смерти, состоящий из духа, души и астросома.
Таким образом смерть в сущности является той же экстериоризацией, о которой мы сейчас говорили, но только окончательной.
Если смерть происходит от разрушения физического тела и повреждения его органов, то душа с астросомом выходят из тела вследствие того, что оно непригодно для их дальнейшего пребывания; в этом случае нет возможности спасти человека так же как нельзя удержать воду в сосуде с трещиной.
Но иногда смерть или окончательная экстериоризация наступает, несмотря на жизнеспособность физического тела, потому что астросом ослабел и не может более заставить органы функционировать (случаи беспричинного истощения и анемии), или потому, что душа человека стремится покинуть тело под влиянием какого-нибудь душевного потрясения.
Тогда есть еще надежда оживить человека, тем более что в первые часы после смерти тело в сущности находится еще в летаргии и связь его с астросомом еще не окончательно порвана. Для оживления человека необходимо своей волей побудить душу человека снова войти в покинутое ею тело и в то же время подкрепить её астросом своим астральным флюидом.
Этим и объясняются чудеса воскресения мертвых.
Элифас Леви пишет, что силой любви, веры и воли он оживил свою маленькую дочь, которая уже лежала мертвой.
Д-р Дюрвиль рассказывает, что он воскресил своего двухлетнего сына, умирающего от тифа, магнетизмом, т. е. без лекарств, а лишь пассами, наложением рук, растиранием и дыханием. Мальчик лежал уже как мертвый: тело его начало коченеть, кожа побледнела и посинела, нижняя челюсть отвалилась, дыхание почти прекратилось; доктора уже осудили его на смерть. Но Дюрвиль в продолжение трех часов старался оживить его своей волей и влить в него свою нервную силу (или, как он говорит, «животный магнетизм»), и мальчик вернулся к жизни.
Отметим, между прочим, что элементер, или дух убитого часто преследует убийцу. Этим и объясняются жестокие укоры совести и галлюцинации убийц, ведущие иногда даже закоренелых преступников к преданию себя в руки правосудия.
В средние века всюду была распространена вера в вампиров, и можно сказать, что в Венгрии и в Сербии были целые эпидемии вампиризма. Вампирами называли умерших людей, которые выходили из могил, душили или кусали живых людей и пили их кровь. Когда разрывали могилу вампира, то находили труп безо всяких признаков разложения: кожа была румяная и мягкая, иногда под ней образовывались жировые ткани, члены были гибки, ногти и волосы отросли со времени погребения, и кровь видимо наполняла жилы или даже просачивалась через поры. Чтобы окончательно убить вампира, ему обыкновенно вгоняли кол в грудь или отрубали голову, при чём из жил выливалась свежая кровь, или наконец сжигали его труп.
Дом Кальме, в своем «Traités sur les apparitions des esprits», приводит много случаев вампиризма, при чём иногда разрытие могилы производилось властями, и нахождение в ней как бы живого покойника было засвидетельствовано официальным образом.
С точки зрения оккультизма, вампиризм объясняется тем, что элементер, желая продлить жизнь своего тела, поддерживает с ним астральную связь и через нее передать ему жизненную силу, которую он похищает и извлекает из живых людей. Последние умирают от истощения безо всякой, по-видимому, причины.
Теперь, если и бывают случаи вампиризма со стороны умерших, то очень редко. Но зато вампиризм со стороны живых существует и теперь, в виде поглощения одним человеком жизненной силы другого.
Магнетизер, д.-р Дюрвиль, утверждает, что животный магнетизм (представляющий жизненную силу человека) всегда стремится к равновесию, так что, при нахождении вместе больного и здорового человека, часто жизненные силы последнего переходят к первому. Поэтому присутствие сильных и здоровых людей всегда полезно.
Еще в Библии упоминается, что Давид, с целью поддержать свои силы, окружал себя молодыми и здоровыми рабынями. В древности врачи неоднократно прибегали к этому средству.
Д-р Охорович утверждает, что, особенно при ревматизме, больные часто получали облегчение от прикосновения молодых и здоровых лиц.
Но, независимо от стремления жизненной силы к равновесию, есть лица, которые, в силу своей организации, поглощают жизненную силу других, доводя их до полного истощения. Такие лица суть настоящие вампиры. Их воздействие особенно заметно при половых сношениях. Иные женщины в два — три месяца совершенно истощают своего любовника и бросают его, можно сказать, выпив его кровь и спинной мозг. Такие же типы встречаются и среди мужчин: если они женятся, то жены их умирают от необъяснимого истощения.
Предостерегая против этих лиц, д-р Папюс () Энкосс) говорит: «Разрывайте с ними немедленно, не уступайте их просьбам и помните, что вампир продолжает свою жизнь на счет вашей».
У человека существуют два способа общения с астральным миром:
1) Он может, даже не экстериоризуясь, привести себя в связь с астральным миром через органы своего астросома,— это называется психометрией;
и 2) обитатели астрального мира могут материализоваться и сделаться доступными чувствам физического тела.
Сначала мы займемся психометрией.
Когда человек вполне отвлекается от физического мира, то он может видеть явления астрального мира. Тогда, по выражению оккультизма, он видит через транслюсиду или диафану. Транслюсида есть, собственно говоря,— пассивное воображение. Активным воображением человек, как мы объясняли выше, сам создает образы в астрале, а пассивным он постигает уже существующие астральные образы.
Примеры видения астрального мира мы видим во сне, в телепатии, в сонамбулизме и в ясновидении.
Бесформенность и ужас иных снов и кошмара объясняется тем, что в это время человек видит лярв астраля.
Телепатия, как известно, есть видение человека на расстоянии. Обыкновенно при телепатии люди видят своих близких в момент их смерти и часто как раз в той обстановке, в которой происходит смерть, несмотря на то, что умирающий находится от них за тысячи верст. Этих случаев слишком много, чтобы стоило их цитировать. Приведем для примера лишь один факт из книги Фламмариона «L’inconnu et les problèmes psychiques»: Г-жа Cyзанна Кублер, учительница в Гейдельберге, имела жениха, который находился на франко-прусской войне. Она давно уже не имела о нём сведений, но в ночь на 23 августа 1870 г. увидала следующий сон: в госпитале на столе лежал её жених. Правая рука его была обнажена и у плеча была большая рана. Рядом стояли два доктора и сестра милосердия. Вскоре г-жа Кублер получила известие, что её жених был ранен под Гравелотом 18 августа и умер 23 августа.
Однако, в иных случаях явления телепатии можно объяснять не только видением через транслюсиду астрального отпечатка данного лица или действия, но и просто явлением умирающего в астральном теле или его материализацией.
При ясновидении и сонамбулизме человек способен читать письмо через непроницаемую для света покрышку или видит события за тысячу верст. В этом случае он видит через транслюсиду астральный отпечаток.
Сонамбулы и ясновидящие способны также видеть ауру человека, т. е. астроидеи вокруг него, или отпечаток в астрале всех его мыслей и желаний.
Животные вообще чувствительны к астральному миру и, напр., собаки рычат и прячутся при появлении человека в астросоме, даже до его материализации. Деревенские жители, которые живут более инстинктивной жизнью, чем горожане, обыкновенно более восприимчивы к астральному миру.
Говоря же вообще, психометрия, т. е. способность видет астральный мир, дается лишь продолжительной и тяжелой тренировкой.
Психометр может видеть ауру человека, т. е. его мысли и желания в астрале, а часто также астральные клише его прошлых действий, или даже его будущего. При этом часто, в зависимости от личности психометра, эти видения имеют символический характер: так змея в ауре человека будет изображать его коварство, висящий над ним меч — угрожающую ему опасность и пр.
Когда психометр берет в руки или прикладывает к голове какой-нибудь предмет (хотя бы завернутый в материю и неизвестный ему), то он видит астральные клише прошедших действий, связанных с этим предметом.
Если предмет этот принадлежал какому-нибудь лицу, то психометр видит это лицо и рожденные им в астрале мысли, чувства и действия. Важно только, чтобы предмет был, так сказать, намагнетизован данным лицом; особенно удобны фотографические карточки или предметы, которые долго носились на теле.
Иногда астральные видения (или ясновидения) сопровождаются внутренним голосом, объясняющим смысл проходящих картин; это можно назвать яснослышанием (clairaudience).
В книге «Méthode de clairvoyance psychometrique» современный оккультист Фанег (Phaneg) приводит весьма интересные личные опыты психометрии, из которых мы возьмем несколько примеров.
1) Взяв в руки данные ему предметы и сосредоточившись, Фанег увидел громадный цирк, наполненный народом. На арене гуляли дикие звери и лежали растерзанные люди. Посредине еще стоял один юноша в белом хитоне; но вот лев бросается на него и терзает на части. Затем всё исчезает.
Это видение было вызвано зубом льва и костью из человеческого позвоночника, найденными при раскопках Колизея.
2) Фанег увидел сначала Версальский дворец во всём его великолепии. По коридору, где стоял часовой, проходит дама с черными волосами, с красными губами и с орлиным носом.
Затем сцена меняется: ночью в узкой улице люди в красных колпаках, вооруженные пиками и ружьями, преследуют ту же самую даму.
Сцена снова меняется: на площади возвышается гильотина, вокруг стоят солдаты, та же дама всходит на помост, отдает одному лицу драгоценные украшения, в числе которых золотые часы, и ее обезглавливают.
Это видение было вызвано как раз золотыми часами, которые, как после сказал Фанегу их владетель, принадлежали его прабабушке, бывшей при дворе Людовика XVI и погибшей под гильотиной.
3) Сначала Фанег видит современный сельский пейзаж. Горы, тропинки, села, поселяне, часовня на берегу озера. Ему говорят, что это пейзаж нижней Австрии. Затем сцена несколько раз меняется, представляя то же место, во всё более отдаленные эпохи и наконец Фанег чувствует, что он перенесен в весьма далекое прошлое. Климат переменился, как будто всюду были ледники. Люди принадлежат уже не к белой, а к черной расе. Они высокого роста, с умными и благородными чертами лица. На данном месте возвышается еще недостроенный грандиозный храм, отражаясь в удивительно прозрачном небе.
Вокруг громадного камня стоят двенадцать черных людей, образуя цепь. В середине их тринадцатый, с диадемой на голове, держит одну руку на камне, а другую на плече одного из членов цепи. Вот он делает жест рукою, и камень сам собою поднимается в воздух и устанавливается на колонне строящегося храма.
Затем наступает мрак, и сцена меняется.
Фанег видит внутренность колоссального храма. Молчаливая толпа, разделенная на три части, наполняет его, и каждый человек держит в руках чашу. С одного края стоит круглый алтарь, сделанный из материала с зелено-золотым отблеском. На алтаре стоит большая чаша. Вокруг алтаря стоят двенадцать людей, опоясанных змеями из золота, и делают странные жесты пальцами. Вдруг вспыхивает ослепительный свет, так что Фанег на минуту даже закрывает глаза, при чём и в большой чаше на алтаре и в чашах каждого присутствующего появляется змеистое пламя.
Эти видения были вызваны громадной улиткой из ископаемых (fossile), т. е. имеющей десятки веков, найденной в горах Нижней Австрии.
Вот одна из символических картин, виденных Фанегом касательно незнакомых ему лиц, с которыми он устанавливал связь (rapport) через прикосновение, взгляд или принадлежащий им предмет.
На бурном море плывет узкая лодка, и волны сильно качают ее. Острия мечей выходят из стенок лодки; посредине лежит молодая женщина, видимо, не могущая встать, с покорным выражением лица. При движениях лодки от качки мечи вонзаются ей в тело и причиняют тяжелые раны, из которых обильно течет кровь. Рядом с лодкой без видимого усилия плывет другая женщина, не сводя глаз со своей несчастной подруги. Наконец лодка пристает к островку со столбом, на котором написано 25. Женщины выходят на берег и проходят на другую сторону острова, причем раны первой кажутся уже зажившими. Волнение в море успокоилось.
Видение это касалось двух сестер-близнецов, из которых одна постоянно болела, а другая никогда не покидала ее. Цифра 25 на столбе заставила Фанега предположить, что болезнь этой девушки кончится, когда ей будет 25 лет, и будущее оправдало это предположение.
Под понятие психометрии можно подвести некоторые способы гадания, напр. гадание на кофейной гуще, на белке яйца, на воде и пр. Эти предметы обладают способностью поглощать и конденсировать астраль, и, пристально вглядываясь в них, человек гипнотизирует себя, входит в связь с астральным миром и видит в этих предметах астральные образы. Сюда же надо отнести и гадание на магическом зеркале, пристально смотря в которое человек может увидет различные образы.
Магические зеркала бывают различных родов: напр. можно взять овальный плоский кусок олова, сантиметров 12 длиною, и с лицевой стороны покрыть его темной шерстяной материей. Барон du Potet просто делал сажей круг на полу и получал блестящие результаты. Калиостро употреблял для этого хрустальную чашу с водой и заставлял, смотреть в нее своих сонамбул или, как он говорил, своих «голубиц».
При гадании на картах, смена и комбинации фигур также возбуждают воображение гадальщицы, и если она имеет вдохновение, как напр. m-llе Lenormand, перед ней неожиданно разрывается завеса астрального мира.
Заметим здесь, что при общении с астральным миром всегда действует уже указанный нами закон духовных симпатий и антипатий, а именно: «доброе притягивает доброе и отталкивает злое, и злое притягивает злое, а отталкивает доброе».
