Викитека

Сказания князя Курбского. Часть I/1833 (ДО)/О страдании священномучеников

< Сказания князя Курбского. Часть I/1833 (ДО)

[153]

ГЛАВА VIII.
О СТРАДАНІИ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКОВЪ.
Добродѣтели св. Филиппа, Митрополита Московскаго. Упреки Іоанну. Навѣты. Соборъ судитъ Филиппа; предаетъ мучителямъ; заключаетъ въ темницу. Чудеса. Филиппъ заточенъ въ Отрочь монастырь. Мнѣніе современниковъ о смерти его. Извѣстіе о св. Германѣ. Смерть Архіепископа Новгородскаго Пимена. Казни въ Новѣгородѣ. «Убіеніе Корнилія Игумена Печерскаго и Вассіана Муромцова. Уставъ Опричниковъ. Житіе преподобнаго Архимандрита Ѳеодорита. Благочестивыя странствованія его. Клевета и страданія. Путешествіе въ Царьградъ. Милость Іоанна и гнѣвъ за ходатайство его о Курбскомъ.

Не не безбѣдно же[1] ми; мню, умолчати о Священномученикахъ, отъ него пострадавшихъ; но достоитъ, яко возможно, вкратцѣ претещи,[2] оставляюще паче тамо живущимъ, свѣдомшимъ и ближайшимъ, паче же мудрѣйшимъ[3] и разумнѣйшимъ. Въ недостацѣхъ же или въ погрѣшенныхъ,[4] молимся простити: рекше моего недостатка грубство наполнити, и елико достоитъ исправленію отъ насъ написанныхъ о страдальцахъ, исправити и мученическіе подвиги преукрасити и облаголѣпити, нежели отъ насъ въ гоненію крыющихся въ дальнихъ земляхъ сущихъ. [154]

По умертвіи Митрополита Московскаго Аѳанасія, или по изшествію его волею отъ престола,182) возведенъ бысть Филиппъ, Соловецкаго острова Игуменъ, на Архіепископскій престолъ[5] Русскія Митрополіи, мужъ, яко рѣхомъ, славна и велика рода, и отъ младости своея вольною мнишескою нищетою и священнолѣпнымъ жительствомъ украшенъ, въ разумѣжъ крѣпокъ и мужественнѣйшъ.183) Егда же Епископомъ поставленъ,1566. тогда Епископскими дѣлы начатъ украшатися, паче же Апостольски по Бозѣ ревновати. Видѣвъ онаго Царя, не по Бозѣ ходяща, всязескими кровьми Христіанскими невинными обливаема, всякія неподобныя и скверныя дѣла исполняюща, начадъ первѣе молити благовременнѣ, яко Апостолъ великій рече, и безвременнѣ належати; потомъ претити страшнымъ судомъ Христовымъ, заклинающе, по данной ему отъ Бога Епископской власти, и глаголати не стыдяся о свидѣніяхъ Господнихъ[6] такъ прегордому и прелютому, безчеловѣчному Царю. Онъ же многу съ нимъ брань воздвиже и на потвари[7] презлые и сикованцы абіе устремился. О неслыханныя вещи, ко изглаголанію тяжки! Посылаетъ по всей Святорусской[8] землѣ ласкателей своихъ скверныхъ, тамо и овамо рыщуще и обтичующе,[9] аки волцы разтерзатели отъ прелютѣйшаго звѣря посланные, ищуще и набывающе на святаго Епископа изметныхъ[10] вещей; лжесвидѣтелей же многими дарами [155]и великихъ властей обѣщаньми, гдѣ бы обрѣсти могли, тамо и овамо обзирающе, со прилежаніемъ изыскуютъ.184)

О бѣды превеликіи! о неслыханныя и претягчайшія[11] дерзости бѣсовскія! о замышленія человѣческія, безстудіемъ діаволимъ поджигаеми! Кто слыхалъ гдѣ[12] Епископа отъ мірскихъ судима и испытуема[13]? яко пишетъ Григорій Богословъ въ словѣ о похвалѣ Аѳанасія Великаго, нарекающе на соборъ безбожныхъ Агарянъ: „иже, рече, посаждаху мірскихъ людей и привождаху предъ тѣхъ на испытаніе Епископовъ и Пресвитеровъ,[14] имъ же а ни края уха не достоило таковыхъ послушати,“ и прочее. Гдѣ[15] законы священные? гдѣ правила седьмостолпныя? гдѣ уложенія и уставы Апостольскіе? Всѣ попраны и наруганы отъ пресквернѣйшаго кровоядца звѣря и отъ безумнѣйшихъ человѣкоугодниковъ его, пагубниковъ отечества!

Чтожъ по сихъ[16] начинаетъ? На Святителя[17] дерзающе, не посылаетъ до Патріарха Константинопольскаго, подъ егожъ судомъ Русскіе Митрополиты: аще бы были оклеветани отъ кого въ чемъ, нигдѣже индѣ, точію предъ нимъ достойны о себѣ отвѣтъ дати; а ни испрашаетъ[18] отъ престола Патріаршескаго Ексарха на испытаніе Епископское. И воистинну, бѣсясь на святаго [156]Архіепископа, негли забылъ еси повѣсть свѣжую[19] или не зѣло давную, устнами твоими часто произносимую, о святомъ Петрѣ сущую, Русскомъ Митрополитѣ, на приключшуюся ему лжеклевету отъ Тверскаго Епископа прегордаго? Тогда услышавше сіе, вси велицы Княжата Русскіе не дерзнули разсмотрѣти между Епископовъ, или судити Священниковъ: бо абіе послали ко Патріарху Константинопольскому о Ексарха, да разсмотритъ или разсудитъ о семъ, яко пространнѣйше пишетъ въ лѣтописной книзѣ Русской о семъ.185) Або тебѣ не образъ сіе былъ, о звѣрю[20] кровопійственный! аще ли еси Христіанинъ хотѣлъ быти?....

Но собираетъ на Святителя[21] скверныя свои соборища Іереевъ Вельзевулиныхъ[22] и проклятое сонмище согласниковъ Кайяфиныхъ, и мируетъ[23] съ ними, яко Иродъ со Пилатомъ, и приходятъ вкупѣ со звѣремъ въ великую церковь, и садятся на мѣстѣ святѣ… мерзость запустѣнія!… со главою окруженія ихъ и со трудомъ устенъ ихъ, и повелѣваютъ… о! смрадящія[24] и проклятыя власти!… привести предъ ся Епископа преподобнаго, во священныхъ одеждахъ оболченна,[25] и поставляютъ лжеклеветателей, мужей скверныхъ, предателей своего спасенія… о! коль тяжко и умиленно ко изреченію!… и абіе обдираютъ Святительскія[26] одежды съ него, и катомъ[27] [157]отдаютъ въ руки святаго мужа, отъ младости въ добродѣтелехъ провозсіявшаго, и нага влекутъ изъ церкви, и посаждаютъ на вола… о! паки окаянный[28] и скверный!… и бичуютъ лютѣ, нещадно, тѣло, многими лѣты удрученное отъ поста, водяще по позорищамъ града и мѣста. Онъ же, борителъ храбрый, всякія терпяще, яко не имущій тѣла, хвалами и пѣсньми, въ таковыхъ мученіяхъ, Бога благодаряше, безчисленныхъ же народовъ, плачущихъ горцѣ и рыдающихъ, священномученическою десницею своею благословяше.186)

Согласующій же во всемъ злостію прелютый звѣръ прелютѣйшему древнему дракону,[29] губителю рода человѣческаго, еще не насытился крови Священномученика, а ни удовлился неслыханнымъ отъ вѣковъ безчестіемъ онымъ надъ преподобнымъ Епископомъ: къ тому повелѣваетъ его по рукамъ и ногамъ и по чресламъ претягчайшими веригами оковати, и воврещи въ узкую и мрачную темницу мужа смученнаго, престарѣвшагося, въ трудѣхъ мнозѣхъ удрученнаго и немощнаго уже тѣла суща, и темницу оную повелѣлъ твердыми заклепы[30] и замки заключити, и согласниковъ своихъ въ злости къ темницѣ стражей приставилъ. Потомъ, аки день или два спустя, совѣтниковъ своихъ нѣякихъ[31] посылаетъ къ темницѣ видѣти, аще уже умеръ. И глаголютъ ихъ [158]нѣцыи вшедшихъ въ темницу, аки бы обрѣли Епископа отъ тѣхъ тяжкихъ оковъ избавленна, на псальмопѣніяхъ божественныхъ воздѣвша руки стояща; а оковы всѣ кромѣ лежаша. Видѣвшежъ сіе, посланные Сигклитове плачуще, рыдающе и припадающе х’ колѣномъ его; возвратившижесь скоро къ жестокой и непокоривой оной прегордой власти, пачеже ко прелютому и ненасытивому кровоядцу оному звѣрю, вся по ряду ему возвѣщая. Егожъ абіе возопивша, глаголютъ: „Чары, рече, чары онъ сотворилъ! непріятель мой и измѣнникъ!“ Тѣхъ же совѣтниковъ видѣвше умилившихся о семъ, начатъ имъ претити и грозити различными муками и смертьми; потомъ медвѣдя лютаго, заморивши гладомъ, повелѣлъ ко Епископу оному въ темницу пустити и затворити, (сіе воистинну слышалъ отъ достовѣрнаго самовидца, на то зрящаго): потомъ на утріе самъ приде и повелѣлъ отомкнути[32] темницу, уповающе съѣденна быти отъ звѣря Епископа, и паки обрѣтоша его, благодати ради Божія, цѣла, а ни мало чѣмъ врежденна, тако же, яко и прежде, на молитвѣ стояща; звѣрижъ въ кротость овчюю преложившася, во единомъ углѣ темничномъ лежаща.187) Оле[33] чудо! Звѣріе, естествомъ люты бывше, чрезъ естество въ кротость прелагаются; человѣцыжъ, по естеству отъ Бога кротцы сотворенны, отъ кротости въ лютость и безчеловѣчіе самовластно волею измѣняются! Егожъ глаголютъ абіе отходяща, глаголюща: „Чары, рече, [159]творитъ Епископъ!“ Воистинну нѣкогда тожъ и мучители древніе о творяющихъ чудеса мученицѣхъ глаголали.

