Затѣмъ, если духъ, погрузившись въ матерію, подвергается страданіямъ, то они являются необходимыми, съ одной стороны, для одухотворенія матеріи, а съ другой — для просвѣтлѣнія и укрѣпленія духа.
Грѣхопаденіе прародителей называется католиками felix culpa, ибо оно уже въ предвѣчности имѣло слѣдствіемъ искупленіе человѣческаго рода.
Вспомнимъ при этомъ и граціозный міѳъ о Персефонѣ, символизующій сѣмя, которое, чтобы дать цвѣтокъ, должно пролежать зиму подъ землею.
Итакъ, трудъ и страданіе также не есть зло, ибо они возвышаютъ духъ человѣка и ведутъ человѣчество къ предназначенному синтезу.
Теперь перейдемъ къ третьему пункту, т. е. къ преобладанію матеріи надъ духомъ.
Увлеченіе духа матеріей, какъ мы видѣли, необходимо, ибо это есть начало ихъ совмѣстной продуктивной работы, ко преобладаніе матеріи можетъ считаться зломъ. Чѣмъ далѣе частица духа погружается въ матерію, тѣмъ болѣе преобладаютъ въ немъ матеріальныя, иначе говоря, злыя начала.
Однако, говоря вообще, это торжество матеріи бываетъ лишь временнымъ, такъ какъ очищенныя трудомъ и страданіями частицы духа поднимаются до сознательнаго синтеза.
Такимъ образомъ, соотношеніе духа и матеріи начинается матеріализаціей духа, но кончается идеализаціей матеріи.
Помощникомъ провидѣнія въ этомъ случаѣ является принципъ разрушенія и смерти, Марсъ ночной, или индійскій богъ Сива. Дѣйствительно, всѣ произведенія, рождаемыя духомъ и матеріей, въ которыхъ матерія преобладаетъ и которыя не соотвѣтствуютъ принципу гармоніи и любви, безжалостно уничтожаются и подвергаются безконечной переработкѣ. Такимъ образомъ, зло исправляется зломъ же, и смерть является факторомъ обновленія и прогрессивной эволюціи.
Принципъ бинера, т. е. двойственности началъ, играетъ большую роль въ магіи. Его тайна сводится къ слѣдующему.
Затем, если дух, погрузившись в материю, подвергается страданиям, то они являются необходимыми, с одной стороны, для одухотворения материи, а с другой — для просветления и укрепления духа.
Грехопадение прародителей называется католиками felix culpa, ибо оно уже в предвечности имело следствием искупление человеческого рода.
Вспомним при этом и грациозный миф о Персефоне, символизующий семя, которое, чтобы дать цветок, должно пролежать зиму под землею.
Итак, труд и страдание также не есть зло, ибо они возвышают дух человека и ведут человечество к предназначенному синтезу.
Теперь перейдем к третьему пункту, т. е. к преобладанию материи над духом.
Увлечение духа материей, как мы видели, необходимо, ибо это есть начало их совместной продуктивной работы, ко преобладание материи может считаться злом. Чем далее частица духа погружается в материю, тем более преобладают в нём материальные, иначе говоря, злые начала.
Однако, говоря вообще, это торжество материи бывает лишь временным, так как очищенные трудом и страданиями частицы духа поднимаются до сознательного синтеза.
Таким образом, соотношение духа и материи начинается материализацией духа, но кончается идеализацией материи.
Помощником провидения в этом случае является принцип разрушения и смерти, Марс ночной, или индийский бог Сива. Действительно, все произведения, рождаемые духом и материей, в которых материя преобладает и которые не соответствуют принципу гармонии и любви, безжалостно уничтожаются и подвергаются бесконечной переработке. Таким образом, зло исправляется злом же, и смерть является фактором обновления и прогрессивной эволюции.
Принцип бинера, т. е. двойственности начал, играет большую роль в магии. Его тайна сводится к следующему.