Поэтому впечатления и видения в астрале в значительной степени зависят от характера и настроения психометра. Так, человек с хорошими и возвышенными чувствами привлечет к себе эгрегоров добра, и символы его видений будут носить более духовный характер, тогда как человек, одушевленный низменными и злыми желаниями, легко может поддаться влиянию эгрегоров и лярв зла. Поэтому, все оккультисты ставят одним из условий общения с астральным миром — молитву, очищения сердца и возвышающие душу размышления.
Для того, чтобы астральный образ или обитатель астраля стал видим нашему физическому зрению, он должен материализоваться. Процесс материализации производится конденсацией астраля и привлечением в себе жизненных атомов, из коих данное астральное существо делает себе как бы одежду. Для этого процесса астральному существу необходима жизненная сила, которую оно получает различными способами.
Человек в астросоме обыкновенно почерпает эту силу из своего физического тела; однако, в этом случае материализация астросома подвергает не малой опасности физическое тело, так как в нём остается слишком мало жизненной силы, и жизнь почти замирает.
Очень часто астральные существа извлекают жизненную силу для материализации из живых людей.
С этой именно целью привидение поражает человека ужасом: под влиянием страха человек теряет жизненную силу, которую астральный фантом быстро поглощает. Человек же холодеет, как говорят, от страха, а на самом деле от потери жизненной силы.
Однако уменьшение веры в привидения и в духов и отсутствие страха перед ними препятствует их материализации, так как тогда им трудно воздействовать на человека, с целью похищения его жизненной силы.
Этим отчасти объясняется, что в нынешний позитивный и неверующий век действительно нет ни оборотней, ни вампиров, ни привидений.
На спиритических сеансах, во время материализации духов, также замечается понижение температуры.
Медиум — это человек, страдающий истечением жизненой силы, особенно во время транса. Можно однако сказать, что он добровольно предоставляет обитателям астрального мира свой запас жизненной силы для материализации и произведения различных феноменов. Зато сам он после сеанса часто совсем обессиливает.
Так как во время сеанса все спириты соприкасаются пальцами, то между ними образуется связь и как бы ток жизненной силы, который собирается в медиуме и из него выходит в астральный мир, где ассимилируется астральными существами.
Из замечательных случаев материализации духов можно отметить многократные явления духа Katty King знаменитому ученому Krooks (Крукс).
При вызове духов, колдуны и ведьмы (черные магн) обыкновенно совершали кровавое жертвоприношение, так как кровь заключает в себе жизненную силу, необходимую для материализации духа.
Гомер картинно описывает вызов духа Тирезия Одиссеем. Принеся жертвы, Одиссей пролил их кровь в яму и духи жадно устремились к ней, чтобы напиться крови и таким образом появиться на земле, но Одиссей отгонял их острием меча, пока дух прорицателя Тирезия не напился крови и не дал ответа на его вопросы.
Заметим, что адепты черной магии на земле часто поддерживают постоянную связь с эгрегорами зла и другими астральными существами и предоставляют в их распоряжение запас жизненной силы, дабы они могли действовать и в материальном мире.
Кроме того при вызове духов адепты магии обыкновенно курят ладаном или благовонными травами, что способствует коагуляции астраля.
Но главными факторами при вызове духов является воля и воображение адепта. Поэтому предписываемые для этого правила и обряды имеют целью прежде всего возбудит воображение и напрячь волю человека. В числе подготовительных условий для вызова духа умершего человека рекомендуется пост в течение известного срока, уединение и сосредоточение мыслей на покойном.
Однако, часто колдун или маг видит перед собой не самый дух покойного, а лишь его отпечаток в астрале, или даже созданный самим адептом астральный образ покойного.
В 1854 г. Элифас Леви вызвал в Лондоне в семье романиста Бульвера тень оккультиста древности Аполлония Тианского и получил от него ответ на два своих вопроса.
Давши понятие об астросоме и его обитателях и о соотношении астрального мира с человеком, мы перейдем к исследованию колдовства и магии, явления которых тесно связаны с астральным миром.
Колдовство особенно процветало в средние века в Западной Европе. Под этим словом разумелось сношение с дьяволом и произведение разных сверхъестественных действий с его помощью.
Напрасно инквизиция воздвигала костры и сжигала тысячи мужчин и особенно женщин но обвинению в колдовстве. Пытки и костры только подтверждали и распаляли веру в дьявола, и он не оставался без почитателей. Положим, большинство из погибших в когтях инквизиторов были вовсе невинны, немало было и лиц, отдавшихся черной магии и дьяволу.
Известный демонолог Pierre de Lancre, советник парламента в Бордо, который, будучи отправлен в Лябурд для искоренения ведьм, сжег за три месяца до 600 женщин, следующим образом определяет действия ведьм в своем сочинении «Tableau de l’Inconstance des mauvais Anges et des Démons»: «Dancer indécemment, festiner ardemment, s’accupler diaboliquement, sodomiser exécrablement, blasphémer scandaleusement, se venger insidieusement, courir après, tous désirs horribles, sales et dénaturés brutalement, tenir crapauds, vipères, lézards et toutes sortes de poisons précieusement, aimer un bouc-puant ardemment, le caresser amoureusement s’accointer et s’accoupler avec lui horriblement et impudemment, etc…».
Согласно общему верованию, ведьмы и колдуны собирались вместе с дьяволами на шабаш (Sabbat).
При процессах ведьм инквизиторы пытками заставляли обвиняемых в колдовстве женщин рассказывать себе всевозможные подробности шабашей. В общем эти описания сводятся к следующему:
Шабаш происходил по ночам в каком-нибудь уединенном месте в лесу, на горах, на пустынной равнине. Ведьмы и колдуны переносились туда с помощью дьявола в мгновение ока. Иногда они усаживались для этого на кочергу или метлу, иногда дьявол посылал им козлов, драконов, а иногда просто переносил их по воздуху.
На шабаше председательствует сатана в виде козла. Его зовут messire Léonard. Между рогами у него играет синее пламя, так что над головой его получается изображение еврейской буквы шин.
Все присутствующие должны были целовать у козла anus, затем мессир Леонард раздавал колдуньям порошки и жидкости, которые служили для приготовления ядов и любовных напитков.
Колдуньи приносили в жертву живых младенцев и затем варили их в котлах. Они убивали также жаб, лягушек, кошек и приготовляли из их костей магические предметы.
Одна из девушек объявлялась царицей шабаша. Совершенно голая, ложилась она на алтарь, и мессир Леонард на глазах всех дефлорировал ее. Однако перед этим детей посылали в сторону пасти лягушек, а духи воздуха закрывали эту сцену от их взоров тонкой, как паутина, воздушной тканью.
Затем совершалась черная месса, являющаяся пародией литургии. Царица шабаша, еще окровавленная проникновением мессира Леонарда, снова ложилась на алтарь, а живот её служил престолом для кощунственной слижбы.
Священное причастие (l’hostie consacrée), кусочки которого приносили с собою колдуньи, клалось на живот и pudenda девушки; затем колдун или дьявол, играющий роль священника, воздымал это причастие и, смочив его в крови девушки, раздавал присутствующим, которые его выплевывали.
Затем начинался пир и оргия, при чём иногда ели тело зажаренных младенцев. Потом все танцевали, составляя круг спинами друг к другу, и хоровод заканчивался тем, что ведьмы, колдуны и дьяволы увлекали друг друга в объятья.
В большинстве случаев видения и сцены шабаша объясняются просто воображением колдуний и колдунов.
Для отправления на шабаш они мазали свое тело особыми мазями, содержащими в себе травы, которые, усыпляя, в то же время возбуждают воображение и чувственность. Затем они засыпали и во сне видели в астрале созданные ими и другими суеверными лицами образы и сцены шабаша.
Надо заметить, однако, что иные мужчины и женщины, одни ради колдовства, другие ради разврата, на самом деле собирались в уединенных местах и, после профанации литургии, предавались пьянству и разврату.
Указывая на подобные шабаши в своей книге «Sorcière», Мишле видит в них протест крестьян-вассалов против притеснений феодалов: рабство вело к распущенности.
Черная месса совершалась и независимо от шабаша. К ней прибегали, дабы получить помощь дьявола и заслужить его расположение. Для этого надо было богохульствовать и оскорблять Бога. Но подобно тому, как дьявол сам по себе не существует, а является лишь отрицанием божества, так и черная месса является лишь пародией литургии.
Служил ее всегда какой-нибудь священник-ренегат, и для неё необходимо было достать еще освященное причастие, дабы издеваться над ним. Алтарем служил живот голой женщины. Чаша ставилась ей между грудей или между ног. Для большего успеха черной мессы, рекомендовалось принести в жертву новорожденного младенца, при чём кровь его сливалась в чашу, и от неё пили и священник-ренегат и женщина-алтарь, после чего следовало их совокупление.
В XV веке Gilles de Laval seigneur de Retz, которого народное предание изобразило в виде Синей Бороды, в погонеза секретом производства золота, принес в жертву дьяволу до 200 мальчиков, и после его ареста в подземельях его замков в Chamtocé, Machicoul и Tiffauges была найдена масса детских черепов и костей.
Во время Людовика XIV во Франции лишенный сана священник Гибургь особенно часто приглашался для совершения черных месс. С этой целью к нему обращалась и фаворитка короля мадам де-Монтеспан. Редкая гравюра того времени изображает ее лежащей на столе, перед нею стоит Гибург и, держа в руках младенца, вонзает в него нож, при чём кровь стекает на тело Монтеспан.
Черная месса и доселе совершается в Париже, но в величайшей тайне. Однако, теперь она уже потеряла свой ужасный характер и не сопровождается пролитием крови, а отличается лишь циничностью и сладострастием, имея целью возбудить чувственность богохульством или мистицизмом.
Как мы уже говорили, при всех операциях черной магии главную роль играют воля и воображение.
Для приобретения силы и определенности, воля должна быть, во-первых, выражена, и для этого служат заклинания, а во-вторых, иметь точку опоры, которую колдун находит в талисманах, пантаклях и тому подобных предметах. Все предметы, употребляемые колдуном, должны быть сделаны или добыты им самим; при этом их приготовление и добывание обставлены разными тяжелыми и мелочными условиями, на первый взгляд совершенно бессмысленными. Однако, цель этих условий состоит в возбуждении воли и воображения колдуна и в сосредоточении всех его сил на данном предмете, в результате чего является как бы намагничивание предмета психической силой.
Элифас Леви говорит, что если простой крестьянин, сорвав какую-нибудь траву, будет в течение целого года ежедневно вставать в 2 часа ночи, идти с этой травой за несколько верст и затем произносить над травой какие-нибудь заклинания, то он будет в состоянии творить с ней чудеса.
Поэтому пред магическими действиями предписывается также пост и воздержание от женщин.
Магическая палочка или поражающий прут (Verge foudroyante) представляет ветку с двумя концами и должна быть срезана на орешнике, еще не дававшем плодов, при самом восходе солнца, с соблюдением различных условий и церемоний.
Для некоторых магических операций, как, например, для вызова духов умерших, колдуны, по словам Элифаса Леви, считали нужным иметь такие ужасные предметы, как свечи из человеческого жира, гвозди, вырванные из гроба казненного человека, голову черного кота, кормленного человеческим мясом, труп летучей мыши, рога козла, cumquo puella concubuerit и пр.
Заклинания, произносимые всегда вслух и с известными интонациями, имеют значение не только как воплощение мысли, но и потому, что вообще звук обладает громадным влиянием на астраль и на астральный мир. В доказательство этого стоит только указать на могущественное воздействие звука на психику человека (например, музыка, колокола, гонг Шарко, приводящий нервных субъектов в каталептическое состояние).
Заклинания колдунов часто представляют набор совсем бессмысленных слов, но этим-то и достигается цель, ибо они расстраивают и возбуждают воображение колдуна.
При вызове дьявола, т. е. принципа тьмы, дисгармонии и абсурда, приемы и заклинания колдуна должны быть противны логике, гармонии и свету.
Вот пример заклинания, приводимого Петром Апонским: «Хемен-этан. Эль, Ати, Титейн, Азиа, Хин, Тев, Миносель, Ахадон, вай, воо, эйе, ааа, эксе, а, эль, хи, хау, ва, хаваиот, айе, сарайе».«Per Eiohim, Rabur, Bathos
Super abrac, ruens superveniens
Abeor super aberer, Chavaiot,
Chavaiot, înpero tibi pér clavem
Salomonis et nomen magnum
Semhamphoras».
Различные гримуары как Albert le Grand, Albert le Petit, Dragon Rouge и прочие, приводят многочисленные заклинания и рецепты для колдовства, и все они — один нелепее, грязнее и ужаснее другого.
Пакт или договор с дьяволом, в сущности, представляет установление колдуном связи с эгрегорами зла или с низшими обитателями астраля, как-то — элементалями и лярвами. Астральные существа обыкновенно знаменуют этот момент какими-нибудь знаками, аналогичными со спиритическими явлениями, как-то: стуки, передвижение предметов, прикосновение и даже появление духа (материализация).
При вызове духов и маг и колдун всегда очерчивает себя магическим кругом, который является выражением его воли и служит для защиты его от враждебных ему обитателей астраля; обходя свое место по сделанному кругу, адепт приводит в движение волны астраля и испускает собственные астральные лучи, которые и образуют для него как бы барьер против астральных веществ. Кроме того, для отражения астральных существ адепт обыкновенно берет в руки металлическое острие, которое, как мы уже говорили, обладает способностью разрежать астральные тела.
Магическая палочка служит для конденсации астраля и направления её по своей воле.
С точки зрения физики, магические предметы являются такими же инструментами и приборами для астраля, как, например, изоляторы и конденсаторы для электричества.