Потомъ, глаголютъ, Епископа отъ Мучителя заведенна[34] во единъ монастыръ, глаголемый Отрочь, во Тверской землѣ лежащій, и тамъ, глаголютъ его нѣцыи, пребыша мало не годъ цѣлый, и аки бы посылалъ до него и просилъ благословенія его, такожъ и о возвращеніи на престолъ его[35]; онъ же, яко слышахомъ, отвѣщалъ ему: „Аще, рече, обѣщаешися покаятиси о своихъ грѣсѣхъ и отгнати отъ себя оный полкъ сатанинскій, собранный тобою на пагубу Христіанскую, сирѣчь Кромѣшниковъ, або Опришницовъ[36] нарицаемыхъ: „азъ, рече, благословлю тя[37] и прощу, и на престолъ мой, послушавъ тя, возвращуся. Аще ли же ни, да будеши проклятъ въ семъ[38] вѣцѣ и въ будущемъ и съ Кромѣшники твоими кровоядными, и со всѣми согласующими тебѣ во злостяхъ!“ И овши[39] глаголютъ его въ томъ монастырѣ удавленна быти, за повелѣніемъ его, отъ единаго прелютаго и безчеловѣчнаго Кромѣшника; а друзіи повѣдаютъ, аки бы во ономъ[40] любимомъ его граду, глаголемомъ Слободѣ, еже кровьми Христіанскими исполненъ, созженна бысть на горищемъ углію. Ащелижъ сице, или сице: всяко Священномученическимъ отъ Христа вѣнцемъ вѣнчанъ, его же измлада возлюбилъ, за негожъ [160]и на старость[41] пострадалъ.188) По убіеніи же Митрополита, не токмо многихъ клириковъ,[42] но и нехиротонисанныхъ мужей благородныхъ околько сотъ помучено различными муками и погублено: бо тамъ есть, въ той землѣ обычай: на церковной землѣ,[43] мнози мужіе благородные свѣтлыхъ родовъ имѣнія маютъ,[44] во время мирное Архіепископомъ служатъ, а егда брань надежитъ отъ супостатовъ окрестныхъ, тогда и въ войску Христіанскомъ бываютъ которые нехиротонисанны.[45]

И прежде, даже оному Филиппу на Митрополію еще не возведенну, умоленъ былъ отъ Князя Великаго Епископъ Казанскій, именемъ Германъ, да будетъ Архіепископомъ Русскія Митрополіи: онъ же аще и много возбраняшесь отъ тое вещи, такъ отъ него, яко и соборнѣ принужденъ къ сему. И уже аки два дни въ палатахъ церковныхъ на митрополичьи дворѣ бывша его, глаголютъ, но обаче еще воспящающася[46] отъ оныя тяготы великаго Пресвитерства, наипаче же подъ таковымъ лютымъ и неразсуднымъ Царемъ быти въ томъ сану не хотяще: и вдался съ нимъ, глаголютъ, въ бесѣдованіе, тихими и кроткими словесы его наказующе, воспоминающе ему оный страшный судъ Божій и изтязаніе нелицепріятное каждаго человѣка о дѣлѣхъ, такъ Царей, яко и простыхъ. По бесѣдованіи же ономъ, отойде Царь [161]отъ него во свои палаты, и абіе совѣтъ той духовный любимымъ своимъ ласкателемъ изъявилъ: уже бо слеташася[47] къ нему отовсюду, вмѣсто оныя добрыя избранныя Рады, не токмо навѣтники презлые и паразиты[48] прелукавые и блазни,[49] но и татіе,[50] воистинну, и разбойницы и всякихъ сквернъ нечистыхъ исполненные человѣцы. Они же, боящеся, аще бы Епископа послушалъ совѣта, абіе бы паки были отогнани отъ лица его и изчезли въ свои пропасти и норы, егда услышавше сіе отъ Царя, отвѣщали яко едиными усты: „Боже, рече, сохрани тебя отъ таковаго совѣта! Паки ли хощеши, о Царю! быти въ неволѣ у того Епископа еще горшей, нежели у Алексѣя и у Селивестра былъ еси предъ тѣмъ много лѣтъ?“ И моляша его со слезами, х’колѣнамъ его припадающе, паче же единъ отъ нихъ, глаголемый Алексѣй Басмановъ, съ сыномъ своимъ. Онъ же послушавъ ихъ, абіе Епископа съ палатъ[51] церковныхъ изгнати повелѣлъ, глаголюще: „Еще, рече, и на Митрополію не возведенъ еси, а уже мя неволею обвязуешь!“… И по дву днехъ обрѣтенъ во дворѣ своемъ мертвъ Епископъ онъ Казанскій:189) овы глаголютъ удушенна его тайнѣ, за повелѣніемъ его, овыжъ ядомъ смертоноснымъ уморенна.[52] А былъ той Германъ свѣтла рода человѣкъ, яже Полевы[53] нарицаются та Шляхта по отчинѣ;190) и бѣ[54] онъ яко тѣла[55] [162]великаго мужъ, такъ и разума многаго, и мужъ чистаго и воистинну святаго жительства, и Священныхъ писаній послѣдователь, и ревнитель по Бозѣ, и въ трудѣхъ духовныхъ многъ; къ тому и Максима Философа мало нѣчто отчасти ученія причастенъ былъ; аще же и отъ Осифлянскихъ[56] Мниховъ четы произыде, но отнюдь обычая лукаваго и обыкновеннаго ихъ лицемѣрія непричастенъ былъ: но человѣкъ простый, истинный и непоколебимъ въ разумѣ, и великій помощникъ былъ въ напастехъ и въ бѣдахъ объятымъ, такожъ и къ убогимъ милостивъ зѣло.191)

Потомъ убилъ Архіепископа великаго Новаграда, Пимена. Той-то былъ Пименъ чистаго и зѣло жестокаго жительства, но въ дивныхъ былъ обычаяхъ: бо глаголютъ его похлѣбовати[57] Мучителю, и гонитель былъ вкупѣ на Филиппа Митролита, а мало послѣди, и самъ смертную чашу испилъ отъ него: бо пріѣхавъ самъ въ Новгородъ великій, въ рѣцѣ его утопити повелѣлъ.192) И тогдажъ таковое гоненіе воздвигъ во ономъ мѣстѣ великомъ,[58] иже, глаголютъ, единаго дня посѣщи,1570. и потопити, и пожещи, и другими различными муками помучити больше пятинадесяти тысящь мужей единыхъ, кромѣ женъ и дѣтей, повелѣлъ.193) Въ томъ же тогда прелютомъ пожарѣ убіенъ отъ него Андрей, глаголемый Тулуповъ,[59] съ роду Княжатъ Стародубскихъ, мужъ кротокъ [163]и благонравенъ, въ довольныхъ лѣтѣхъ былъ;194) и другій мужъ Цыплетевъ, нареченный Неудача, съ роду Княжатъ Бѣлозерскихъ, со женою и со дѣтками погубленъ, такожъ былъ благонравенъ и искусенъ и богатъ зѣло; а были тые даны[60] на послуженіе великія церкви Софіи, сирѣчь Премудрости Божіей; и другіе съ ними благородные Шляхетные мужи и юноши различнѣ[61] помучени и побіени. И слышахомъ, иже великія, проклятыя, кровавыя богатства тогда пріобрѣлъ: бо въ томъ великомъ старожительномъ мѣстѣ, въ Новѣградѣ, родъ[62] живетъ куплелюбенъ: бо маютъ отъ самаго мѣста[63] портъ[64] къ морю; сего ради и богати зѣло бываютъ; подобно, яко мню, великихъ ради богатствъ губилъ ихъ. Потомъ поставлена другаго Архіепископа въ того мѣсто, мужа, яко слышахомъ, нарочита и кротка; но аки по дву лѣтѣхъ, и того повелѣлъ убити со двѣма Опаты,[65] сирѣчь Игумены великими, або Архимандриты.195) Къ томужъ въ то время множество Презвитеровъ и Мниховъ различнѣ помучено и погублено.

