приводило міръ въ движеніе, при чемъ на немъ появился свѣтъ и разнообразныя формы.
И Пимандеръ сказалъ Гермесу:
«Мысль есть Богъ-отецъ, слово — его сынъ; они неразрывно связаны въ вѣчности и ихъ единеніе есть жизнь. Мысль и слово создаютъ дѣйствіе Всемогущества! Изъ этого Всемогущества исходятъ семь духовъ и дѣйствуютъ въ семи кругахъ. Въ этихъ кругахъ заключены всѣ существа, составляющія міръ; дѣйствіе семи духовъ въ этихъ кругахъ есть судьба (фатумъ), а самые круги заключены въ проникающей ихъ божественной мысли.
«Богъ поручилъ семи духамъ власть надъ стихіями и сотвореніе изъ этихъ послѣднихъ животныхъ и растеній (Sarrasi, «Orient dévoilé», р. 450).
«Но Богъ создалъ человѣка по своему подобію и далъ ему власть надъ земной природой.
«Человѣкъ захотѣлъ сравняться съ Богомъ, проникнуть въ закрытые для него круги и также творить. Этимъ онъ нарушилъ божественную гармонію и въ наказаніе сталъ рабомъ своего тѣла. Безсмертный по душѣ, представляющей образъ Бога, онъ сталъ смертнымъ изъ любви къ предметамъ, подверженнымъ измѣненіямъ и гибели.
«Но человѣкъ можетъ освободить свою душу отъ обольщеній тѣла и формъ и приблизиться къ созерцанію абсолютной истины и красоты, что является высшей его наградой.
«По мѣрѣ того, какъ человѣкъ побѣждаетъ чувственныя искушенія, Богъ даетъ ему проникнуть въ сокровенныя тайны природы. И, наоборотъ, человѣкъ, уступающий тѣлу, подпадаетъ подъ власть законовъ, управляющихъ стихіями, и дѣлается жертвой послѣднихъ. Тогда онъ осужденъ на постоянное невѣжество, что есть смерть духа» («Isis dévoilée», chapitre VI).
Мысли, изложенныя Гермесомъ въ приведенныхъ отрывкахъ, интересны какъ по высокому и отвлеченному характеру, такъ и потому, что въ нихъ мы видимъ аналогію съ разсказомъ Моисея о сотвореніи міра.
приводило мир в движение, при чём на нём появился свет и разнообразные формы.
И Пимандер сказал Гермесу:
«Мысль есть Бог-отец, слово — его сын; они неразрывно связаны в вечности и их единение есть жизнь. Мысль и слово создают действие Всемогущества! Из этого Всемогущества исходят семь духов и действуют в семи кругах. В этих кругах заключены все существа, составляющие мир; действие семи духов в этих кругах есть судьба (фатум), а самые круги заключены в проникающей их божественной мысли.
«Бог поручил семи духам власть над стихиями и сотворение из этих последних животных и растений (Sarrasi, «Orient dévoilé», р. 450).
«Но Бог создал человека по своему подобию и дал ему власть над земной природой.
«Человек захотел сравняться с Богом, проникнуть в закрытые для него круги и также творить. Этим он нарушил божественную гармонию и в наказание стал рабом своего тела. Бессмертный по душе, представляющей образ Бога, он стал смертным из любви к предметам, подверженным изменениям и гибели.
«Но человек может освободить свою душу от обольщений тела и форм и приблизиться к созерцанию абсолютной истины и красоты, что является высшей его наградой.
«По мере того, как человек побеждает чувственные искушения, Бог дает ему проникнуть в сокровенные тайны природы. И, наоборот, человек, уступающий телу, подпадает под власть законов, управляющих стихиями, и делается жертвой последних. Тогда он осужден на постоянное невежество, что есть смерть духа» («Isis dévoilée», chapitre VI).
Мысли, изложенные Гермесом в приведенных отрывках, интересны как по высокому и отвлеченному характеру, так и потому, что в них мы видим аналогию с рассказом Моисея о сотворении мира.