Однако, все операции магии для неопытных представляют немалую опасность, и мы считаем долгом повторить, что обыкновенно колдун бывает игрушкой и орудием в руках вызванных им астральных сил, так как страсти и дурные чувства подчиняют его лярвам и эгрегорам зла.
Наоборот, маг действительно может господствовать над многими обитателями астраля, но для этого первым условием является чистота сердца и побуждений и отвлечение от земли, что ставит его в связь с высшими духовными существами и делает недоступным для злых духов.
Энвольтование (envoûtement) или заговор на кого-нибудь есть в сущности влияние одного человека на астральное тело другого, и обыкновенно употреблялось колдунами с целью причинения смерти избранной ими жертвы. Заговоренный человек умирал или от беспричинного ослабления, или от несчастного случая.
Обыкновенная процедура энвольтования следующая: прежде всего колдун старался установить связь с намеченным субъектом, и для этого доставал прядь волос последнего, или зуб, или вообще намагниченный им предмет, например, кусок одежды. Затем колдун делал из воска небольшую фигурку, называемую вольт и долженствующую обозначать его жертву, и приспособлял к этой фигурке сказанные предметы. Пародируя религиозные церемонии, он совершал над этой куклой таинства крещения и причащения и давал ей имя своей жертвы. Затем, с известными церемониями, колдун колол эту куклу булавками или жег ее на медленном огне и, произнося заклинания и проклятия против своей жертвы, направлял на нее всю силу своей ненависти.
Энвольтование практиковалось и другими способами; например, колдун зарывал под воротами дома, где жил его враг, мертвую жабу, или вбивал в дверь заговоренный гвоздь, но во всех случаях он старался установить связь между своей жертвой и выбранным предметом и произносил заклинания, употребляя этот предмет как опорную точку для приложения своей воли.
При энвольтовании могут иметь место два процесса.
1) Колдун силой воли экстериоризует астральный флюид своей жертвы и, насытив этим флюидом какой-нибудь предмет, воздействует на последний, при чём влияние на астральный флюид данного человека отражается на его физическом теле. Опыты полковника Роша представляют научно-экспериментальное воспроизведение этой процедуры и вполне доказывают её возможность.
2) Колдун испускает зараженные злобой лучи астраля и порождает лярв ненависти, которые и нападают на астросом намеченного им человека.
Часто колдун заранее угрожал своему противнику, с тем, чтобы возбудить в нём страх и таким образом ослабить его нервную силу и сделать его более легкой добычей своих злобных чар.
Особенную силу имеет энвольтование, совершаемое над кровью человека, смерть которого желают вызвать.
Lancelin (см. «Le Ternaire magique de Shatan») приписывает энвольтованию крови смерть герцога Орлеанского, сына Луи Филиппа, а также ряд смертей в королевском Браганцском доме в Португалии в ХИХ-м столетии, но он умалчивает имена главных действующих лиц, и мы оставляем на его ответственности приводимые им факты.
В 1836 году герцог Орлеанский, сын Луи Филиппа, был в связи с г-жой X. Расставшись со своей любовницей, которую муж увез на юг Франции, он, несмотря на клятвы в верности, вскоре женился на принцессе Мекленбург-Шверинской.
Г-жа X. поклялась отомстить ему и, вернувшись в Париж, искала свидания с герцогом, но безуспешно. Тогда в 1842 г. она письмом просила его назначить ей последнее свидание. Герцог согласился. Вовремя свидания г-жа X. предложила ему стакан прохладительного напитка и как бы нечаянно разбила стакан, слегка порезав руку герцога. Тогда она сама промыла и перевязала ему рану и при расставании попросила оставить ей на память свой платок, который был пропитан кровью герцога.
Узнав об этом инциденте, Луи Филипп, который во время изгнания занимался оккультизмом, приказал сделать обыск у г-жи X., с целью отобрать у неё помянутый платок, но она немедленно уехала в Англию, и поиски полиции остались безрезультатными.
В Англии г-жа X. с помощью одного из адептов черной магии совершила смертное энвольтование крови, и последняя операция заговора была сделана в Лондоне в ночь на 13 июля 1842 г.
Вскоре после этого герцог Орлеанский ехал в Нельи и его понесли лошади. Хотя на его вопрос кучер отвечал, что нет опасности, и действительно через минуту остановил лошадей, но герцог выскочил из коляски и убился на смерть.
В тот же день и в тот же час в Лондоне г-жа X., будучи, благодаря заговору крови, в астральном сообщении с герцогом, рассказывала своему мужу все подробности смерти её бывшего любовника.
2) После смерти в 1853 г. королевы португальской Марии II, за несовершеннолетием её сына короля Педро V, её муж, принц-консорт Фердинанд сталь регентом. Тогда принц Фердинанд имел от королевы Марии, кроме Педро V, еще четырех сыновей: дона Луи, дона Иоанна, дона Фернандо и дона Августа. В то же время при лиссабонском дворе состоял принц X., связанный по боковой линии с королевским домом (Lancelin подчеркивает, что это не был дон Мигуэль, который пытался низвергнуть с трона Марию И). Молодой дон Педро V был влюблен в дочь принца X. — донну Агведу, и она, следуя советам отца, отвечала на его любовь, надеясь выйти за него замуж. Но принц-регент Фердинанд посоветовал своему сыну отложить этот брак.
В 1855 г. дон Педру исполнилось 18 лет, и он был объявлен королем. В это время, однако, он заметно отдалился от донны Агведы, и их связь прекратилась.
Вскоре после этого принц X. пригласил экс-регента в свои имения на охоту; во время пребывания у принца X. экс-регент однажды почувствовал легкое нездоровье, и доктор принца X. сделал ему (экс-регенту) небольшое кровопускание.
Получив, таким образом, в свои руки кровь родоначальника королевской семьи — принца Фердинанда, принц X. и его дочь решили погубить всех членов Браганцского дома, так как заговор на кровь может действовать не только на владетеля последней, но и на его родных.
Самое энвольтование производилось в Лондоне одним оккультистом, которого принц X. и его дочь соблазнили предложением 10.000 фунтов стерлингов. Они затем несколько раз приезжали в Лондон инкогнито, оккультист сначала не знал ни их имен, ни происхождения флакончика крови, над которой он делал магические заговоры.
В 1858 г. король Педро V женился на принцессе Стефании из дома Гогенцоллерн-Зигмаринген. Через год она умерла от неизвестной болезни.
В 1861 г. принц Фердинанд послал в Англию своих сыновей дона Луи и дона Иоанна. При их отъезде на прощальном обеде в Виндзорском замке их места, которые были определены заранее, были заговорены. Но случайно принц консорт Альберт занял место дона Луи, а герцог N. переменился местом с доном Иоанном. В тот же вечер оба заболели, и герцог N. умер через три дня, а принц Альберт через два месяца, в декабре 1851 г.
Между тем, по возвращении инфантов Луи и Иоанна в Лиссабон, в ноябре того же года неожиданно умер и сам португальский король дон Педро V. После него на престол вступил его брат дон Луи, но не успел он еще короноваться, как в конце того же 1861 г. умерли один за другим младшие инфанты дон Иоанн и дон Фернандо, а дон Август опасно заболел той же непонятной болезнью, которая унесла уже стольких членов Браганцского дома.
Между тем оккультист, делавший энвольтование крови экс-регента, только к этому времени случайно раскрыл имена и своих жертв и принца X. Он немедленно отправил в Лиссабон своего помощника, и тот раскрыл эту историю принцу Фердинанду, при чём успел спасти дона Августа и остановить дальнейшее преследование королевской семьи.
История эта не была предана гласности, и принц X. остался при дворе, но в ночном собрании во дворце Necessitades король дон Луи, в присутствии шести грандов, поручил принцу X. охранение его королевской персоны, с тем, чтобы принц отвечал собственною жизнью за жизнь короля.
Энвольтование часто применялось к домашним животным, как-то: лошади и корове. Этим преимущественно занимались пастухи. Для этого они зарывали близ конюшни или хлева животных так называемые «гоги», которые составлялись из бумаги с надписью кровью, из шерсти животных, из кусочков св. причастия и пр. и играли роль вольта.
Заметим, однако, что энвольтование представляет не малую опасность и для самого колдуна.
Астральная молния, которую он посылает своему врагу, должна поглотиться в теле последнего; если же она не может проникнуть в него, то возвращается к точке отправления и ударяет в самого колдуна. Это называется обратным ударом.
При сильном энвольтовании, обратный удар может быть даже смертельным. Часто колдун заговаривает, кроме своего врага, еще какое-нибудь животное, с тем, чтобы оно приняло на себя обратный удар в случае отражения данным человеком смертельного тока.
Иногда энвольтование продолжается по несколько недель и даже более. Если при этом колдун захочет освободить свою жертву от заговора, то он должен перенести заговор на кого-нибудь другого или на животное, чтобы самому не пострадать от обратного удара.
Станислав Гвайта приводит следующий случай обратного удара: 2 сентября 1687 г. суд города Паси приговорил к галерам пастуха Хока, за распространение эпидемии среди скота. Когда Хок был в парижской тюрьме, то один из заключенных, по поручению тюремного начальства, подпоил его и выпытал у него секрет заговора и указание, где он зарыл гогу, после чего Хок в пьяном виде написал своему приятелю пастуху Bras de fer выкопать эту гогу. Однако, протрезвившись, он стал кричать, что теперь он сам приговорил себя к смерти, и в припадке ярости чуть не задушил предателя. Между тем Bras de fer исполнил поручение Хока, но, вырыв гогу, обнаружил смятение и печаль и сказал, что, как ему говорит дух, теперь Хок умирает. И действительно, Хок умер как раз в это время.
Для отражения заговора лучшие средства — уверенность в себе, бесстрашие, вера и молитва, чистота и духовность сердца. Тогда человек не только стоит под покровительством — эгрегоров добра, но кроме того астральные порождения колдуна являются слишком материальными, чтобы взойти в общение и воздействовать на его астросом и ауру, составленные уже из тончайших и наиболее духовных частей астраля.
Особенную силу против энвольтования имеет полное и искреннее прощение преступника; тогда последнему остаются два исхода: или раскаяться и стать под защиту этого прощения, или погибнуть от обратного удара и от своих же лярв, которые, будучи отражены высотой духа намеченной жертвы, возвращаются на него самого с удвоенной ненавистью.
Lancelin приписывает энвольтованию также все несчастья, постигшие за вторую половину последнего столетия дом Габсбургов, а именно смерть в Мексике императора Максимилиана, сумашествие его жены Шарлотты, смерть наследника престола Рудольфа, убийство императрицы Елисаветы, безвестную гибель эрцгерцога Иоганна Сальватора, и полагает, что сам император Франц Иосиф спасся лишь благодаря особому покровительству Провидения.
Если энвольтование производится с помощью магической цепи, то действие его значительно усиливается. В одном из своих романов J. Peladan предлагает следующий способ смертной казни церковью: все верующие соединяются в молитве о гибели намеченного человека, и в момент поднятия св. причастия священник произносит заклинания против него. В ту же минуту последний, где бы он ни был, падет мертвым, как пораженный молнией.
Заметим, что в средние века отлучение от церкви и проклятие часто действительно вызывали смерть отлученного.
Во всяком случае человек, который имеет против себя какое-нибудь общество и которого энвольтируют с помощью магической цепи, подвергается действительной опасности, и для защиты ему лучше всего примкнуть к другому обществу, противоположному первому, дабы покровительство одного нейтрализовало ненависть другого.
Кроме энвольтования смерти, существует энвольтование любви или заговор для возбуждения в данном лице любви к другому. Для этого также лучше всего производить заговор над кровью намеченного человека, при чём обыкновенно ее смешивают с кровью того или той, кто желает приворожить его к себе.
Иные гримуары советуют сделать себе порез на руке в присутствии любимой женщины и при истечении крови произносить заклинание. При этом, волей, выраженной в заклинании, человек создает лярву, а кровью дает ей жизненную силу, и она старается возбудить в этой женщине любовь к нему. Кроме того и самая сцена может поразить воображение женщины и сделать ее более легкой добычей этих чар.
Иногда также, для возбуждения любви, колдуны давали фильтры или любовные напитки, приготовленные с разными магическими церемониями.
Само по себе энвольтование любви, так же как и энвольтование смерти, представляет воздействие на астральное тело человека, но надо сказать, что часто фильтры заключали в себе просто возбудительные вещества, как, на пример, кантариды, и тогда действие их являлось уже чисто физиологическим.
Многие гримуары и даже некоторые современные «колдуны» (см. «La correspondance de l’Echo du Monde occulte» pour 1906) советуют женщине, дабы приворожить к себе мужчину, давать ему кусочки сахара или хлеба, пропитанные её менструальной кровью. Такими препаратами, между прочим, угощала Людовика XIV его фаворитка де-Монтеспан (см. «Archives de Bastille» par Ravaisson, vol VI— enquêtes de la Chambre Ardente).
К одному из видов энвольтования надо отнести также заговор против мужчины, с целью отнять у него половую силу и сделать его импотентным. К этому заговору часто прибегали покинутые любовницы против новобрачного.
Это называлось nouer l’aiguillette — завязывание узла. Наиболее простой способ заговора состоял в том, чтобы во время венчания в церкви завязать на веревке петлю или переплести известным образом пальцы. Понятно, и здесь главную роль играло намерение колдуньи и её воля, а также воображение и страх новобрачного.
В средние века не мало женщин было сожжено по обвинению «в завязывании узла». Страх перед этим заговором был так велик, что многие скрывали время венчания.