Тогдажъ1575. убіенъ отъ него Корнилій, Игуменъ, Печерскаго монастыря начальникъ, мужъ святый и во преподобію многъ и славенъ: бо отъ младости своей во мнишескихъ трудѣхъ провозсіялъ, и монастырь онъ предреченный воздвиже со многими труды и молитвами къ Богу, идѣже и [164]безчисленныя чудеса прежде истекали, благодатію Христа Бога нашего и пресвятыя его Матери молитвами, поколь[66] было имѣній ко монастырю тому не взято, и нестяжательно Мниси пребывали; егдажъ Мниси стяжанія почали любити, паче же недвижимыя вещм, сирѣчь села и веси; тогда угасоша Божественныя чудеса. И тогда вкупѣ убіенъ съ нимъ другій Мнихъ, ученикъ того Корнилія, Васьянъ именемъ, по нареченію Муромцовъ: мужъ былъ ученый и искусный и во Священныхъ писаніяхъ послѣдователь. И глаголютъ, ихъ вкупѣ во единъ день орудіемъ мучительскимъ нѣкакимъ раздавленныхъ: вкупѣ и тѣлеса ихъ преподобно-мученическія погребены.196) Потомъ мѣсто великое Иваняграда, еже близу моря стоитъ на рѣцѣ Нарвѣ, выграбивъ все, сожещи повелѣлъ. Такожъ и во Псковѣ великомъ и во иныхъ многихъ градѣхъ многія безчисленныя бѣды, и тщеты,[67] и кровопролитія тогда быша, ихъ же поряду исписати невозможно.197) А всѣмъ тѣмъ служители быша ласкатели его, со онымъ прелютымъ варваровъ полкомъ, нарицаемыхъ Кромѣшниковъ, яко и предъ тѣмъ уже многажды о нихъ рѣхомъ: вмѣсто нарочитыхъ, доброю совѣстію украшенныхъ мужей, собралъ себѣ со всея тамошнія Русскія земли человѣковъ скверныхъ и всякими злостьми исполненныхъ, и къ тому еще обвязалъ ихъ клятвами страшными, и принудилъ окаянныхъ не знатись не токмо со други и братіями, а ни съ самыми родители, но точію во всемъ [165]ему угождати и скверное его и кровоядное повелѣніе исполняти и, на таковыхъ[68] и паче тѣхъ прелютыхъ, ко крестиому цѣлованію принуждаше окаянныхъ и безумныхъ198)

О вселукаваго супостата человѣческаго умышленія! о неслыханныя презлости и бѣды, паче всѣхъ преступленій человѣковъ въ пропастъ порѣвающе![69] Кто слыхалъ отъ вѣка таковыя, иже Христовымъ знаменіемъ клянущесь на томъ, да Христосъ гонимъ будетъ и мучимъ?199) и на томъ крестное знаменіе цѣловати, да церковъ Христова растерзается[70] различными муками? и клятисъ клятвами страшными на томъ, да любовь естественная, отъ Сотворителя нашего въ насъ всажденная, къ родителемъ и ближнимъ и другомъ, расторгнется? Здѣ ми зри бѣды неслыханныя! Здѣ заслѣпленіе человѣковъ оныхъ! Яко діаволъ навелъ[71] ихъ хитролестнѣ Христа отрещись! Первѣе, прельстилъ Царя, потомъ уже вкупѣ со Царемъ тѣхъ окаянныхъ въ якую пропастъ опроверглъ,200) и навелъ отъ оныхъ обѣтовъ, яже бываютъ самому Христу на святомъ крещенью, отоврещись сице: еже Христовымъ именемъ клянущись Евангельскихъ заповѣдей отрицатись! А что глаголю Евангельскихъ и естественныхъ: яко рѣхъ, которые въ поганскихъ языцѣхъ соблюдаеми и сохраняеми, и сохранитись будутъ и соблюдатись, по впоенному[73] въ насъ [166]прирожденію отъ Бога.200) Въ яковый ровъ человѣческій родъ діаволъ вверже со своимъ стайникомъ,[74] зри здѣ! Се маньяковъ или похлѣбниковъ плоды полезны201) таковы: во Евангеліи учатъ враговъ любити и гонящихъ благословляти и прочее; естественныя внутрь всѣхъ человѣковъ безъ гласа вопіютъ и безъ языка учатъ къ родителемъ покореніе, а ко сроднымъ и другомъ любовь имѣти: а діаволъ съ клевретомъ своимъ полкъ Кромѣшниковъ сопротивъ всѣхъ тѣхъ вооружилъ, и клятвами очаровалъ; и воистинну чары, всѣхъ чаровъ проклятые и сквернѣйшіе, надъ чедовѣческимъ бѣднымъ родомъ стались отъ чаровъ зачатаго Царя. Господь заповѣдуетъ не пріимати имени своего туне, а ни малѣйшими отнюдь клятвами обязатись[75] свободному естеству сущему, сирѣчь а ни небомъ, ни землею, ни главою своею, и прочими не клятись: а тѣ предреченные Кромѣшники, аки забывши, отрекши[76] всѣхъ тѣхъ, сопротивныя пострадаша.

Но что дивитеся, здѣ живущіе издавна подъ свободами[77] Христіанскихъ Кролей, аки вѣрѣ не подобны бѣды наши, оныя предреченныя, мняще! Воистинну, паче вѣрѣ не подобны бы обрѣлися, аще бы всѣ по ряду исписалъ. А сіе писалъ, къ сокращенію трагедіи тоя жалостныя зряще: понеже и такъ едва отъ великія жалости сердце ми не расторглося. [167]

Въ тѣхъ же лѣтѣхъ мужа погубилъ славнаго во преподобіи, и воистинну святаго и премудраго, Архимандрита саномъ, Ѳеодорита именемъ, о немъ же и о жительствѣ его священномъ вкратцѣ достоитъ воспомянути. Былъ онъ мужъ родомъ отъ мѣста[78] Ростова славнаго, отнюдужъ и святый Сергій провозрасте,[79] и изшелъ тотъ Ѳеодоритъ, въ третьенадесять лѣто возрасту своего, отъ дому родителей своихъ, и пойде ажъ на Соловецкій островъ въ монастырь, иже лежитъ на Ледовомъ[80] морѣ, и тамъ пребылъ аки лѣто едино; въ четвертоежъ-надесять лѣто возраста своего, принялъ на ся Монашескій образъ и вдался во святое послушаніе, яко есть обычай Монахомъ юнымъ, единому Презвитеру святу и премудру и многолѣтну сущу, Зосимѣ именемъ, тезоименитому ученику самого святаго Зосимы Соловецкаго. И послуживъ ему въ послушаніи духовномъ неотступно пятьнадесять лѣтъ; тамъ же навыче всякой духовной премудрости, и взыде ко преподобію[81] по степенемъ добродѣтелей; потомъ хиротонисанъ былъ отъ Архіепископа Новгородскаго Діакономъ, и потомъ пребывше аки лѣто едино у старца своего, изыде изъ того монастыря, за благословеніемъ его, на созерцаніе ко славному и великому мужу, чудотворцу сущу, Александру Свирскому, и пребывъ у него яко чистый у чистаго и непорочный у непорочнаго; онъ же принялъ его со провидѣніемъ, внѣ монастыря, во срѣтеніе его изшедше: ибо никогдаже [168]знаяше его, а ни слышавъ о немъ, рече ему: „Сынъ Авраамль,[82] пріиде къ намъ, Ѳеодоритъ Дьяконъ!“ И зѣло любяше его, поколь поживе въ монастырѣ ономъ;203) потомъ отъ Александра иде ажъ за Волгу рѣку, въ тамо сущіе великіе монастыри, ищуще храбрыхъ воиновъ Христовыхъ, иже воюютъ сопротивъ началъ властей темныхъ, міродержцевъ вѣка сего; и обходивъ всѣ тѣ обители, вселился въ Кирилловъ великій монастырь: понеже обрѣлъ тамъ духовныхъ Мниховъ, Сергія, глаголемаго Климина,[83] и другихъ святыхъ мужей; и тамо пребывъ аки два лѣта, ревнующи ихъ жестокому и святому жительству, умучая и покоряя плоть свою въ порабощеніе и въ послушаніе духа, и оттуды изыде въ пустыни тамошнія и обрѣте тамо Божественнаго Порфирія,[84] исповѣдника и первомученика, бывша уже Игумена Сергіевы обители, много страдавша мученьми и тяжкими оковами отъ Князя Великаго,[85] отца того. А что тому страданію святаго Порфирія за вина была, достоитъ вкратцѣ воспомянути.