У колдунов был так заговор против боли или талисман молчания (charme de taciturnitè). Это был кусочек тончайшей бумаги, на коем писались известные слова и фигуры с соответствующими заклинаниями. Колдун прятал этот кусочек бумаги под ноготь или в волосы и, пока талисман был при нём, не чувствовал боли при мучении, будучи анестезирован. Надо думать, здесь играло роль самовнушение. Поэтому, при, допросе колдунов, палач первым делом остригал им ногти и волосы и обыскивал их по всему телу, дабы удалить этот талисман.
По общераспространенному мнению, дьявол отмечал каждого колдуна и колдунью прикосновением к какому-нибудь месту тела, вследствие чего данное место, хотя бы с булавочную головку, становилось нечувствительным. Это место называлось отметкой дьявола (marque de diable), и нахождение на теле обвиняемого или обвиняемой такой отметки считалось верным признаком и доказательством колдовства.
Поэтому судьи первым делом подвергали колдунов и колдуний весьма мучительной операции отыскания этой отметки.
Для этого их раздевали до-гола и, удалив с тела все волосы, вонзали в разные места тела длинную иголку (éprouvette), и беда тому, кто не вскрикнет при уколе: печать дьявола была найдена, и обвиняемого ждал костер. Понятно, при таком исследовании возможны были злоупотребления и бывали «éprouvettes», в которых, при нажиме пружины, иголка уходила не в тело, а назад в деревянную рукоятку (см. процесс Urbain Grandier).
В число магических действий входит также приготовление талисманов. Наиболее обыкновенная форма талисмана — медаль, кольцо, или кусок пергамента, на коих делаются известные знаки при церемониях и заклинаниях. Главную роль опять-таки играет воля мага. Талисман есть как бы конденсатор его воли и является намагнетизованным этой волей. Так, если талисман делается для избежания опасности, то воля мага, сопутствуя ему, действует именно в этом смысле. Если маг, однако, не сам носит свой талисман, а делает его для другого, то последний должен обладать верой в силу талисмана.
Однако по общему правилу талисман можно только дарить, но не продавать; в последнем случае он теряет свою силу, что и понятно, так как за деньги маг, при приготовлении талисмана, не может направить на него достаточно интенсивной и чистой воли.
Часто маг, в знаках, начертанных на талисмане, изображает символически сущность своей доктрины. Это изображение называется пантаклем. Чем больше размышлений будет стоить ему талисман, и чем точнее он будет выражать его убеждения, тем более будет связана с талисманом его личность, и тем сильнее будет действие талисмана.
Среди пантаклей наиболее известны звезда Соломона и пентаграмма.
Звезда Соломона представляет два одинаковых треугольника, связанные в шестиугольник,— она изображает гармонию мира и аналогию между высшими и низшими мирами. Это звезда мудрости и познания высших тайн.
Пентаграмма или пятиугольная звезда — символизирует отношение между человеком и астральным миром и имеет двойное значение: она выражает или могущество воли человека над астралем и его обитателями, или торжество астраля, инстинкта, дьявола над человеком.
Сообразно с этим в неф можно вписать две фигуры, обращая ее вершиной вверх или вниз.
Если какой-нибудь знак принять целой группой людей в качестве объединяющего их символа, например крест среди христиан, то этот знак сам по себе приобретает магическую силу, ибо он намагнетизован обожанием тысяч людей. Этим объясняется и сила чудотворных икон. По сему крестики, образки святых и проч. являются сами по себе могучими талисманами, и христианин, с верой носящий их, обладает талисманом, не уступающим по силе знаменитому кольцу Соломона.
При приготовлении талисманов и при всех магических действиях большую роль играет так называемая теория соотношений (Théorie des correspondanses).
Эта теория основывается на законе аналогии, который проникает весь мир и связывает планы материальный, астральный и духовный, согласно основной фраз изумрудной скрижали Гермеса Тримегиста: «Что вверху, то и внизу» (quod est superius est sicut quod est inferius).
Таким образом животные соответствуют типам людей, металлы и цветы — чувствам и качествам человека и проч.
Теория соотношений играет особенно важную роль в астрологии.
Древняя астрология знала лишь 7 планет, и посему вопросы, касающиеся их, наиболее разработаны.
Эти планеты суть:
Сатурн — ♄ Венера— ♀
Юпитер — ♃ Меркурий — ☿
Марс — ♂ Луна — ☽
Солнце — ☉
Планеты Уран или Гершель и Нептун были открыты лишь в XIX столетии.
Всякой планете соответствуют знаки зодиака, степень тепла и влажности, цвета, запахи, вкусы, металлы, растения, животные, дни недели, типы и темпераменты людей, части тела, болезни, участь человека в жизни, чувства и качества человека и проч.
При магических действиях это соответствие принимается во внимание: например, если маг хочет сделать талисман любви, то все его действия должны соответствовать планете Венере. Для заговоров на любовь маг должен выбрать пятницу, иметь на себе плащ зеленого цвета и венок из вербены, принести в жертву голубя, для жаровни употреблять дерево сосны или лаврового дуба, кадить розой и прочее.
Планетные типы людей распределяются следующим образом:
Сатурн — дает человеку серьезность, сосредоточенность, строгость в исполнении долга, мрачность, меланхолию.
Юпитер — дает добродушие, честолюбие, способность к управлению, чувственность.
Марс — дает воинственность, энергию, грубость.
Солнце — дает возвышенность чувств и мысли, любовь к искусствам.
Венера — дает страсть и чувственность.
Меркурий — дает находчивость, сообразительность, практичность.
Луна — дает воображение, склонность к поэзии, фантастичность.
Для понимания соотношений и аналогии между разными предметами и явлениями, надо обращать внимание на их отличительные признаки. Природа каждый предмет отметила особенным знаком,— нужно только разобраться в этих отпечатках, чтобы читать великую книгу природы. Иногда эти знаки вполне очевидны, например: кровожадность тигра, хищность орла; но в большинстве случаев люди не замечают их. В магии эти знаки называются отметками природы (Signatures naturelles).
Когда человек умирает, то его дух и душа (нешама и руах) вместе с астросомом (нефеш) покидают его тело, и, как мы говорили, тогда он является в виде элементера, т. е. бесплотного человека.
Так как астросом руководил физической жизнью тела и поддерживал сцепление физических молекул, то с уходом его тело начинает разлагаться. Разложению способствуют особые лярвы, называемые в каббале «масиким», которые уже задолго до смерти сидят в комнате умирающего, как плотный слой мух.
Однако, в теле еще остается бессознательная жизненная сила или «жива», сосредоточенная в кровяных молекулах. Под её влиянием у трупа иногда продолжают расти волосы и ногти. Выделяясь из трупа, «жива» образует бесформенный фантом или фосфоресценцию, каковые явления можно иногда видеть в темноте над могилами, что дает повод к рассказам о появлении привидений.
Между тем астросом, покинув физическое тело, попадает в астральный вихрь, наполненный лярвами и другими существами.
Душа, под которой мы здесь разумеем нешама, руах и нефеш, в ужасе пытается снова войти в физическое тело, но труп внушает ей отвращение, и она всё-таки предпочитает броситься в астральный мир.
Однако, первое время между трупом и душою существует особая гиперфизическая связь, которая бывает и при жизни между телом и астросомом при выходе человека в астральном теле,
Пока эта связь не прервана, тело находится как бы в летаргии и в случае, если ни один из важных органов жизни не был поврежден, может снова вернуться к жизни.
Однако, чем чище и духовнее душа человека, тем скорее и легче разрывает она связь с покинутым телом. В этом случае тело покойника, даже если оно было зарыто в землю в летаргии, умирает, не просыпаясь по мере ослабления и разрыва сказанной связи. Но если душа человека была материальной и чувственной, то ее тянет к земле, и она не только не может оторваться от могилы, где зарыто её тело, но иногда пытается вполне вернуться в него. Тогда, при летаргии, происходит пробуждение покойника, но вскоре душа снова покидает тело, не могущее жить в гробу. Лишь вампиры, как мы говорили ранее, не только поддерживают связь со своим зарытым в могиле телом, но и похищают жизненную силу живых людей, дабы гиперфизически питать свое тело.
Итак, первое наказание за любовь человека к телу и телесным удовольствиям сказывается в том, что именно эта любовь делает долгим и мучительным оторвание души от тела покойника.
Очутившись в астральном вихре, душа видит отпечатанными в астрале все свои мысли, желания и действия. Вот та книга живота, о которой говорит священное писание и которая будет открыта для каждого на страшном суде, наступающем после смерти человека и возвращении души в астральный мир.
Лярвы, наполняющие астраль, особенно лярвы, порожденные покойником при жизни, или связанные с ним наклонностями и инстинктами, нападают на душу и стараются поглотить ее.
Так как, с освобождением от телесных оков, душа человека ясно сознает превосходство духа над материей, то она отчаянно защищается от лярв. Однако души испорченных и злых людей отдаются лярвам во власть и стараются как можно долее продлить свою связь с землей.
В конце концов божественное начало духа настолько в них затемняется, что они теряют сознательный разум и сами обращаются в лярв. Они чувствуют, что обречены на окончательную гибель. Это — злые духи, для коих нет спасения, а бывшая в них монада чистого духа возвращается в однородную ей область, но теряя свою индивидуальность.
Заметим также, что для борьбы с лярвами душа должна обладать не только чистотою помыслов, но и духовной силой, энергией и верой. Поэтому малодушные и ленивые люди после смерти могут также сделаться добычей лярв.
В эти минуты вступления души в астральный мир и борьбы с лярвами она особенно нуждается в помощи.
Эта помощь оказывается ей, во-первых, душами ранее умерших людей, достигших уже значительной духовной высоты, и ангелами, а во-вторых, и оставшимися на земле родными и друзьями покойного.
Их молитвы за душу и разные церковные обряды значительно помогают душе, доставляя ей необходимую духовную силу.
Слезы, проливаемые при смерти близкого человека, указывают на мудрую предусмотрительность природы, ибо плачущие лица теряют в слезах известное количество духовной силы, которой и пользуется душа покойного.
После первой борьбы с лярвами, душа вступает в сознательную астральную жизнь, но перед нею остается еще много испытаний.
Как мы говорили выше, еще при жизни человека, иные лярвы взошли в самый астросом. При смерти человека наиболее сильные лярвы, бывшие в ауре (или в нимбе) человека, также проникают в состав уже бесплотного астросома. Эти лярвы называются «корками» (écorces); они притягивают душу к земле и не позволяют ей подняться в высшие области.
Ради своего спасения и совершенствования, душа должна освободиться от «корок» и выделить их из себя. Процесс выделения лярв очень тяжел и мучителен, ибо они взошли в самое астральное тело.
В это время перед душою всё время бывает открыта книга живота, где она, как и другие души, может прочесть все свои согрешения, а лучи астраля жгут астросом и соответствуют пламени чистилища.
По мере освобождения от лярв и земных инстинктов, душа становится духовнее и легче, удаляется от земли и переходит в высшие области. Наконец душа освободилась от лярв. Перед дальнейшим поднятием и выходом из астрального мира в духовный, дух человека (руах и нешама) освобождается и от астросома, который не может выйти за пределы астраля.
Это есть так называемая вторая смерть. После неё дух и душа покидают астросом и поднимаются в духовную область, а астральный труп остается в астрал и постепенно разлагается. Однако, первое время покинутый духом астросом по инерции еще сохраняет свою прежнюю форму и полусознание. Состояние элементера до второй смерти соответствует чистилищу (purgatoire).
После второй смерти дух человека одевается в более духовное тело, называемое апостолом Павлом телом славы, и в нём поднимается в духовный мир. Таким образом дух постепенно приближается к Божеству, или принципу чистого духа, но при этом он постоянно имеет оболочку, соответствующую окружающей атмосфере (в общем смысле слова) и делающуюся всё более духовной.
Заметим, что человек и при жизни может выработать себе тело славы. Так, когда святые и угодники Божии вполне отвлекаются от плоти, то их физическое тело как бы одухотворяется и многие физические молекулы вытесняются и замещаются астральными молекулами астросома, на месте которого тогда вырабатывается еще более духовное тело славы.
Дух такого человека по смерти не имеет ничего общего с землей, а также почти не связан и с астральным миром, и потому он легко и окончательно разлучается и с физическим и с астральным телами, и через астраль быстро поднимается в высшие области.
Лярвы не затрагивают этого духа, ибо они не имеют ничего с ним общего,— и ибо он обладает громадной духовной силой, выработанной путем отречения от плотской жизни.
Оккультисты следующим образом определяют области загробной жизни человека:
Как известно, вследствие проникновения за землю части солнечных лучей, земля имеет за собою конус тени и полутень (см. чертеж).
Души злые и материальные не могут отдалиться от земли и находятся в низших частях астраля, а именно в конусе тени.
Души же, способные эволюировать, переходят со временем в полутень, где и подвергаются второй смерти, после чего поднимаются в солнечную атмосферу.
Луна испускает лучи аоба и жжет элементеров в астральном мире, т. е. в конусе тени и в полутени. Она символизует «эреб» — силу сжимания и тяготеет над душами грешников, являясь как бы их стражем во время очищения.
Солнце же символизирует «иона»— силу расширения и принимает на свое лоно души праведников.
Yves d’Alveydre так говорит от лица луны об её роли в загробной жизни:
Je préside à la mort, je régie la naissance;
Car Naitre, c’est mourir encore.
Les générations roulent sous ma puissance:
J’en tiens les clefs d’argent et d’or;
Je renvoie au Soleil les âmes immortelles
Dont l’esprit a gagné les ailes
Pour s’eufuir du torrent des générations;
Autrement au fond de l’espace
Je les noue à la femme, et leur destin repasse
Dans le jeu mes tourbillons.
Итак, мы видим, что загробная жизнь человека определяется его земной жизнью. Наказания за дурные желания и помыслы заключаются в них самих. В этом заключается высшая справедливость. Молитвы, любовь, пожелания близких могут помочь греховному человеку освободиться от своих недостатков, но, прежде чем подняться на высшую степень, человек непременно должен сам отбросить свои дурные качества, а стало быть раскаяться в них и перестать любить их; это зависит прежде всего от воли человека. Таким образом никто не может быть спасен против своей воли.
Здесь мы переходим к буддийскому учению о «карме», принимаемому и оккультистами. Карма есть совокупность всех прежних поступков, желаний и помыслов человека. Совершенствование кармы, или, иначе говоря, самого человека есть непременное условие его прогрессивной эволюции. Наоборот, грех, т. е. подчинение чувственным или злым желаниям отягчает карму человека, и он спускается на низшую ступень.
Необходимым дополнением к учению о карме является учение о многократных воплощениях человека.
Только эта доктрина позволяет согласовать с высшей справедливостью условия земной жизни и предоставляет человеку бесконечное поле для совершенствования кармы и для прогресса.
При этом, как мы говорили, всё зависит от самого человека.
Космос представляет три мира: земной, астральный и духовный. После первой и второй смерти возвышенные души, поднявшись в высшие сферы духовного мира, там и остаются, ибо ничто уже не тянет их к земле. Если они и воплощаются, то для выполнения какой-нибудь миссии, пророческой или мученической; которую они добровольно себе избирают. Оставаясь в духовном мире, эти души переходят на высшую ступень, и может быть делаются ангелами.
Но большинство душ должны снова вернуться на землю, чтобы искупить свои прежние заблуждения, или среди земных страданий и испытаний приобрести себе необходимые для дальнейшего прогресса качества.
При этом иные души сами выбирают себе участь на земле и иногда нарочно родятся в тяжелых условиях жизни, или даже в больных или искалеченных с рождения младенцах. Этим и объясняются различия в участи новорожденных.
При этом чем душа духовнее и стало быть сильнее (ибо духовность дает, а чувственность отнимает силу духа), тем свободнее она в своем выборе.
Вообще жизнь человека и в астрале и на земле регулируется провидением, его волей и роком или необходимостью.
Провидение есть забота о человеке и о всём мире Высшего Существа, Бога. Исполнителями предначертаний Бога являются в этом случае ангелы и вообще духи разных степеней.
Рок — это физические законы, неумолимые и необходимые. Для нас часто это слепой случай. На самом же деле всякий случай имеет свои причины. Рок — это победа инстинкта над разумом.
Воля человека может склониться в ту или другую сторону, и сообразно этому человек или повинуется велениям сознательного разума и пользуется свободой, или поддается бессознательному инстинкту и является рабом законов природы.
Поэтому души, слабые духовно и затемненные земными помыслами, воплощаются без сознательного выбора, а по предначертаниям провидения и по законам рока или случая. Земля притягивает их, материя опьяняет и они стремятся погрузиться в нее. То же бывает и в земной жизни, когда человек топит свои духовные качества в чувственных наслаждениях.
Найдя удобный момент, души эти проникают чрез ктеис (cteis) женщины в организм, образованный слиянием спермазоида с яичком, и одухотворяют зародыш.
В «Réveries d’un païen mystique», Louis Menard так описывает этот процесс:
Du haut du ciel profond, vers le monde agité
S’abaissent les regards des âmes immortelles:
Elles sentent monter de la terre vers elles,
L’ivresse de la vie et de la volupté;
Les effluves d’en bas leur dessèchent les ailes
Et tombant de l’éther et du cercle lacté,
Elles boivent aves l’oubli du Ciel quitté
Le poison du désir dans des coupes mortelles.
Этот же поэт говорит, что ищущие воплощения души сами возбуждают любовь в выбранных ими родителях, и что их символизируют амуры, которых рисуют вокруг влюбленных.
В силу инстинктивных симпатий и антипатий, при воплощении душа бессознательно выбирает родителей, подходящих к ней по своему нравственному облику, чем и объясняется наследственность.
Некоторые оккультисты говорят, что в древности маги знали тайны воплощения душ, и что женщина могла сознательно выбрать ту или другую душу для своего ребенка.
При воплощении души, согласно воздействию провидения, большую роль играет предшествующая жизнь человека.
Человек, злоупотребивший своим богатством, после смерти долго остается в астральном мире и может подняться лишь в низшие сферы духовного мира, после чего он воплощается в человеке, осужденном судьбою на вечную борьбу с лишениями.
Самоубийца долго остается прикованным к своему телу в могиле, и обыкновенно не поднимается выше астрального мира, после чего снова воплощается, но уже в крайне тяжелых условиях, иногда калекой.
Умерший младенец, пробыв в астрале очень короткий срок, снова воплощается, но уже в лучшем против прежнего положении.
Как мы уже говорили, спириты на сеансах образуют магическую цепь, и медиум предоставляет жизненную силу в распоряжение обитателей астраля, которые и пользуются ею для материализации, частичной или полной, и для произведения так называемых спиритических явлений, как-то: стуки, передвижения и поднятия предметов, явления духов и разговоры с ними.
При вызове духов чаще всего появляются лярвы, которые стремятся проявиться на земле.
Часто также магическая цепь, образуемая кругом спиритов, порождает новое астральное существо коллективного характера, представляющее всех участников цепи и которое мы можем назвать духом круга.
Как бессознательные лярвы, так и дух круга в своих ответах и разговорах обыкновенно лишь отражают мысли присутствующих.
Поэтому, как это видно и из протоколов сеансов, сообщения духов обыкновенно не превосходят суммы знаний и мыслей присутствующих.
Предмет и тон сообщения духа также зависят от характера участников сеанса, и, например, в обществе благочестивых людей дух будет говорить о религии и о Боге.
В виду вышеизложенного, одним из условий осмысленных и разумных ответов духов является правильная организация магической цепи спиритов, а именно: несколько людей негативного типа, то есть богатых воображением и мыслями, должны быть духовно подчинены человеку положительного типа, то есть обладающему способностью пробудить воображение негативных элементов и объединить их мысли своею волею. Если же в цепи бывает несколько людей положительного типа, то они нейтрализуют друг друга, и лярва или дух круга, не получая определенного внушения, дают противоречивые и бессвязные ответы.
Иногда на сеансах экстериоризуется астросом медиума и играет роль вызванного духа.
Иногда также появляются астральные трупы, или астросомы, покинутые человеком после второй смерти, о чём мы говорили выше.
Эти астральные трупы в первое время после второй смерти еще сохраняют некоторую связь с покинувшим их духом и потому, материализуясь, производят впечатление как бы самого вызванного духа.
Элементеры или духи умерших, еще находящиеся в астральном мире, сравнительно редко появляются на сеансах. Преимущественно это души чувственных людей; тоскующие по земле и ищущие случая материализоваться.
По мнению некоторых оккультистов, вызовы элементеров могут задержать их эволюцию и освобождение от лярв.
Духи из духовного мира тоже редко появляются на сеансах, и обыкновенно с целью какой-нибудь миссии, возлагаемой на них провидением.
Главным условием появления этих духов или вообще их воздействия на медиума, понятно, является возвышенное и духовное настроение присутствующих. Поэтому в серьезных спиритических кружках принято начинать сеанс молитвой и мысленным очищением сердца.
К тому же искренняя молитва является также гарантией против проявления и вредного влияния лярв и злых элементеров.
К области магии относится также познавание будущего. Чтобы выяснить теорию этого познавания, необходимо сделать несколько предварительных замечаний.
Как мы знаем, космос представляет три мира: духовный, астральный и материальный. К первому принадлежат Бог и высшие духи, ко второму — человечество, к третьему — природа. Представителем первого является провидение, представителем второго — воля человека, представителем третьего — законы природы или неумолимый рок.
Провидение действует на человека и на земной мир не непосредственно, а пользуясь с одной стороны волей человека, а с другой — законами природы, но не нарушая их.
Так как воля человека свободна и может противиться даже провидению, то последнее направляет события по существу, а не по деталям, и исполняет свои предначертания различными путями. Воля человека может лишь временно задержать планы провидения, но что значит время для Бога?
Воля человека, будучи свободна, может руководиться побуждениями духовного порядка и сознательно подчиняться провидению, тогда она еще более разовьет свою силу и самостоятельность. Если же она предается эгоизму, чувственности и злобе, то сделается более материальной и, несмотря на кажущуюся свободу, на самом деле станет рабой страстей (самое слово passion — страсть обозначает la passivité) и в большей степени подпадет под неизменные законы материи и рока.
Познавать будущее возможно:
1) Через расчет на основании данных материального мира; сюда относятся хиромантия, френология, графология и отчасти астрология, то есть изучение отметок природы (signatures naturelles), по которым можно определить темперамент и характер человека и отчасти предсказать его будущее;
2) — через психометрию или проникновение в астральный мир, а именно через созерцание астральных клише будущего; сюда относятся ясновидение, сонамбулизм и иногда гадание на картах;
3) через откровение из духовного мира; обыкновенно люди получают его путем вдохновения, во время экстаза. Сюда относятся пророчества.
Предсказания первого рода, как основанные на человеческом расчете, могут быть и ошибочны, так как наш ум недостаточно совершенен, чтобы охватить все необходимые условия и выяснить их взаимодействие и результат.
Предсказания второго рода бывают тем вернее, чем более человек подчинен року, то есть чем более воля его зависит от страстей и инстинктов.
Заметим при этом, что предсказания, причины которых не разъясняются человеку, часто парализуют его волю и мешают ему реагировать против рока, и что поэтому в большинстве случаев гадания можно считать вредными для человека.
Предсказания третьего рода, или пророчества, наиболее верны, ибо их источник в духовном мире, но так как воля человека, как мы уже говорили, свободна, и так как в виду этого провидение может предначертать лишь сущность, а не подробности событий, то иногда и пророчества оказываются неточными, особенно по отношению к времени и к способу выполнения планов провидения.
Заметим еще, что иногда человек ошибочно полагает, что вдохновение ниспослано ему высшими духами, тогда как на самом деле его вдохновляют обитатели астрального мира. Понятно, что в этом случае предсказания легко могут и не сбыться.
В истории, одним из самых замечательных предсказаний является пророчество Орвальское, касающееся событий во Франции от 1797 до 1873 гг. Полагают, что это пророчество было написано в XVI веке монахом Орвальского аббатства. Несомненно, что оно было опубликовано уже в 1827 году.
Мы приведем выдержки из этого пророчества в переводе, ставя в скобках наши к нему разъяснения (мы цитируем его на основании книги «La clef de la Magie Noire» Станислава Гвайта, который считает это пророчество написанным хотя бы в некоторых частях под вдохновением, истекающим от духовного мира).
«В это время в стране Галльского Кельта (Франция) появится молодой человек (Наполеон) из-за моря (Корсики). Могущественные люди, коих он затмит (Директория), пошлют его вести войну в стране пленения (Египет, где евреи были в рабстве).
«Победа возвратит его в первую страну (возвращение Наполеона во Францию); он восторжествует над сынами Брута (республиканцами — дело идет о перевороте 18 брюмера) и возьмет титул императора (1804 г.) Много великих государей будут в страхе, и его орел похитить много скипетров и корон.
«Множество пехотинцев и кавалеристов, неся орлов и кровь, пройдут с ним всю Европу, которая будет поражена ужасом и залита кровью (войны Наполеона).
«Но могучий (Наполеон) будет ослеплен грехами и преступлениями. Он выйдет из Великого города (Париж) со столь прекрасной армией, что никогда не бывало подобной (поход в Россию 1812 г.). Но третья часть и еще третья часть его армии погибнет от холода, посланного Господом (отступление от Москвы).
«И вот униженные принцы (то есть французские эмигранты или европейские государи) усилятся и соединятся против столь страшного человека.
«Вот со многими воинами приходит вековой старинный род (возвращение Бурбонов с помощью союзников).
«Он снова займет место в великом городе (реставрация Людовика XVIII в Париже в 1814 г.).
«А человек, коего столь боялись, уйдет униженным (отречение Наполеона от престола в Фонтенебло) в место, близкое заморской стране, откуда он пришел (Остров Эльба находится вблизи Корсики).
«Один Бог — велик (Это восклицание в пророчестве монаха почти всегда обозначает перемену в управлении Франции). Еще не поднялась одиннадцатая луна, а кровавый бич Господа вернется в великий город (возвращение Наполеона с острова Эльбы), и старинный род покинет великий город (бегство Бурбонов в 1815 г.).
«Один Бог — велик. Пятая луна поднимется над многими воинами с востока (союзники, англичане, пруссаки — битва при Ватерлоо); вот Галлия покрыта воинами и орудиями войны (второе вторжение союзников). Кончена судьба человека из-за моря (Наполеон сослан на остров св. Елены).
«Вот снова приходит старый род Капа (Капетинги — династия, от коей и после коей пошли Бурбоны — дело идет о второй реставрации Людовика XVIII на царство в 1815 г.). И мир будет в стране Кельто-Галльской, и белый цветок (лилия — герб Бурбонов) будет в великом почете. Но сыны Брута (республиканцы) смотрят с гневом на белый цветок.