Былъ той Порфирій привдеченъ отъ пустыни насиліемъ, за повелѣніемъ Князя Великаго Московскаго Василія, на Игуменство Сергіева монастыря, и случилась вещь въ то время такова: сродника своего ближняго той то прелютый Князь Василій, (яко обычай есть Московскимъ Княземъ издавна желати[86] братій своихъ крови и губити [169]ихъ, убогихъ ради и окаянныхъ отчинъ, несытства ради своего), изымалъ тогда брата своего, во крови ближняго, Княжа Сѣверскаго[87] Василія, нареченнаго Шемятича, мужа славнаго и зѣло храбраго и искуснаго въ богатырскихъ вещахъ, и поистиннѣ рещи, пагубу Бусурмановъ, яже не токмо отчину свою Сѣверу отъ частаго нахожденія безбожныхъ Измаильтянъ оборонялъ, поражающе ихъ многажды зѣло часто, но и на дикое поле подъ самую Орду Перекопскую ходяще многажды, и тамо пресвѣтлыя одолѣнія надъ Ординскими Цари поставляюще. Се толь преславнаго мужа, воистинну побѣдоносца, той то Князь Василій предреченный, отъ чародѣнцы Греческія[88] рожденъ, заточилъ въ темницу и тяжкими оковами вскорѣ уморити повелѣлъ.204)

Въ то время случилося ему во оный Сергіевъ монастырь пріѣхати, на святой великаго[89] Пянтикостія, яко тамъ есть обычай Московскимъ Княземъ на каждое лѣто того праздника въ томъ монастырѣ торжествовати, аки бы то духовнѣ. Святый же Игуменъ Порфирій,205) яко мужъ обычаевъ простыхъ и въ пустынѣ воспитанъ, началъ просити его и молити о предреченномъ Шемятичѣ, да свободитъ брата отъ темницы и отъ такъ тяжкихъ оковъ. Мучитель же началъ, дыхающе аки огнемъ, претити ему; старецъ же тихо отвѣщаваше и моляше: „Аще, рече, пріѣхалъ еси ко храму безначальныя Троицы, отъ [170]трисіяннаго Божества милости грѣховъ своихъ просихи, самъ буди милосердъ надъ гонимыми отъ тебя безъ правды; аще ли яко глаголеши, срамотяще насъ, аки бы повинны были тебѣ и согрѣшили предъ тобою: остави имъ долги малыхъ динарій, по Христову словеси, якоже и самъ отъ него, желаешь прощенія многихъ талантовъ.“ Мучитель же абіе изгнати его изъ монастыря повелѣлъ); о немъ же молилъ его, удавити вскорѣ.206) Старецъ же, абіе съ радостію совлекшеся со одеждъ Игуменскихъ и отрясши прахъ отъ ногъ своихъ, во свидѣтельство Божіе на него, и пріявши свои пустынныя одежды худы и раздранныя, пѣшъ, ажъ во оную пустыню потече, отъ младости ему возжелѣнную. Мучитель же, не преставая потомъ на святаго яростію неистоватися, за оклеветаніемъ нѣкоторыхъ любостяжательныхъ и вселукавыхъ Монаховъ, сущихъ человѣкоугодниковъ прескверныхъ, паки святаго мужа изъ такъ дальныя пустыни, ажъ до Москвы, привлещи повелѣлъ и катомъ[90] предавши, различными муками мучити.

Азъ же, бѣды его и мученія всѣ оставя, вкратцѣ едино воспомяну, къ концу Исторіи тоя поспѣшающи, еже дивнаго сего мужа равно-апостольское незлобіе въ память ми приходитъ. Егдажъ уже тогда святый зѣло былъ муками удрученъ, едва живъ отданъ подъ стражу Пашку[91] нѣкоему, по ихъ истопнику или отдвернику,[92] иже Мучителю былъ вѣрный кать[93] или спекулаторъ надъ палачи; [171]егожъ оковалъ онъ веригами тяжкими и къ тому змученнаго мужа гладомъ удручиша, угождающи и вѣренъ показующися Мучителю, хотящему вскорѣ смерть навести: Христосъ же, нашъ Царь премилосердый, не оставляше раба своего въ бѣдахъ, з’ женою[94] онаго спекулатора посѣщающе,[95] яже къ нему немалое человѣколюбіе показывала, тайнѣ питаше и раны исцѣляваше, и по немалыхъ днехъ сохранила его на единомъ мѣстѣ, хотяще его отъ узъ свободити, яко да избѣгнути возможетъ отъ мучительскихъ рукъ юзникъ Христовъ. И пришедша тогда глаголютъ мужа ея, и вопросилъ жены своей о узнику, порученномъ ему подъ стражу отъ Мучителя; она же отвѣщала: „избѣгнулъ, рече, вчера еще, и не вѣмъ о немъ.“[96] Мужъ же ея, убоявся Князя прелютаго, иже поручилъ ему подъ стражу, извлече ножъ и хотяше самъ себя абіе заклати; святый же изъ сокровеннаго мѣста, яко Павелъ Апостолъ древле стражу темничному, велегласно возопилъ: „Не убивай себя, о Господине Павле! (тако бо оному спекулатору имя было). Здѣ бо есмь цѣлъ, и твори со мною, еже хощешь!“ Егдаже пріиде сія повѣсть къ Мучителю во уши, и устыдѣвся Преподобномученика, разрѣшивше отъ узъ, и отпустити его повелѣ. Святый же паки съ радостію, яко Христовъ побѣдоносецъ, раны мученическія, яко язвы Христовы, вмѣсто цвѣтовъ прекрасныхъ, на тѣлеси святѣмъ носяще, паки въ пустыню свою отойде, и тамо водворился, по пророку Давыду, [172]глаголющему: удаляясъ отъ мірскихъ мятежей, ждуще[97] Бога спасающаго его. Яко рѣхъ, оставя другія страданія его тамо жявущимъ о житіи его и о преставленіи писати, а мы, яко здѣ странніи и пришельцы, ко предреченной краткой повѣсти о преподобномъ Ѳеодоритѣ возвратимся.

И въ той же пустынѣ жившу ему съ Порфиріемъ, обрѣлъ Артемія, премудраго Іоасафа, глаголемаго Бѣлобаева, и другихъ немало пустынниковъ, мужей святыхъ, нѣкоторыхъ и престарѣвшихся уже во днехъ; и тамъ съ ними во трудѣхъ духовныхъ подвизающеся вкупѣ, поживе аки четыре лѣта. Тогда же старецъ его, провидѣвъ свое отшествіе къ Богу, шлетъ къ нему эпистолію, просяще, да возвратится въ нему; онъ же съ радостію, яко елень, потече пѣшъ, шествуя такъ должайшій путь, вяще нежели отъ триста миль, по великимъ и непроходимымъ пустынямъ. И пріиде болѣзненными ногами съ таковымъ тщаніемъ и съ охотою: ни во что же вмѣняше многихъ трудовъ и жестокаго и долгаго пути сопротивъ умышленному усердному желанію; и возвращается, творя послушаніе, яко Тимоѳей къ Павлу, и объемлетъ многолѣтнаго святаго старца, лобызающе и цѣлующе пречестнѣйшія сѣдины Презвитерскія, и пребываетъ при немъ, служаще ему въ немощахъ и въ недузѣхъ его, ажъ до смерти старца, аки лѣто едино или мнѣе. [173]

По разлученіюжъ отъ тѣла святыя души его, тѣло Презвитера погребаетъ. И вкусилъ и напился оныя сладости пустынныя, якожъ глаголетъ премудрый Метафрастъ, пишучи Исторію о святомъ Николаю: „понеже пустыня покой и ума почиваиіе,[98] наилучшая родительница и воспитательница, клевретъ[99] и тишина мысли, и Божественнаго зрѣнія плодовитый коренъ, истинная содружебница съ Богомъ сопряженія духовнаго.“ А сего ради, разжегся желаніемъ пустыннаго безмолвнаго жительства, отходитъ въ далечайшую пустыню, въ языкъ глубокихъ варваровъ, Лопарей дикихъ, пловуще великою Колою рѣкою, яже впадаетъ своимъ устьемъ въ Ледовитое море, и тамо исходитъ изъ кораблеца и восходитъ на горы высокія, ихъ же наречетъ Святое Писаніе ребра Сѣверовы,[100] и вселяется въ тѣхъ лѣсѣхъ пустынныхъ,[101] непроходимыхъ; по коликихъ же мѣсяцѣхъ, обрѣтаетъ тамо единаго старца, пустынника, (памятамися , Митрофанъ бѣ имя ему) пришедшаго во оную пустыню предъ нимъ аки за пять лѣтъ, и пребываютъ вкупѣ въ прегорчайшей пустынѣ, Богомъ храними, питающесь отъ жестокихъ зелій и кореній, ихъ же тамо производитъ пустыня оная. И пребывъ тамо со онымъ предреченнымъ старцемъ аки двадесять лѣтъ, во святомъ и непорочномъ жительствѣ, потомъ оба возвращаются во вселенную и приходятъ до великаго мѣста Новаграда, и поставляется отъ Макарія Архіепископа [174]Ѳеодоритъ Презвитеромъ; потомъ бываетъ и самому Архіепископу духовникомъ, и приводитъ тамо немало свѣтлыхъ и богатыхъ гражданъ къ пути[102] спасенному, и не бывше Епископомъ, воистинну свѣтлаго[103] Епископа дѣла исправляетъ. И вкратцѣ рещи:[104] цѣлитъ недужныхъ, очищаетъ прокаженныхъ, не тѣлесы, но душами, возвращаетъ заблужденныхъ, подъемлюще на рамена и приводяще ко Христу, первому пастырю, уловивше воистинну отъ сѣтей діавольскихъ, и изчистивъ[105] покаяніемъ, усвояетъ и приводитъ чистыхъ къ церкви Бога живаго.