«Один Бог — велик. Большой заговор против белого цветка крадется в темноте, и бедный старый род Капа покидает великий город (революция 1830 г. — Карл X уезжает в изгнание). И сильно радуются сыны Брута.
«Вот петух (герб Орлеанов, младшей линии Бурбонов) устранит белый цветок (лилию). Один из принцев назовется королем народа (Луи Филипп Орлеанский).
«Один Бог — велик. Король народа не сидел крепко на троне, и вот Господь свергнул его (революция 1848 г.).
«Кричите, сыны Брута (республика 1848 г.). Зовите к себе зверей, которые вас пожрут (увлечение народа Луи Наполеоном; при его воцарении — снова появляется императорский орел). Великий Боже! Какой гром оружия (война крымская 1854 г., итальянская 1864 г., мексиканская 1868 г., германская 1871 г.). Еще не наполнилось число лун, и вот приходят многие воины. Свершилось (вторжение немцев и падение 2-й империи).
«Горе тебе, великий город! Вот короли (прусский, саксонский, баварский, вюртембергский), подвигнутые Богом на рать. И огонь уже сравнял тебя с землею (бомбардировка Парижа). Но Бог услышит голос справедливых. Место преступления очищено огнем (пожары коммуны), великий ручей (Сена) катит к морю красные волны (подавление коммуны версальцами). Растерзанная Галлия (отнятие Эльзаса и Лотарингии) станет оправляться.
«Бог любит мир, придите, молодой принц, покиньте остров пленения (первый прiезд графа Шамбора из Англии во Францию).
Далее пророчество предсказывает раставрацию Капетингов и, стало быть, не сходится с истиной. Гвайта объясняет это непредвиденным вмешательством в событии воли графа Шамбора, который, когда национальное собрание в 1873 г. уже было совсем готово официально призвать его на французский трон, неожиданно, под чисто внешним предлогом, прервал шедшие о сем переговоры и видимо нарочно расстроил свою кандидатуру на престол; Гвайта объясняет это тем, что он боялся занять место претендента, имеющего более прав, ибо как раз тогда появился некий Нейендорф, выдававший себя за потомка Людовика XVII, который, по общепризнанному мнению, умер ребенком в тюрьме Тампль во время первой французской революции.
Орвальское пророчество кончается следующими словами: «Свершилось. Великий Бог ставит перед моими глазами огненную стену, и я больше ничего не вижу. Да будет Он благословен вовеки. Аминь».
Оккультисты занимались также вопросом об отношениях между мужчиной и женщиной, и мы постараемся представить их взгляды по этому вопросу.
Источником их исследований служит рассказ Библии о сотворении Евы и о грехопадении прародителей, но при этом они берут эзотерическую, а не обыкновенную версию книги Бытия.
Согласно переводу Fabre d’Olivet, Бог вначале создал Адама Кадмона, или коллективного человека, который был андрогином, т. е. соединял в себе и мужское и женское начала.
Вторая ступень в развитии человечества — это индивидуальность, но, чтобы появился индивидуальный человек, надо, чтобы у него была своя воля, и поэтому Бог создает Айшу, или женщину, т. е. волевое начало. Это волевое начало для своего проявления, иначе говоря — для превращения в волю, нуждается в разуме, и вот мы видим на сцене Айша (Айш), второе название, даваемое Библией человеку. Айш значит интеллект, разум, мужское начало.
Итак, в Адаме или в человеке надо различать разум и волевую способность, которая выражается преимущественно в воображении.
Дьявол, называемый Моисеем «Нааш», есть инстинкт, который пытается соблазнить человека и увлечь его в сторону материи.
Дьявол соблазняет Адама через Еву, и это показывает, что инстинкт действует на разум человека через волю и воображение. Заметим однако, что Ева соблазняется не столько видом яблок, сколько обещанием дьявола: «вы будете всеведущими как Бог»; таким образом женское начало в человеке — его воля и воображение увлекаются стремлением к познанию неизвестного и к могуществу.
Айш или разум человека поддается внушению Айши, и первый человек старается проникнуть в закрытую оть него сущность вещей, изображаемую яблоками с древа познания добра и зла.
Но в результате человек сознает свое недостоинство и видит себя погруженным в материю (Иероглифы Моисея в разборе Фабра д’Оливе прекрасно выражают эту мысль).
Приговор, изреченный Богом против Адама и Евы, указывает предназначение мужчины и женщины.
Человек, приобретя сознание, должен очистить и возвысить свою материальную природу трудом и страданиями.
Женщина, или его воля, которая ранее обладала творческой способностью, отныне будет в муках рождать детей, т. е. творить только путем усилий и страданий.
Женское начало, т. е. воля и воображение человека, будут зависеть от мужского начала, т. е. от разума, при этом воля человека будет колебаться между разумом и инстинктом, ибо Нааш — дьявол или инстинкт, который осужден жить только чувственной жизнью, будет постоянно пытаться увлечь волю человека чувственными удовольствиями; однако, в конце концов эта воля, поддерживаемая разумом, восторжествует над инстинктом. В частности последнее предсказание имеет в виду рождение ребенка и материнство, которое облагораживает женщину и возвышает ее над инстинктом.
Греческая мифология представляет нам другой прекрасный символ отношения полов. Это — миф об Аполлоне, пробегающем небо на колеснице, запряженной четверкой белых лошадей.
Обыкновенно здесь видят образ солнца, но оккультистское значение этого мифа следующее:
Аполлон — есть мужское, направляющее начало, т. е. разум. Лошади — есть женское, двигательное начало, т. е. воля и воображение. Колесница, на которой стоит Аполлон, есть тело человека. Женское начало влияет на мужское не непосредственно, а через тело, с которым его соединяют оглобли или постромки, т. е. чувствительные нервы. Подобно этому и Аполлон управляет лошадьми с помощью вожжей, т. е. мужское начало действует на женское через двигательные центры.
Когда на колесницу садится сын Аполлона Феб, то лошади увлекают его, и колесница опрокидывается. Вот снова символ падения человека, у которого разум не может совладать с желанием и воображением.
Из этого символа вытекает, что отношения мужчины к женщине должны быть таковы же, как отношения разума к волевой способности, т. е. к чувству и к воображению.
А именно, женщина возбуждает мужчину к деятельности, а он направляет эту деятельность. Женщина представляет мужчине разные образы, а он их организует и концептирует; тогда женщина реализует его концепты и отражает их в действительности. Мужчина превращает в идеи чувство, внушенное ему женщиной, женщина согревает чувством идеи мужчины.
Все люди имеют двойную поляризацию — положительную и отрицательную. По выражению Эл. Леви, люди — суть магниты с положительным и отрицательным полюсами.
Физически мужчина положителен, а женщина отрицательна, но в духовном мире их отношения меняются, т. е. духовно мужчина отрицателен, а женщина положительна.
Разум мужчины пассивен, и ему необходимо оплодотворение, т. е. брошенная женщиной искра. Женщина, которой в духовном отношении принадлежит активная роль, пробуждает разум мужчины и обыкновенно под видом чувств забрасывает в него семя идеи, мужчина же вынашивает, т. е. разрабатывает эту идею, и выражает ее в виде творческого произведения в области науки, искусства и законодательства.
Сходство роли мужчины в духовной деятельности с ролью женщины в рождении детей подтверждается уже такими выражениями, как: разрешиться поэмой и пр.
Поэтому в греческой мифологии вдохновительницами поэтов, артистов и даже иных ученых (история и астрономия) являются музы, т. е. женщины.
Даже теперь слава, которая вдохновляет мужчин, всегда изображается в искусстве в виде женщины.
Так как в духовном мире роль мужчины творить, а женщины возбуждать его к творчеству, то претензии женщины на самотворчество так же странны, как если бы мужчина захотел иметь детей. Этим объясняется, почему женщины в сфере искусства и науки редко поднимаются выше посредственности.
Однако, женщинам не следовало бы жаловаться на их род, ибо не меньшая честь вдохновить к произведению великого, нежели производить самой. Беатриче и Лаура могут равняться с величайшими поэтами, так как благодаря первой написана «Божественная Комедия» а благодаря второй — «Сонеты Петрарки».
Монна Лиза, любовница Леонарда да Винчи, сделала для искусства больше, чем все женщины художники, а Форнарина служила Рафаэлю моделью для его неподражаемых мадонн.
То же самое мы видим в жизни общества. Мужчины регулируют эту жизнь законами, но женщины забрасывают в душу мужчины семя всякого закона. Таким образом они и теперь невидимо участвуют в законодательстве, и стоит переменить воспитание женщины, чтобы через некоторое время мужчины сами изменили строй общественной жизни.
Согласно Jules Bois (см. L’Eve Nouvelle), вдохновению женщины примитивный человек обязан изобретением огня, сохи, лука, колеса, лодки и вообще всеми домашними ремеслами.
Заметим однако, что роль мужчины и женщины отличается столь резко лишь в вопросе творчества в сферах физической и духовной, но в средней области, т. е. в обыденной деятельности, способности полов более аналогичны, что и доказывается распространением и успехом женщины в различных отраслях труда, ранее доступных только мужчинам. К тому же по своей природе иные мужчины приближаются к женщине и наоборот.
Двойная и различная поляризация полов объясняет и разницу их в отношении к любви.
Так как ток всегда идет от положительного полюса к отрицательному, то в мужчине чувство любви пробуждается в половом центре под влиянием красоты женщины и идет к духовному центру, а так как желание затемняет голову, то в состоянии влюбленности даже умные мужчины теряются и не умеют сказать слова при женщине, в которую они влюблены.
У женщины, наоборот, любовь берет начало обыкновенно в духовном восторге перед мужчиной, и ток идет от головы к половому центру. Посему влюбленная женщина не только не теряет головы, но действует с расчетом даже в минуты страсти.
Согласно библейской аллегории в передаче Joséphin Peladan, Бог сотворил женщину в качестве подруги Адаму еще потому, что Адам был слишком далек от природы, и что между ним и природой не было посредствующего или переходного существа. Женщина своим чувством оживила природу для человека, так как сама она является воплощением красот природы и делает их человеку более доступными.
Посему поэты, описывая женщину, находят в ней все прелести и красоты природы, в её глазах отражается небо, или море; она цветет как роза; глаза её подобны глазам газели, а речь её течет подобно журчащему ручейку (как пишет, напр., персидский поэт Феридэддин Аттар).
Таким образом для многих мужчин женщина является откровением красот природы и искусства.
Когда мужчина под влиянием женщины порождает идеи или художественные образы, то женщина, отличаясь, с одной стороны, страстностью и способностью увлекаться, а с другой пластичностью, во-первых, пропагандирует идеи мужчины (участие женщин во всех народных движениях), а во-вторых, конкретизует и воплощает созданные им образы.
Посему женщина может достигнуть успеха в искусствах, где она должна не творить, а лишь интерпретировать идею мужчины, а именно: в музыке (исключая оригинальную композицию), пении и театре.
Joséphin Peladan указывает и на другое назначение женщины. Вспомним, что, в библейской аллегории, Адам, элемент спокойного разума, без влияния Евы, элемента чувства, любопытства, стремления к неизвестному, не поддался бы искушению проникнуть в сущность вещей и вкусить от древа познания добра и зла. Ева явилась для него причиной начала новой жизни, полной сознательного труда и очищающего страдания.
Страдание — необходимый элемент духовной эволюции человека, но так как мужчина, будучи рассудителен и более эгоистичен, чем женщина, всегда старается избежать страдания, то задача женщины — увлечь его на путь терний или по крайней мере заставлять его страдать от страсти к ней. Она должна быть мучительницей эгоистов и пробуждать и смягчать их сердца страданиями.
С этой точки зрения любовь есть не что иное, как наиболее мягкая форма страдания и притом так замаскированная, что люди сами идут на нее, как бабочки на огонь.
Согласно теории соотношений, женщин можно разделить на семь планетных типов, из которых каждый может выразиться или в положительном, т. е. хорошем направлении, или в отрицательном, т. е. дурном и которым J. Peladan дает следующие ассирийские названия:
«Гуля» — тип Солнца — она несет свет: это идеальная женщина; её задача действовать на всех мужчин н на всё общество.
В положительном направлении «гуля» — предмет лирики и достигает славы, в отрицательном — она предмет смеха и остается в одиночестве.
«Нанна» — тип Луны; она светит неровно чужим светом, то вспыхивая, то потухая; она приводит в брожение натуру мужчины, увлекая его миражами; это — беспокойная и ищущая приключений натура, её назначение быть актрисой. У неё очень развито воображение, в хорошем направлении это — романтичная, а в дурном — развращенная женщина.
«Белит» — тип Сатурна; это натура — строгая, сосредоточенная, преданная долгу или идее. Это тип старой девы или настоятельницы монастыря; в лучшем случае она обладает способностью концепции, в худшем — отличается фанатизмом и жестокостью.
«Зарпанит» — тип Юпитера; женщина, любящая блеск, помпу, созданная повелевать, быть во главе общества; в отрицательном направлении это — эгоистка.
«Лаз» — тип Марса; она любит движение и деятельность, по характеру деспотична. Это тип «virago». В отрицательном направлений она доходит до сумашествия и до преступления.
«Истар» — тип Венеры; её элемент — сладострастие, её задача — обольщать и любить; в положительном направлении это страсть, в отрицательном — разврат; она — гетера по призванию.
«Тасмит» тип Меркурия; это искусная, расчётливая и практичная эгоистка. Она дает тип интриганок. В положительном направлении это — ловкость в делах, в отрицательном — хитрость и обман.
В истории и мифологии можно указать следующие примеры этих типов:
Гуля — Лаура (Петрарка), Беатриче (Данте), Виттория Колонна.