Паки по дву лѣтѣхъ потомъ, пріемлетъ отъ богатыхъ нѣкоторыхъ немало сребра въ возложеніе Господеви, и возвращается ко оной пустынѣ, уже съ нѣкоторыми другими, и тамо, на устію предреченныя Колы рѣки, созидаетъ монастырь и въ немъ поставляетъ церковь, во имя пребезначальныя Троицы. Собираетъ тамъ чреду[106] мнишескую, и правило имъ священное уставляетъ, заповѣдающе имъ обще и отнюдь нестяжательно жительствовати, сирѣчь безъимѣнно,[107] своими руками пищу набывающе, яко рече великій Апостолъ: аще кто не дѣлаетъ, да не ястъ; и паки руцѣ мои послужиша ми и сущимъ со мною. Потомъ приходящихъ къ нему оныхъ глубокихъ варваровъ наказуетъ помалу и нудитъ на вѣру Христову: понеже искусенъ уже былъ языку [175]ихъ; произволившихъ же нѣкоторыхъ оглашаетъ къ пути спасенному и потомъ просвѣщаетъ святымъ крещеніемъ , яко самъ онъ повѣдалъ ми, иже той языкъ Лопскій,[108] который просвѣтеся святымъ крещеніемъ, люди зѣло просты и кротцы и отнюдь всякаго лукавства неискусны, ко спасенномужъ пути тщаливы и охочи зѣло, яко послѣди множество отъ нихъ мнишеское житіе возлюбили, за благодатію Христа нашего и за того священными ученіи: понеже науча ихъ писанію, и молитвы нѣкоторыя превелъ имъ отъ Славенска въ ихъ языкъ.

Потомъ же по лѣтѣхъ немалѣхъ, егда распространяшесь въ томъ языцѣ проповѣдь Евангельская, изъявлены бысть чудеса и знаменія нѣкоторыя, яко глаголетъ Божественный Павелъ:[109] знаменіе, рече, не вѣрующимъ, но безвѣрниковъ[110] ради. Тогда наученныхъ отъ него и оглашенныхъ Лопянъ единаго дня крестишась яко двѣ тысячи со женами и дѣтьми. Сице онъ блаженный, Апостоломъ подобный мужъ, исправилъ во глубокихъ варварѣхъ, за благодатію Христовою, труды своими!

Чтожъ по сихъ начинается? Не терпитъ древній супостатъ человѣческаго рода, очима завистными зряще, благочестіе возрастаемо: разсѣдашеся[111] ненавистію, — и чтожъ творитъ? Подущаетъ на него новособранныхъ монастыря Мниховъ, [176]шепчуще невидимо во уши и глаголюще имъ въ сердце: „ Тяжекъ, рече, вамъ и неподъемлемъ![112] И никтоже можетъ отъ человѣковъ претерпѣти уставомъ, вамъ преданнымъ отъ него: како можете безъ имѣній жити, своими руками хлѣба добывающе?“ (понеже другую заповѣдь отецъ былъ Ѳеодоритъ предалъ имъ изъ уставу[113] Соловецкихъ Зосимы и Савватія): „къ тому не токмо женъ[114] намъ, а ни скота единаго отнюдь женскаго полу не имѣти тамо!“ Сего ради сложившеся со діаволомъ, Мниси оные взнеистовишася: имаютъ[115] старца святаго и бьютъ нещадно, и не токмо изъ монастыря извлачаютъ, но и отъ страны тоя изгоняютъ, аки врага нѣкоего. Онъ же поиде отъ тѣхъ пустынь по неволѣ во вселенную, и бываетъ Игуменомъ во единомъ маломъ монастырѣ, въ Новогородской землѣ лежащемъ, и тамо аки два лѣта пребылъ. Потомъ возвѣстилъ о немъ Артемій премудрый Цареви:[116] ибо тогда былъ Игуменомъ великимъ Сергіева монастыря; Царь же абіе призываетъ къ себѣ его, и поставляется отъ Архіепископа Архимандритомъ Евфиміеву монастырю, иже близу великаго мѣста[117] Суздаля лежитъ. Тамъ оное достоинство того великаго мрнастыря управляетъ лѣтъ четыре, або пять. Понеже и тамъ обрѣлъ зѣло необузданныхъ Мниховъ и своевольно, не по уставамъ и святымъ правиломъ, живущихъ, ихъ же уздаетъ и [177]возтязаетъ[118] страхомъ Божіимъ, наказующи по великому Васильеву Уставу жительствовати; къ тому не токмо Мниховъ, но и самого Епископа Суздальскаго, за сребролюбіе и піянство, напоминаетъ[119] и обличаетъ: понеже былъ мужъ не токмо въ разумѣ и премудрости многъ, но и отъ рожденія своего чистъ и непороченъ; къ тому и трезвостъ по вся дни живота своего храняше. И сихъ ради, яко глаголетъ Златоустый, сопротивяся[120] правдѣ неправда, милосердію лютость, воздержанію невоздержаніе, трезвости піянство, и прочее; тогоради ненавидяше его яко Мниси, такъ Епископъ градскій.

Въ тѣхъ же тогда лѣтѣхъ возрастоша плевелы между чистою пшеницею спасенія ради, отъ піянства[121] многаго пастырей нашихъ, сирѣчъ отроды[122] ересей Люторскихъ:[123] явишася лясфима[124] на церковные догматы;207) Митрополитъ же Русскій, за повелѣніемъ Царевымъ, повелѣлъ оныхъ ругателей вездѣ имати,[125] хотяще изтязати ихъ о расколѣхъ ихъ, имижъ церковь возмущали, и гдѣ елико аще обрѣтено ихъ, вездѣ имано и провожено до мѣста главнаго Московскаго,[126] паче же отъ пустынъ Завольскихъ: бо и тамъ прозябоша оная руганія. И началось было сіе дѣло исперва добрѣ, но въ конецъ злый проиде, сего ради: [178]иже[127] восторгающе плевелы, исторгали съ ними и чистую[128] пшеницу, по Гослодню словеси; къ тому и тѣхъ раскольниковъ, иже были достойни исправленію пастырскому, сотвориша надъ ними немилосердіе и прелютое мученіе сице, яко мало напреди нами слово изъявитъ.[129]

Егда видѣвше любостяжательные, всякаго лукавства исполненные Мнихи приводимыхъ отъ Завольскихъ предреченныхъ пустынь и отъинуды раскольниковъ; тогда оклеветаютъ преподобнаго и премудраго Артемія, бывшаго Игумена Сергіева монастыря, (уже бо онъ отшелъ въ пустыню, и Царя не послушавъ, отъ того великаго монастыря, многаго ради мятежу и любостяжательныхъ, издавна законопреступныхъ Мниховъ), аки бы онъ причастенъ и согласникъ былъ въ нѣкоторыхъ Люторскихъ расколахъ; такожъ и на другихъ Мниховъ, по великаго Василія Уставу живущихъ нестяжательно, неповиннѣ лжеклевещутъ. Тогда абіе Царь нашъ и съ преуродивыми[130] Епископы, отнюдь неискусными, увѣрилъ[131] имъ и собралъ Соборище, отовсюду совлече духовнаго чину тамошнихъ, и повелѣлъ привесть изъ пустыни, оковавши, преподобнаго мужа Артемія, тако честнаго и премудрости исполненнаго, не поставя очевиста,[132] а ни на судѣ еще бывша, и другаго старца нарочита, въ жительствѣ нестяжательномъ провозсіявша и писаніямъ Священнымъ искуснаго, [179]Савву именемъ, по нареченію Шахъ. Егдаже собрано Соборище оно и поставлены и изтязаны раскольницы о руганію ихъ на церковные догматы; тогда между ими Артемія изтязано и вопрошено; онъ же, яко неповинный, со всякою кротостію отвѣщаваше о своемъ правовѣрію; лжеклеветниковъ же, паче же реку сикованцовъ, вопрошено о доводѣ: онижъ подали свидѣтелей мужей скверныхъ и презлыхъ. Старецъ же Артемій отвѣщалъ, иже не суть достойны свидѣтельствовати; они же паки подали Ѳеодорита Соловецкаго, Архимандрита суща Суздальскаго, и другаго старца славнаго во преподобію Іоасафа Бѣлобаева, аки бы тѣ слыхали хульныя словеса отъ Артемія. Егдаже тѣ наротитые мужіе на свидѣтельство поставлены, тогда обличили навѣтника[133] главнаго, Нектарія,[134] Мниха, ложнѣ клевещущаго, Артеміяжъ оправдаша, яко отнюдь неповиннаго, паче же во всякомъ преподобію провозсіявшаго. Тогда Епископъ Суздальскій оный, пьяный и сребролюбный, по ненависти первой, глагола: „Ѳеодоритъ, рече, давный согласникъ и товарищъ Артеміевъ; негли и самъ еретикъ есть: понеже съ нимъ во единой пустынѣ немало лѣтъ пребылъ.“ Царь же нашъ, напамятуючи,[135] иже Артемій зѣло похваляетъ Ѳеодорита предъ нимъ, абіе увѣрилъ,[136] яко пьяный пьяному и вредоумный вредоумному: понеже къ тому и ненависть на него имѣлъ, иже не послушалъ его и не хотѣлъ больше быти на Игуменствѣ въ [180]монастырѣ Сергіевѣ. Нѣцыи же Епископи оправдавше его, вѣдуще[137] его быти мужа нарочита. Тогда же Царь съ Митрополитомъ своимъ, угождающе ему во всемъ, и со другими, яко рѣхъ, неискусными и пьяными Епископы, вмѣсто исправленія и духа кротости,[138] яко оныхъ раскольниковъ не наказуютъ любезно, но со всякою яростію и лютостію звѣрскою, въ заточеніе въ дальніе грады, въ узкія и темныя темницы отсылаютъ окованныхъ; такожде и преподобнаго,[139] оковавши веригами жедѣзными, бьютъ неповиннаго святаго мужа, и отсылаютъ ажъ на Соловецкій островъ, въ вѣчное заточеніе, на смерть; и того предреченнаго Мниха Савву такожъ въ заточеніе на смерть отсылаютъ къ Ростовскому Владыцѣ Никандру, въ піянствѣ погруженному. И запроводивши Артемія на Соловки, вмещутъ зѣло въ узкую келлью, не повелѣвающе ему дати ни малаго утѣшенія отнюдь: гоняше бо на того Епископы богатые и міролюбивые, такъ и оные вселукавые и дюбостяжательные Мниси, анже бы[140] не токмо не былъ въ Русской земдѣ онъ мужъ, но иже бы и имя его не именовалось. А то сего ради: прежде бо его Царь зѣло любяше и многажды бесѣдоваше, поучаяся отъ него; онижъ боящеся, да не паки въ любовь ко Царю придетъ и укажетъ Цареви, иже яко Епископи, такъ и Мниси съ начальники своими законопреступно и любостяжательно, не по правиламъ Апостольскимъ и Святыхъ Отцевъ живутъ, сего ради вся [181]сія творяху, дерзающе и исполняюще такъ презлыя дѣла свои на святыхъ, да покроютъ злость свою и законопреступленіе: понеже тогда и другихъ неповинныхъ мужей помучиша различными муками, научающе на Артемія клеветать; иже добровольнѣ не возмогоша навести ихъ, негли мукъ не претерпѣвши, нѣчто произнесутъ. Таковъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ, пачежъ въ оной землѣ презлый и любостяжательный лукавства исполненъ Мнишескій родъ! Воистинну всякихъ катовъ[141] горши: понеже къ лютости вселукавъ зѣло. Но къ предреченной повѣсти о Ѳеодоритѣ возвратимся.

Тогдажъ онъ блаженный мужъ неповиннѣ пострадалъ отъ лжесшивателей, наипаче же отъ того-то Епископа Суздадьскаго, піянаго и сребролюбиваго, иже клеветаше вкупѣ нань[142] со Мнихи монастыря Евфимьева, яко имуще нань ненависти, предреченныя ради вины. Но аще и многія замыкаяху[143] нань сикованціи,[144] но не можаху ни единаго приткнути;[145] но обаче, яко они вселукавые Мниси искусны тому, въ неволю отослаша его въ монастырь Кирилловъ, въ немъ же той Епискоиъ Суздальскій прежде Игуменомъ былъ, да тамъ[146] ученицы его отомстятъ ему прежнюю ненависть Епископа. Онъ же егда тамъ завезенъ былъ, и видяще его тамо живущіе[147] Мниси, нарочитые и доброжительные мужіе, яже не суть вѣдомы о лукавомъ совѣтѣ и о презломъ дѣлѣ [182]ихъ, вседушнѣ рады ему бывше: видяще бо его мужа издавна во преподобію и святынѣ многа; и о семъ паче лукавые Мнихи завистію разсѣдаеми были, видѣвъ мужа отъ наилѣпшихъ и святыхъ Мниховъ почитаема, и вяще прилагаху ему руганіе и безчестіе. И пребылъ святый у нихъ аки полтора лѣта, въ таковыхъ бѣдахъ претерпѣвающе.

Потомъ пишетъ къ намъ, сыновомъ своимъ духовнымъ, изъявляющи намъ отъ тѣхъ вселукавыхъ Мниховъ нестерпимую скорбъ свою; мыжъ, колико насъ собравшеся, Сигклитскимъ саномъ почтенныхъ, приходимъ съ тѣмъ ко Архіепископу Макарію, сказующе ему сіе по ряду. Онъ же, услышавъ и устыдѣвся яко нашего сана, такъ и мужа[148] святости, (понеже и ему былъ онъ духовникъ), и даетъ скоро эпистоліи свои во онъ монастырь, повелѣвающе отпустить мужа и жительствовати ему свободнѣ, идѣже хощетъ; онъ же, изъ Кириллова изшедъ, вселися въ мѣстѣ[149] въ Ярославлѣ, въ монастырѣ великомъ, идѣже лежитъ во своемъ тѣлѣ[150] Князь Ѳеодоръ Ростиславичъ Смоленскій, и тамо пребылъ аки лѣто едино или два.

И призываетъ его Царь къ себѣ, яко мужа искуснаго и мудраго, посылающи его Посломъ ко Патріарху Константинопольскому, просяще благословенія о коронаціи и о таковомъ благословенію [183]и о вѣнчанію, имъ же и яковымъ чиномъ Цесари Римскіе сущіе Христіанскіе отъ Папы и отъ Патріарховъ вѣнчаеми были; онъ же, повелѣнія Царева послушавъ, уже во старости и въ немощномъ тѣлѣ, обаче поиде съ радостію на таковое посольство. И ходилъ тамо и сѣмо вяще, нежели годъ, многи на пути бѣды и труды подъялъ, таможе[151] и огненнымъ недугомъ въ Константинополю аки два мѣсяца объятъ былъ; но и ото всѣхъ сихъ благодатію Божіею избавленъ, возвратився здравъ и принесе со благословеніемъ Соборнымъ посланіе отъ Патріарха ко Царскаго сана возведенію Великому Князю нашему; а потомъ и книгу вскорѣ Царскаго Величества вѣнчанія[152] всю Патріархъ прислалъ къ нему со своими Послы до Москвы, съ Митрополитомъ единымъ и со Мнихомъ[153] Презвитеромъ Противпсаломъ,[154] иже нынѣ Митрополитомъ Адріанопольскимъ есть.208) Но и къ тому глаголютъ: святому мужу оному самъ Патріархъ удивлялся, яко прислухался реченія и бесѣдованія его премудраго, такъ и жительства его умѣреннаго[155] и священнолѣпнаго.

Князь же Великій, обрадовавшеся Патріаршескаго посланія благословенію,[156] даритъ Ѳеодорита тремяста сребренники великими и кожухомъ[157] драгихъ соболей подъ аксамитомъ,[158] и къ тому якою властію духовною, аще бы онъ хотѣлъ: онъ [184]же, мало усмѣхнувcя: „Вся, рече, азъ, Царю! повелѣнія твоего послушахъ и исполнихъ, еже заповѣдалъ ми еси, не вмѣняя ни мало во старости моей трудовъ о семъ; не довольство ли ми[159] и се за мздовоздаяніе, иже отъ Апостольскаго Намѣстника, великаго Архіепископа, сирѣчь Патріарха Вселенска, благословеніе пріяхъ? А яко даровъ, такъ и власти не потребую отъ твоего Величества: даруй ихъ тѣмъ, иже просятъ отъ тебя и потребуютъ; азъ яко сребренники, такъ и драгоцѣнными одеждами не обыкохъ наслаждатися, а ни ими украшатися: паче же отрекохся всѣхъ таковыхъ въ началѣ постриженія власовъ моихъ; но доброту душевную, благодати духа внутрь украшати тшуся. Но точію сего прошу, да съ покоемъ и со безмолвіемъ въ кельѣ до изшествія моего да пребуду!“ Царь же нача молити его; да не обезчеститъ сану Царскаго и да возметъ сіе; онъ же, повинувся мало, взялъ отъ трехъ сотъ сребренникъ точію двадесять и пять, и поклонився по обычаю, и изыде отъ лица Царева. Царь же повелѣ и кожухъ оный послати за нимъ и положити во храминѣ, идѣже онъ обиталъ тогда; Ѳеодоритъ же, кожухъ той продавъ, яко и пенязи нищимъ абіе разда; потомъ полюби жити въ монастырѣ, иже близу великаго града Вологды, егожъ создалъ святый Димитрій Прилуцкій.209) А то мѣсто Вологда отъ Москвы лежитъ сто миль, на пути ѣдучи ко Ледовому[160] морю на порту. [185]

И забывши ненависть оныхъ нечеловѣколюбныхъ Мниховъ, съ Водогды, такъ дальній путь, не лѣнився посѣщати ихъ въ монастырю, отъ него созданномъ, ажъ до дикія Лопи два кратъ ѣздяше при мнѣ, отъ Вологды до Колмогоръ рѣками плавающе, о двѣсти миль, а отъ Колмогоръ Двиного рѣкою великою до моря, а моремъ до Печенги[161] другія двѣсти миль, яже нарицается Мурманская земля, идѣже живетъ Лопскій языкъ, таможе и Кола,[162] рѣка великая, въ море впадаетъ, на ея же устьѣ монастырь оный созданъ отъ него. Воистинну сіе удивленія достойно: въ такой старости и такіе неудобные и жестокіе пути претерпѣлъ, лѣтомъ плавающе ему по морю, зимою же на пруткошественныхъ[163] еленехъ ѣздяще по непроходнымъ пустынямъ, посѣщающе дѣтей своихъ духовныхъ, яко Мниховъ оныхъ, такъ и Лопяновъ,[164] наученныхъ и крещенныхъ отъ него, пекущеся о спасенію душъ ихъ, въ невѣрныхъ сѣюще проповѣдь Евангельскую и размножающе благочестіе, врученный ему отъ Христа Бога талантъ, во языцѣ ономъ глубокихъ и грубыхъ варваровъ, не щадяще ни старости и немощнаго тѣла,[165] сокрушеннаго многими лѣты и великими труды. Здѣ ми зри, полувѣрне! лицемѣрный Христіанине! умягченный, раздроченный[167] различными наслажденьми! яко храбри еще обрѣтаются старцы въ православной [186]Христіанской землѣ, во правовѣрныхъ догматѣхъ воспитанные: чѣмъ престарѣются и изнемогутъ[168] тѣломъ, тѣмъ храбрше[169] ревность по благочестію подагаютъ[170] и острозрительнѣйшіе и пріятнѣйшіе ко Богу бываютъ.