Нанна — Елена Прекрасная, Нинон, Манон Леско, Лукречия Борджия.
Белит — Елисавета, королева Англии; м-ль де-Мэнтенон; Пенелопа.
Зарпанит — Юнона, Аспазия, м-м де-Севинье, Julie d’Agennes, Мария де-Медичи.
Лаз — Медея, Екатерина Великая, девица д’Эон.
Истар — Мария Стюарт, m-elle Ляваллиер, м-м Рекамье.
Тасмит — Diane de Poitiers, m-me de Pompadour.
В искусстве:
Гуля — тип Леонардо де Винчи.
Нанна — тип Боттичелли.
Белит — тип Микель Анджело.
Зарпанит — тип Тициана.
Лаз — тип Рубенса.
Истар — тип Рафаэля.
Тасмит — тип Ван-Дейка.
Планетным типам женщин соответствуют типы мужчин, при чем следующие типы наиболее подходят друг к другу.
Гуля — должна быть подругой Сина, тип Луны — художник.
Нанна — более всего подходит к Самасу, тип Солнца, идеалист.
Белит — должна выбрать себе Адара, тип Сатурна, философ, идеолог, заговорщик.
Зарпанит — подходит к Небо, тип Меркурия. Её роль быть женой губернатора, важного чиновника.
Лаз — должна выходить замуж за путешественников. К ней подходит Истар, мужчина типа Венеры.
Истар — любит военных; к ней подходит Нергаль тип Марса.
Тасмит — подходит к Меродаку — типу Юпитера. Она должна искать себе мужа среди финансистов, коммерсантов или дипломатов.
Перейдем к изложению взглядов оккультистов на зарождение и жизнь мира.
При этом мы будем разбирать силы, действующие в мире с механической и с психической точки зрения.
Как мы видим, всюду друг другу противопоставлены противоположные начала, как-то: сила центростремительная и центробежная, отталкивание и притяжение, положительный и отрицательный полюс, активность и пассивность, бытие и небытие.
Выражая все эти силы наиболее абстрактным образом, скажем, что основные начала мира суть: первое — энергия, движение, а второе — инерция, бездействие.
Мировую энергию можно изобразить в виде точки, а инерцию в виде круга, с бесконечным радиусом.
Итак, мы имеем силу или волю в беспредельном пространстве. Таково представление индийцев об яйце Брамы, из коего вышел весь мир.
Сила, распространяясь в пространстве, должна прежде всего найти себе точку опоры. Поэтому она противопоставляет себе себя самое и разделяется на силу активную, действия, и силу пассивную, сопротивления.
Если бы одна из этих сил поглотила другую, то и сама потеряла бы точку опоры и потерялась бы в пространстве. Посему необходимо, чтобы между ними было равновесие; но если эти силы будут нейтрализовать друг друга в неподвижном равновесии, то движение, а стало быть и жизнь, также прекратятся.
Итак, необходимо, чтобы при борьбе этих сил они встречались не на прямой линии и не в одном месте, а разбились на части и сталкивались друг с другом неравномерно, так, чтобы между ними было подвижное равновесие, как в работающей машине, и чтобы движение постоянно возобновлялось реакцией столкновения в бесконечной производительной работе.
Посему энергия прежде всего должна разделиться на тысячи атомов и монад. Они проникают пространство и под влиянием силы сопротивления, двигаясь по всем направлениям взад и вперед и всюду реагируя, оживляют пространство и создают материальные формы. После этого они, повинуясь закону синтеза и гармонии, объединяются, организуются и снова поднимаются к центру энергии.
Итак, первоначальная схема мира дает нам четыре центра, представляемые концами двух пересеченных под прямым углом линий.
При этом энергия и инерция действуют друг на друга не прямо, а по ломаным линиям, через дифференциацию и интеграцию.
Древние оккультисты изображали эти четыре силы под видом стихий, следующим образом:
Вводя в схему психический элемент, мы можем обозначить цифры так:
1 — движение, сила, воля, дух.
2 — инерция, материя.
3 — индивидуальность, свобода каждого.
4 — синтез, гармония.
Итак процесс действия основных сил в мире следующий:
центр I — дух, энергия.
центр II — материя, инерция.
центр III. — дифференциация.
центр IV — интеграция, синтез.
Этот процесс аналогичен отношениям мужчины и женщины; действительно, мужчина, воздействует на женщину, соединяясь с ней, при чём он дезинтегрируется, т. е. нарушает свое единство и часть себя отдает женщине.
Женщина под действием мужчины рождает ребенка, который представляет синтез или единение родителей. Мы можем выразить это следующей схемой:
Каждый из вышеуказанных центров поляризуется в два различные направления по боковым линиям. Силы, исходящие таким образом от центров по боковым линиям, снова пересекаются на главных двух линиях. Эти силы и новые центры, полученные таким образом, можно символизовать планетами,— тогда мы получим следующую интересную схему:
Планеты разделяются на денные и на ночные, только Солнце всегда принадлежит дню, а Луна — ночи. Здесь остальные ночные планеты поставлены в скобках. Как видно на схеме, планеты ниже линии II—III все ночные.
Таким образом центр I порождает центры ☉ и ♂, которые соединяются в новом центре ♃; центр II порождает центры ♄ и (♃), которые производят центр ☿; центр IV порождает центры (☿) и (♀), которые дают новый центр (♄), и центр III порождает центры ♀ и (♂), которые дают новый центр ☽.
Разберем значение этих планет.
Из центра I, т. е. из принципа духа и энергии, выходят два принципа: разум, идея — ☉ и воля — ♂.
Они проходят следующие пути:
1) путь разума: I — ☉ — II — (♃) — IV — (♀) — III — ♀.
2) путь воли: I — ♂ — III —(♂) — IV — (☿) — II — ♄.
Символ разума или идеи — Аполлон.
Разум ☉ индивидуализуется в центре II и обращается в Юпитера ночного.
Это — воплощение духа, схождение Аполлона в мир; бог становится подобным человеку (антропоморфизм). Это Юпитер, принимающий вид лебедя, золотого дождя и пр.
Затем идея проникает в материю, оживляет ее и с её помощью рождает или производит всевозможные существа. Поэтому далее мы видим Венеру ночную (Venus genitrix), иначе говоря, Деметру (Цереру), т. е. бессознательную производительную силу природы. Этим зарождением руководит Луна, Диана, знаменующая сознательную силу природы, но Venus genitrix повинуется лишь инстинкту, и материя, будучи пробуждена идеей и вся вибрируя от восторга, производит массы существ без разбора и без сознания. Однако не все они жизнеспособны и не все нужны для целей провидения, и вот Марс ночной, который как раз встречается с Венерой ночной, беспощадно разрушает все излишние порождения Венеры. Марс ночной — это смерть, индийский бог Сива, всё разрушающий.
Под влиянием выборки, производимой Марсом, лишь лучшие порождения разума проникают к центру № III, где они проникаются любовью и гармонией и, объединившись, поднимаются до Венеры денной, или Венеры Урании, иначе Паллады. Это — высшая мудрость и сила.
Перейдем теперь к пути Марса денного, или принципа воли. Пройдя через центр III, который здесь имеет значение коллективности, он удаляется от духовного центра № I и переходит в Марса ночного, принцип; беспорядочной воли, тирании, жестокости.
Марс ночной входит в центр инерции № IV и, встречая сопротивление в инертной материи, видит себя вынужденным работать и трудиться, чтобы взять над ней верх. Сначала он появляется в виде Меркурия ночного, т. е. изобретает разные орудия для борьбы с природой, а потом, пройдя через центр II, знаменующий здесь индивидуальное сознание, возвышается до Сатурна денного, т. е. до высшего знания, где он встречается с Солнцем, принципом разума.
Таким образом, разум, пройдя через испытания, приобретает силу, а воля, пройдя через страдания, делается сознательной и разумной.
Внутренние центры ☿ , ☽ , (♄) и ♃ имеют следующее значение:
Сатурн денной, т. е. знание, размышление, и Юпитер ночной, т. е. индивидуализация, дают Меркурия денного ☿ , знаменующего высшие степени знания отдельного человека.
Луна ☽ знаменует сознательную работу природы. Это — Персефона, дочь Деметры (Венеры ночной), бессознательной силы природы.
Сатурн ночной (♄) знаменует инстинктивную жизнь природы (♀) и борьбу с ней человека ☿ . Он означает беспрерывный и тяжелый труд.
Юпитер денной, соединяющий в себе разум ☉ и волю ♂ , обозначает власть и могущество.
Это Зевс, отец богов и людей.
Мы не будем разбирать дальнейшие отношения между этими планетами, хотя это представляет немалый интерес и согласуется с тайным смыслом греческой мифологии.
(Этот разбор основных сил и планет написан по статье Charles F. Barlet «Les génies Planétaires — voir Science Astrale» 1904).
Перейдем к теориям каббалы. Каббала, если это слово писать через иероглифы «к-б-л», значит по-еврейски предание, и оккультисты ведут это предание от Моисея.
Но маркиз Saint Yves d’Alveydre предлагает писать это слово через иероглифы «х-б-л». Тогда значение его будет следующее: буква х обозначает в еврейском языке число 20, буква б — число 2, а буква л дает идею распространения и могущества. Таким образом слово каббала (или хабала) будет значить «могущество двадцати двух», подразумевается,— букв, а говоря иначе, значение еврейского алфавита, состоящего из 22 букв.
Действительно, одним из главных элементов каббалы является значение букв еврейского алфавита. Каждая буква соответствует известной идее и известному числу.
Кроме того, при теории соотношений, каждая буква является символом различных существ и предметов, в зависимости от мира, организма или идеи, к которым в данном случае применяется алфавит.
Весь алфавит разделяется на 3 основных буквы, знаменующих 7 планет, и на 12 букв простых, обозначающих 12 знаков зодиака.
Главное слово в каббале, заключающее в себе все тайны, это имя Бога, а именно יהוה «і-е-о-е» [2], составленное из иероглифов: י йод (і); ה ё, ו вау (или о, у, в, во), и второго ה ё.
Это слово должно произноситься только в наиболее важных случаях, и потому его часто заменяют названием «тетраграмматон», т. е. четырехбуквенник. Непосвященные произносят это слово иегова, но настоящее его произношение иод-е-во-е.
Разберем его по буквам: иод (і) считается принципом всего алфавита, ибо все остальные буквы составлены из различных его комбинаций.
Иод обозначает число 10. 10 есть соединение единицы, т. е. существа, действительности, бытия с нулем, т. е. с небытием.
Здесь мы снова видим первоначальную картину мира: сила, энергия с одной стороны, и ничто, беспредельное пространство — с другой. Как мы говорили, мы можем выразить энергию через точку, распространяющуюся в бесконечном кругу.
Итак, иод (і) — есть 10, или всё и ничто, т. е. Бог.
Как мы говорили, первое действие силы это — разделиться, дабы сознать себя и создать себе точку опоры. Разделим 10 на 2 и мы получим 5,— число, коему соответствует вторая буква слова і-е-о-е, а именно е.
Но противопоставление первой буквы иод второй букве е порождает третий фактор, а именно отношение между первым и вторым элементами, или соединение их.
Иначе говоря, мы получаем.
иод……10
е ……5
их сумма дает 15, а складывая цифры 6.
Числу шесть соответствует третья буква слова і-е-о-е, именно вау.
Итак в слове иод-е-во-е
иод — означает мужское активное начало,
г — означает женское пассивное начало,
вау (во) — означает их соотношение, т. е. действие активного начала на пассивное.
4-ая буква слова і-е-о-е, или второе е, есть результат воздействия мужского начала на женское, т. е. их произведение, ребенок, синтез.
Итак, мы видим, что слово иод-е-во-е вполне соответствует схеме, данной нами для мира, а именно:
Первые три термина иод, е и вау, муж, жена и их отношение, представляют законченное целое; 4-й термин, т. е. второе е, обозначает уже начало нового цикла, т. е. собственной жизни ребенка. Это есть второй мир, вышедший из первого, например мир астральный или человеческий, порожденный миром духовным или божественным.
При этом, как мы видим, второе е, т. е. начало или активный термин второго мира, является пассивным термином в первом мире. Посему слово иегова пишется еще так:
иод-е-во.
. . . . . е
Иногда также первые три термина окружаются четвертым, при чём круг обозначает бесконечное распространение этой триады или первого мира в последующих мирах.
Тогда мы получим следующее изображение (см. чертеж слева).
Заметим еще, что первая часть тетраграмматона, т. е. иод обозначает мужское начало, т. е. принцип, дух, разум, а вторая часть — (е-во-е) — женское начало, т. е. жизнь, движение, природу.
В применении к догмам христианства иод означает Бога Отца, е — Бога Сына, вау — Св. Духа.
Второе е есть всё человечество. Заметим, что здесь Бог-Сын тождествен с человечеством.
В этом заключается одна из главных тайн каббалы, которая подтверждается, по мнению оккультистов, и эзотерическим смыслом евангелия.
Остановимся на этом вопросе подробнее.
Мы уже представили теорию оккультизма о сотворении мира, но взяли ее в абстрактно-динамическом значении.
Представим теперь этот вопрос с точки зрения метафизико-религиозной.
В начале всего был Бог и ничто (т. е. пространство). От Бога предвечно исходит Его Сын, свет или слово. Таким образом получаются два, необходимые для жизни, полюса: Бог Отец и Бог Сын. Их взаимодействие, производящее весь мир, есть Св. Дух.
Бог сотворяет человека коллективного, или Адама Кадмона. Это есть лишь символ его разделения на два полюса. Адам Кадмон и есть Сын Божий.
Далее следует грехопадение человека. Оно представляет несколько толкований, но в отношении к сотворению мира это есть погружение божества в материю, или его дезинтеграция. Тем не менее человечество остается частью божества, и это выражал Иисус Христос, говоря, что Сын человеческий есть Сын Божий.
В этом случае Он говорил не только о Себе, а о всём человечестве.
Иисус Христос внушал людям любовь, т. е. закон синтеза и гармонии, ведущий человечество снова к божеству, но уже просветленное сознательным трудом и стараниями.
Распятие Иисуса Христа есть символ погружения божества в материю, а воскресение Его — символ восхождения человечества к божеству. Заметим, что самый крест дает своей формой схему закона кватернера, который регулирует жизнь мира.
Аналогичные символы мы встречаем и в других религиях, например, схождение Вишну на землю б виде человека, смерть Озириса от руки его брата Тифона и воскресение Озириса.
В самом имени Иисуса Христа есть указание на переход божества в человечество. По-еврейски Иисус пишется — через иероглифы: י ה ש ו ה иод-е-шин-вау-е.
Это слово составлено из тех же букв, как иод-е-во-е, но между иод-е и во-е вставлена буква шин (ш) ש.
Итак, здесь мы видим разделение, или дезинтеграцию божества, предшествующую его погружению в материю.
Так как здесь четырехбуквенное слово иод-е-во-е обращается в пятибуквенное иод-е-ш-во-е, то число пять сначала является символом материи или злого начала; но так как результатом погружения духа в материю является его торжество над материею, благодаря твердой воле, претерпевающей труды и страдания, то число пять символизирует в каббале также волю человека, торжествующую над стихиями, т. е. над элементами материи.
Вставленная буква шин ש также весьма знаменательна. Символически она обозначает относительное движение или жизнь нашего мира, а иероглифически — астраль, представляющий область человеческого мира.
С этим мы можем связать миф о Люцифере. Он есть представитель астрального мира, и при иероглифическом его изображении буква ש шин красуется на его голове. В качестве астраля, Люцифер есть посредник между духом и материей. Если человечество торжествует над материей, то Люцифер обращается в Иисуса Христа, знаменующего синтез, и поднятие человечества к божеству; если же человечество увлекается материей и поддается ей, то Люцифер обращается в дьявола.
Перейдем к вопросу о причине зла и о его отношении к Богу.
Как мы видим, всё в мире основано на противоположении двух начал. Древние маги выражали эту мысль различными символами; наиболее известные из них: две колонны у врат храма Соломонова, называвшиеся Иакин и Бохас, и два переплетшихся змея на кадуцее Гермеса.
Однако некоторые люди, ложно толкуя закон о необходимости двух противоположных начал, заключили из этого, что злое начало равносильно доброму, и ввели культ злого или, по крайней мере, пассивного начала.
В древности мы видим много примеров поклонения злым божествам (культы Молоха, Бельфегора, Астарты, позднее гностики).
В основе этих культов лежало потворствование страстям и чувственности человека. Поэтому женщины играли при этом важную роль, но в качестве не весталок, а вакханок. Вместо повиновения законам разума и справедливости, поклонники этих культов ищут откровения в экстазе, т. е. в деятельности воображения, так что здесь женское начало берет верх над мужским Поэтому, при заклинаниях черной магии, рассчитывающей на помощь дьявола, т. е. злого начала, тетраграмматон произносится в извращенном виде: не иод-е-во-е (или иод-ева), а ева-иод, чтобы показать торжество пассивного начала (иод — принцип мужской, а ева — принцип женский).
Во Фракии во времена Орфея была борьба между солнечными и лунными богами, из которых первые представляли мужское, а вторые женское начало. Орфей, жрец Аполлона и Юпитера, погиб в борьбе с вакханками, жрицами Гекаты, но смертью купил победу своему культу.
Заметим, что крик вакханок евое есть вторая пассивная часть тетраграмматона иод-е-во-е.
В Персии первоначальная религия Зороастра была искажена, и Ариман, злое начало, был поставлен наравне с Ормуздом.
В христианстве гностические секты ввели поклонение злому началу, и спутником этой доктрины явились экстазы, переходящие в оргии.
В средние века тамплиеры поклонялись идолу Бафомет, изображавшему Люцифера или бессознательные силы природы.
Однако, все эти доктрины грешат в самом своем основании. Зло действительно неразрывно связано с добром, но это не значит, что оно равносильно добру. Зло есть фон, на котором проявляется добро, это — тень, сопровождающая Солнце, но и зависящая от него.
В начале существовал дух в беспредельности и в инертности, которые представляют элементы материи. Дух и материя притягивают друг друга ради совместной продуктивной работы. Частицы духа оживляют материю и зарождают новые единицы, которые приходят к синтезу и снова поднимаются к духу.
Здесь надо различать несколько моментов: во-первых, противоположение материи и духа; во-вторых, страдания духа, сошедшего в материю, и в-третьих — преобладание материи над духом.
В качестве начала, противоположного духу, материя является не злым началом, а фоном духа, его точкой опоры и даже его сотрудницей.
Стало быть, в этом смысле она не может считаться злым началом.
При этом материю всё-таки нельзя считать равносильной духу, ибо, хотя они необходимы друг другу, но дух,— добро есть активное начало, а материя — пассивное; если их соединение изобразить через 10, то первое есть единица, а второе — нуль.
Соединение в Боге двух противоположных начал изображается в каббале различными пантаклями, например книга Зогар изображает Бога в виде лика старца, который отражается внизу, как бы в воде, при чём вверху мы видим лик света, а внизу — лик тени.
Для указания на эту же тайну, во время посвящения жрецов в Египте, один из жрецов проходил мимо неофита и шептал ему на ухо слова: «Озирис есть черный бог».
Затем, если дух, погрузившись в материю, подвергается страданиям, то они являются необходимыми, с одной стороны, для одухотворения материи, а с другой — для просветления и укрепления духа.
Грехопадение прародителей называется католиками felix culpa, ибо оно уже в предвечности имело следствием искупление человеческого рода.
Вспомним при этом и грациозный миф о Персефоне, символизующий семя, которое, чтобы дать цветок, должно пролежать зиму под землею.
Итак, труд и страдание также не есть зло, ибо они возвышают дух человека и ведут человечество к предназначенному синтезу.
Теперь перейдем к третьему пункту, т. е. к преобладанию материи над духом.
Увлечение духа материей, как мы видели, необходимо, ибо это есть начало их совместной продуктивной работы, ко преобладание материи может считаться злом. Чем далее частица духа погружается в материю, тем более преобладают в нём материальные, иначе говоря, злые начала.
Однако, говоря вообще, это торжество материи бывает лишь временным, так как очищенные трудом и страданиями частицы духа поднимаются до сознательного синтеза.
Таким образом, соотношение духа и материи начинается материализацией духа, но кончается идеализацией материи.
Помощником провидения в этом случае является принцип разрушения и смерти, Марс ночной, или индийский бог Сива. Действительно, все произведения, рождаемые духом и материей, в которых материя преобладает и которые не соответствуют принципу гармонии и любви, безжалостно уничтожаются и подвергаются бесконечной переработке. Таким образом, зло исправляется злом же, и смерть является фактором обновления и прогрессивной эволюции.
Принцип бинера, т. е. двойственности начал, играет большую роль в магии. Его тайна сводится к следующему.
Всюду в мире встречаются два противоположных начала; однако целью их является не антагонизм, а совместная продуктивная работа, которая приводит к разрешению их антагонизма и к их примирению в общем синтезе.
Условием этой совместной работы является их взаимная реакция и существование между ними подвижного равновесия.
Главная задача заключается в нахождении их взаимного центра тяжести или, иначе говоря, в установлении между ними равновесия.
В равновесии жизни и смерти заключено бессмертие.
В равновесии дня и ночи заключена тайна движения миров.
В равновесии знания и веры заключается тайна философии.
В равновесии между порядком и свободой заключается тайна политики.
В равновесии мужчины и женщины лежит тайна любви.
Знание тайны равновесия воли и страсти, действия и реакции дает могущество.
Главная и невыразимая тайна магии — это принцип равновесия между абсолютным и относительным, между богом и человеком.
В динамике знание тайн равновесия дает perpetuum mobile, в геометрии — квадратуру круга, в химии — трансмутацию металлов (см. Eliphas Levi, «Le grand Arcane», pp. 202—203), и человек, который откроет эти тайны, «erit sicut Deus sciens bonum et malum».
Однако, противоположные начала должны всегда оставаться раздельными и могут сливаться лишь в результате, или в произведении их работы, как муж и жена сливаются в ребенке, оставаясь он — мужчиной, а она — женщиной.
Посему в философии знание не должно поглощать веры и, наоборот, вера не должна предписывать знанию.
В обществе мужчина и женщина не должны смешивать свои функции.
В политике церковь и государство должны уважать область, каждому из них принадлежащую, а свобода народа и власть правительства должны взаимно балансировать и дополнять друг друга.
Итак, мы видим, что в принципе всего находится единство (unité); для своего проявления это единство разделяется и получается двойное начало (бинер); взаимодействие этих двух начал дает третий принцип, резюмирующий два первых.
Таким образом мы получаем первоначальную триаду или закон троицы — тернера.
Законы единства, бинера (двойственности), тернера (троицы) и кватернера (четверика) также находят свое выражение в слове иод-е-во-е. Тогда это слово пишется следующим образом [3]:
иод — это Бог Отец, Божество единое.
иод-е — Бог Сын или Божество проявляющееся.
иод-е-во — Бог Дух Святой или синтез Божества в статике.
иод-е-во-е — тоже синтез Божества, но в динамике, т. е. весь мир, ибо Бог всюду и во всём, и мир есть Божество в работе.
Число всех букв в треугольнике будет 10, что выражает Божество в примитивно-абсолютном виде, то есть всё в беспредельности.
Одним из основных законов мира каббалисты считают закон тернера (триады, троицы).
Согласно этому закону, во всяком организме есть три плоскости, или три мира, или термина — верхний, средний, нижний.
Например, в мире мы видим Божество, человечество и всю природу; в человеке — дух, астросом и физическое тело; в кровяном шарике ядро, среднюю часть и оболочку.
При этом в каждом из миров бывает часть или отражение двух других миров. Это мы можем выразить следующей схемой:
В этой схеме 9 терминов. Эти девять терминов реализуются в десятом, который мы можем поставить ниже схемы. Над всеми 10-тью терминами господствует основной принцип, из коего они истекают, при чём 9 первых терминов являются развитием основного принципа, а 10-й термин его отблеском в другом цикле, или на другой плоскости.
Применяя эту схему к человеку, мы получим следующую фигуру:
Эти 10 принципов могут быть выражены еще следующим образом: каждый из трех основных терминов 1, II, III, разделяется на три второстепенных термина а, b, с, при чём а будет положительное, b — отрицательное, а с — уравновешивающее начало, т. е. а=+, b=—, с=∞.
Все девять терминов по-прежнему реализуются в десятом.
Тогда мы получим следующую схему, аналогичную с предшествующей.
Эти 10 терминов в применении к Божеству называются в каббале сефиротами или сефирами и представляют атрибуты Божества. Схема их называется древом сефиротов и имеет следующий вид:
Guaïta (de) Stanislas. Au seuil du mystère.
- — Temple de Shatan.
- — Clé de la Magie Noire.
Lévi, Eliphas. Dogme et rituel de la Haute Magie.
- — Histoire de la Magie.
- — Le Grand Arcane ou l’Occultisme dévoilé.
Papus. Cabbale.
- — Le Graité Elémentaire de la Magie pratique.
Faare d’Olivet. La Langue Hébraïque restituée.
Péladan (Josèphin). Comment on devient mage.
- — Comment on devient fée.
- — Comment on devient artiste.
Sédir. Jacob Bôhme.
- — Les Incantations.
- — Les miroires magieques.
Decrespe, Marius. Les mycrobes de l’astral. Brochures:
- — Matière des oeuvres magiques.
- — L’Eternel féminin.
- — On peut envoûter.
Yves d’alveydre. Mission des Juifs.
Lancelin. Le Ternaire magique de Shatan.
Lermina. Magie.
Bourgeat. Magie.
Du Potet (baron). Magie dévoilée.
Phaneg. Méthode de clairvoyance psychotmétrique.
Jacob. Curiosités infernales.
Abbé Trithérne. Traité des causes secondes.
Uves Plessis. Bibliographie de la Sorcellerie.
Churé Edouard. Les Grands Initiés.
Rochas (Colonel). Les états profonds de l’hypnose.
- — L’Extériorisation de la sensibilité.
Lumière d’Egypte.
Haatau, Abel. Astrologie judiciaire.
Julevno. A. B. C. de l’Astrologie.
Crèpieux-Jamin. Graphologie.
Debarolles. Les mystères de la main.
Bois (Jules). Le monde invisible.
Baissac (Jules). La Sorcellerie au moyen âge.
Demaretz. Histoire de Madeleine Bavent.
Ravaisson. Archives de la Bastille (vol. VI).
Cabaness et Nass. Poisons et sortilèges.
Flammarion. L’inconnu et les problèmes psychiques.
Boso (Ernest). Isis dévoilée.
Sarrasi. L’Orient dévoilé.
Durville. Le magnétisme personnel.
- — Comment on devient magnétiseur (brochure)
La Science Astrale.
L’Initiation.
Le Voile d’Isis.
Revue Cosmique.
l’Echo du Monde Occulte.
L’Almanach du Magiste.