А яковое было бы о томъ предреченномъ святомъ Ѳеодоритѣ удивленіе, аще бы вся по ряду исписалъ добродѣтельныя его дѣла и предивныя, ихъ же азъ единъ елико могу памятати![171] Что возглаголю[172] о томъ, яковыя онъ имѣлъ дарованія отъ Бога, сирѣчь дары духа: силы исцѣленія, даръ пророчествія, даръ мудрости, яко грѣшники уловляти отъ презлыхъ дѣлъ діаволихъ и наводити на путь покаянія и приводити отъ нечестія и многолѣтнаго древняго невѣрія въ вѣру Христову поганскіе народы? А что бы реклъ и яко бы изглаголалъ о восхищенію его въ самыя обители небесньія, и о видѣніяхъ его неизреченныхъ, ими же Богъ посѣтилъ его? понеже еще въ тѣлеси тлѣнномъ суще,[173] безтѣлесными и невещественными почтенъ достоинствы и аероплавательными хожденіи. А яковую той мужъ тихость и кротость многую имѣлъ, и яковыя наказанія премудрыя, и въ гощеніяхъ[174] предивныя и наисладчайшія бесѣдованія и пользовательныя Апостоло-подобныя вѣщанія, егда случалось ему бесѣдовати къ сыновомъ духовнымъ, ихъ же нѣкогда и азъ недостойный многажды причастенъ былъ [187]тѣхъ священныхъ ученій! Еще къ тому немало ко удивленію: яко умѣлъ[175] онъ и искусенъ былъ цѣлить согнившія и остарѣвшія неисцѣльныя раны, сирѣчь презлыя дѣла въ человѣцѣхъ обыкновенныя многиіми лѣты! Яко премудрые глаголютъ, иже многолѣтныя обыкновенія, отъ младости утвердившіяся во человѣческихъ душахъ, во естество обращаются, и неплохо или неудобь заглажаеми бываютъ: таковыя онъ умѣлъ ветхія гнусности и нечистыя злости расторгати и искореняти отъ душъ человѣческихъ, и нечистыхъ и скверныхъ сущихъ очищати и просвѣщати, и ко Господу усвояти многимъ покаяніемъ и слезами, и самымъ діаволомъ запрещати силою святаго Духа, по данной ему отъ Бога власти Презвитерской, да къ тому ни наступитъ, а ни дерзнетъ паки и осквернитъ покаявшихся душъ человѣческихъ. Сіе воистинну не токмо отъ достовѣрныхъ мужей слышахъ, но и очима видѣхъ и надъ самимъ собою искусивъ бывшее и приключившееся мнѣ благодѣяніе многое отъ его святыни: понеже исповѣдникъ мнѣ былъ и премногу зѣло любовь ко мнѣ имѣлъ; такожъ и азъ къ нему многогрѣшный по силѣ моей любовію и службою простирался.... О мужу наилѣпшій и наикрѣпчайшій! мнѣ превозлюбленнѣйшій и пренаисладчайшій! отче мой и родителю духовный! коль ми люто и скорбно отъ зрѣнія наичестнѣйшихъ сѣдинъ твоихъ разлученну бывшу! [188]

Чтожъ таковый превосходный мужъ получилъ во отечествѣ своемъ неблагодарномъ, отъ того лютаго и безчеловѣчнаго Царя? То: нѣцы глаголютъ, аки бы воспомянулъ нѣчто о мнѣ[176] ему… онъ же, глаголютъ, восклехталъ яко дивій вепрь,[177] и возскрежеталъ неистово зубами своими, и абіе повелѣлъ таковаго святаго мужа въ рѣцѣ утопити. И сице пріялъ мученичества вѣнецъ и получилъ второе крещеніе, его же и Господь нашъ Іисусъ Христосъ по крещенію Іоанновѣ возжелѣлъ, яко самъ рече: „Коль, рече, желаю чашу сію пити и крещеніемъ симъ креститись!“ А нѣцыи глаголютъ о скончанію его, приходящіе ото оныя земли, аки бы тихою и спокойною смертію о Господѣ почилъ онъ святый мужъ. Азъ же истиннѣ не могъ достаточнѣе вывѣдатися о смерти его, аще и со прилежаніемъ о томъ вывѣдахся; яко слышахъ отъ нѣкоторыхъ, тако и написахъ, въ странствѣ будучи, и долгимъ разстояніемъ отлученный и туне отогнанный отъ оныя земли любимаго отечества моего.

А еже всѣхъ[178] по ряду не написахъ о немъ: яко выше рекохъ, ово ко краткости Исторіи зряще, ово здѣ живущихъ грубыхъ и въ духовныхъ отнюдь неискусныхъ, къ тому и маловѣрныхъ ради человѣковъ; и аще Богъ поможетъ, и обрящемъ нѣкоторыхъ духовныхъ мужей, желающихъ сего, тогда мало нѣчто воспомянемъ о [189]предивныхъ видѣніяхъ его и о пророчествіяхъ и о чудесѣхъ нѣкоторыхъ, яко духовные духовнымъ на пользу повѣдающе. „Тѣлесные бо, яко рече Апостолъ, не пріемлютъ еже отъ духа: понеже не вмѣщаютъ, затворяюще волею утробы свои, и глупство видится имъ, еже о духовныхъ глаголемое: понеже въ тѣлесныхъ вещахъ со прилежаніемъ обращаются, а о духовныхъ не радятъ; паче же а ни разумѣти хотятъ.“

Примѣчанія

править
  1. ↑ Въ Р. и К. не безбѣдно же ми; въ Э. не бездѣльно же ми; въ Б. не не бездѣльно.
  2. ↑ Въ Э. возрещи.
  3. ↑ Въ Р. и Э. мудрѣйшимъ.
  4. ↑ Въ Э. погрѣшеніяхъ.
  5. ↑ Престолъ приб. изъ Р.
  6. ↑ Въ Р. о свидѣніи Господни.
  7. ↑ Въ Р. на патворы; въ Э. и П. на полѣ: на лжесловія.
  8. ↑ Въ П. по всѣй тамо Русской: въ Э. по всей свято-русской.
  9. ↑ Въ Р. и Э. обтищующе.
  10. ↑ Въ Э. измѣнныхъ.
  11. ↑ Въ Р. и Э. претяжчашія.
  12. ↑ Такъ и въ Р. и Э.; въ Б. здѣ.
  13. ↑ Въ Р. приб. и изтязуема.
  14. ↑ Въ П. и Б. пресвитеровъ выхъ (?)
  15. ↑ Въ Б. Бѣ.
  16. ↑ Въ Б. по нихъ.
  17. ↑ Въ Б. на свѣтлыя.
  18. ↑ Въ Б. не испрашиваютъ.
  19. ↑ Въ Э. новую.
  20. ↑ Въ Б. азъ вѣрю; въ Э. о! вѣрю.
  21. ↑ Въ Б. на свѣтлыя.
  22. ↑ Въ Р. велза великихъ; въ Э. Іезавелиныхъ.
  23. ↑ Въ Э. мурчетъ (согласуется).
  24. ↑ Въ Р. отсмродящіе; въ Э. о! смердящіе.
  25. ↑ Въ Р. ополченна (облеченнаго).
  26. ↑ Въ Э. мучителямъ.
  27. ↑ Въ Э. мучителямъ.
  28. ↑ Въ Б. пропускъ; въ Р. онако окоянны.
  29. ↑ Въ Б. удрукану; въ П. въ скобкахъ; змію превеликому.
  30. ↑ Такъ во всѣхъ сп.; въ П. заклевы.
  31. ↑ Въ Э. нѣкіихъ.
  32. ↑ Въ Э. отверзти.
  33. ↑ Въ Б. о се.
  34. ↑ Въ П. на полѣ: заточенна.
  35. ↑ Въ Б. нѣтъ словъ: такожъ и о возвращеніи на престолъ его.
  36. ↑ Въ Р. опришнилцовъ; въ Б. опришинцовъ.
  37. ↑ Въ Б. благословятся.
  38. ↑ Въ Б. во своемъ.
  39. ↑ Въ проч. спис. и овы.
  40. ↑ Въ Э. единомъ.
  41. ↑ Въ Б. на страсть; въ Э. до смерти.
  42. ↑ Изъ Р. и Э.; въ Б. криковъ; въ П. кририковъ.
  43. ↑ Землѣ приб. изъ Р.
  44. ↑ Въ Э. имѣютъ.
  45. ↑ Въ П. на полѣ: нерукоположенны.
  46. ↑ Такъ въ Р. и Э.; въ Б. воспрещающеся; съ П. восрпешающася.
  47. ↑ Въ Р. суже бо слѣдшая; въ Б. смѣташеся.
  48. ↑ Въ Э. и въ П. на полѣ: тунеядцы.
  49. ↑ Въ Э. и въ П. на полѣ: шуты; въ Р. блазные шуты.
  50. ↑ Изъ Р; въ П. Б. и Э. такіе.
  51. ↑ Изъ Р; въ Б. и Э. послалъ отъ; въ П. послалъ въ Церковныхъ.
  52. ↑ Въ Р. и Э. умиренна.
  53. ↑ Въ Р. полевый; въ Э. полевыя.
  54. ↑ Въ Б. и Э. ибо.
  55. ↑ Такъ въ др. сп. въ П. лѣта.
  56. ↑ Въ Б. Философлянскихъ; въ Э. Сифлянскихъ.
  57. ↑ Въ Р. похлѣбовали; въ Э. подущали (потворствовать).
  58. ↑ Въ Э. въ великомъ Новѣградѣ.
  59. ↑ Въ Р. Тулупомъ.
  60. ↑ Въ Р. за ны; въ Э. даны; въ Б. дани.
  61. ↑ Въ Б. различные.
  62. ↑ Такъ въ пр. сп. въ П. градъ.
  63. ↑ Въ Б. лѣта; въ Э. града.
  64. ↑ Въ П. прибав. пудводный; т. е. путь водный.
  65. ↑ Въ Р. Апаты (Игуменъ, Аббатъ).
  66. ↑ Доколѣ.
  67. ↑ Въ Б. тчеты.
  68. ↑ Т. е. на семъ основаніи.
  69. ↑ Такъ въ проч. сп. въ П. пребывающе.
  70. ↑ Въ Б. растерхнется.
  71. ↑ Въ Б. наверхъ.
  72. ↑ «по впоенному» и «по единому» неразборчиво. — Примѣчаніе редактора Викитеки.
  73. ↑ Т. е. врожденному; въ Э. по впоенному; въ Б. подъ по единому.[72]
  74. ↑ Клевретомъ, конюхомъ.
  75. ↑ Въ Р. обвязавались; въ Э. обязываться.
  76. ↑ Въ Р. отрекшись; въ Э.отрекшія.
  77. ↑ Въ Р. подъ свои бо дами.
  78. ↑ Въ Э. града.
  79. ↑ 202)
  80. ↑ Въ П. на полѣ: на Студеномъ.
  81. ↑ Въ Б. ко Преподобному.
  82. ↑ Въ Р. Оврамъ.
  83. ↑ Въ Р. Климена.
  84. ↑ Въ Р. и Э. блаженнаго Порфирія; въ Б. Порфириса.
  85. ↑ Въ Э. прибавлено: Василія.
  86. ↑ Въ Р. лежати.
  87. ↑ Въ Р. и Э. Сѣверскаго; въ Б. Верейскаго.
  88. ↑ Въ Р. Гречки.
  89. ↑ Въ Э. въ день св. Троицы.
  90. ↑ Въ Э. мучителямъ.
  91. ↑ Въ Э. Пашкѣ.
  92. ↑ Въ Э. отъ дворнику; въ Э. двернику.
  93. ↑ Въ Р. пять. Спекуляторъ — главный палачъ.
  94. ↑ Въ Б. жены; въ Р. же тою отною; въ Э. женою.
  95. ↑ Въ Б. посещаже; въ Р. посещаше.
  96. ↑ Прибав. изъ К. и Р. о немъ.
  97. ↑ Въ Э. чаялъ.
  98. ↑ Изъ Э.; въ П. покоя и ума почиванія.
  99. ↑ Въ Р. сіе вретъ.
  100. ↑ Псал. 47.
  101. ↑ Въ П. пустыхъ оныхъ.
  102. ↑ Въ Б. купити.
  103. ↑ Въ Э. святаго.
  104. ↑ Въ Б. и Р. рекше.
  105. ↑ Такъ я читаю; въ П. К. и Р. источивъ; въ Э. очистивъ.
  106. ↑ Въ Б. среду.
  107. ↑ Въ Э. безъ имѣній.
  108. ↑ Въ Р. холопскій.
  109. ↑ Такъ во всѣхъ сп. въ П. повелѣлъ.
  110. ↑ Въ Б. безвредниковъ; въ Э. невѣрныхъ.
  111. ↑ Въ Р. расыедашеся.
  112. ↑ Изъ Р.; въ П. и Б. неподъемъ; въ К. прибав. и не стерпимъ.
  113. ↑ Въ Б. и Р. и уставу.
  114. ↑ Такъ я читаю; въ П. и Б. не можетъ
  115. ↑ Въ Э. вземлютъ.
  116. ↑ Въ Б. Церкви.
  117. ↑ Въ Э. града.
  118. ↑ Въ Э. издаетъ и истязуетъ.
  119. ↑ Въ Э. не поминаетъ.
  120. ↑ Въ Р. и Э. сопротивъ.
  121. ↑ Въ Р. и опильства; въ Э. и терпѣнія.
  122. ↑ Въ Б. и Р. отъ роды; въ Э. отросли.
  123. ↑ Лютеранскихъ.
  124. ↑ Въ Р. хуленіе Хясѳиміи; въ Э. хуленіе; въ П. на полѣ: хуленіе.
  125. ↑ Въ Э. искати.
  126. ↑ Въ Э. до града Москвы.
  127. ↑ Въ Э. яко глаголетъ.
  128. ↑ Въ Э. святую.
  129. ↑ Въ Б. изъявимъ.
  130. ↑ Изъ К. и Р.; въ П. и Б. и преуродивымъ.
  131. ↑ Въ Б. увѣрить; въ Э. ввѣрилъ.
  132. ↑ Въ Р. очевисте; въ Э. свидѣтельства. (Свидѣтеля.)
  133. ↑ Въ Б. и Э. навѣстника.
  134. ↑ Въ Р. Несторія.
  135. ↑ Въ Р. наметуючи.
  136. ↑ Повѣрилъ.
  137. ↑ Въ Э. вѣдяще.
  138. ↑ Въ Э. крѣпости.
  139. ↑ Въ Э. приб. Артемія.
  140. ↑ Въ Р. иже бы; въ Э. яко бы (чтобы даже)
  141. ↑ Въ Э. мучителей.
  142. ↑ Въ Б. вкупѣ намъ; въ Э. туне на нь.
  143. ↑ Въ Р. замышляху; въ Э. замыкаху.
  144. ↑ Въ Р. синованцы; въ Э. лжесшиванія; П. и Б. на полѣ: лжесшиваніе.
  145. ↑ Въ Э. принудити.
  146. ↑ Въ Б. за тѣмъ; въ Э. да тамъ.
  147. ↑ Въ Б. живучи.
  148. ↑ Въ Б. тайно.
  149. ↑ Въ Э. градѣ.
  150. ↑ Изъ Р. и К.; въ П. и Б. мѣстѣ; въ Э. градѣ.
  151. ↑ Въ Р. тако же.
  152. ↑ Приб. изъ К. Р. и Э.
  153. ↑ Въ Р. Михаиломъ.
  154. ↑ Въ Р. и Э. Протипсаломъ.
  155. ↑ Въ Э. смиреннаго; въ Б. и Р. умѣреннаго; въ П. умиреннаго.
  156. ↑ Въ Б. благословенную.
  157. ↑ Въ Э. шубою.
  158. ↑ Въ Б. аскамятомъ; въ Р. подо сками тому; въ Э. аскамитомъ.
  159. ↑ Въ Р. довольно ми; въ Э. не довольстволи ми; въ П. не довольство ми; въ Б. но довольствами.
  160. ↑ Въ Э. Ледовитому.
  161. ↑ Въ Э. Печенеги.
  162. ↑ Въ Б. Иколь.
  163. ↑ Въ Э. быстрошественныхъ.
  164. ↑ Въ П. и Р. Ляпуновъ; въ Б. и Э. Лопяновъ.
  165. ↑ Такъ въ проч. сп. въ П. лѣта.
  166. ↑ Последняя буква не видна, вероятно «й». — Примѣчаніе редактора Викитеки.
  167. ↑ Въ Р. развраченный; въ Э. раздрученны[й][166]; (утомленный).
  168. ↑ Въ Э. не изнемогутъ.
  169. ↑ Въ Р. храбрѣйше; въ Б. храбрство.
  170. ↑ Въ Р. желаютъ.
  171. ↑ Въ Р. памятовати.
  172. ↑ Въ Б. во глагоютъ.
  173. ↑ Въ Э. сущь.
  174. ↑ Въ Р. взущенія.
  175. ↑ Въ Р. умеръ.
  176. ↑ Такъ и въ Р. и Э. въ Б. тѣхъ; въ Э. тѣхъ.
  177. ↑ Такъ во всѣхъ сп. въ П. первый.
  178. ↑ Въ Б. въ тѣхъ; въ Э. тѣхъ.
Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Сказания_князя_Курбского._Часть_I/1833_(ДО)/О_страдании_священномучеников&oldid=3540923