АѲОНЪ есть узкій гористый полуостровъ на югѣ Македоніи, вдающійся въ Эгейское море и омываемый Стримонскимъ и Сингитскимъ заливами; хребетъ горъ, покрывающихъ этотъ полуостровъ, начинается у самаго перешейка, который соединяетъ полуостровъ съ материкомъ Македоніи: имѣя здѣсь незначительную высоту, онъ идетъ далѣе (на пространствѣ 80 верстъ), постепенно возвышаясь, и у моря оканчивается исполинскою возвышенностью, достигающею до двухъ верстъ и называемою горою Аѳонскою (ὁ Ἄθως). Въ физическомъ отношеніи А. представляетъ удивительный уголокъ. Вотъ какъ описываетъ его природу греческій писатель XIV в. Никифоръ Григора: «Гора А., пишетъ онъ, достойна удивленія какъ потому, что отличается весьма благораствореннымъ воздухомъ, такъ и потому, что украшена обильною и разнообразною зеленью и весьма щедро удовлетворяетъ эстетическому чувству ея обитателей. Отовсюду, какъ изъ сокровищницъ, несется благовонный запахъ цвѣтовъ; самые чистые солнечные лучи ласкаютъ поверхность горы. Она зеленѣетъ разновидными деревьями, богата рощами и разноцвѣтными лугами, оглашается пѣніемъ разнообразныхъ птицъ; тамъ порхаютъ вокругъ цвѣтовъ рои пчелъ и наполняютъ воздухъ тихимъ жужжаньемъ. Все это какъ бы сплетается въ одну удивительную, узорчатую ткань, доставляющую наслажденіе не весною только, но во всякое время и пору: всѣ четыре времени года соединяются здѣсь въ непрерывный рядъ удовольствій и наслажденій для человѣка, особенно когда раздается изъ средины рощи утреннее пѣніе соловья, который какъ-бы воспѣваетъ Господа вмѣстѣ съ монахами. Мѣстность орошается многими источниками природныхъ водъ; ручейки тихо и тайно другъ отъ друга выбиваются изъ нѣдръ земли, соединяются въ потокъ и тихо журчатъ, будто-бы выполняя особое назначеніе, — чѣмъ даютъ полную возможность монахамъ возносить тихія молитвы къ Богу. Гора доставляетъ желающимъ проводить на землѣ небесную жизнь большое удобство и въ отношеніи покоя, и въ отношеніи продовольствія. Море, окружающее гору, придаетъ ей еще больше прелести и удобства, не позволяя ей быть вполнѣ островомъ и затрудняя чрезъ перешеекъ сообщеніе съ материкомъ. Словомъ, всюду здѣсь видны признаки добродѣтели — и въ природѣ, и въ подвижничествѣ обитателей». Новѣйшіе путешественники въ такихъ же яркихъ краскахъ изображаютъ природу Аѳона. Они восхищаются его живописнымъ видомъ, прекраснымъ мѣстоположеніемъ, роскошною растительностью (здѣсь произрастаютъ деревья лимонныя, апельсиновыя, грушевыя, орѣховыя, каштановыя и виноградъ), мягкостью климата и находятъ, что въ этихъ отношеніяхъ А. не уступаетъ наиболѣе привлекательнымъ мѣстамъ Европы. Одинъ изъ нихъ, французъ Беллоній, прямо говоритъ, что во всей вселенной онъ не встрѣчалъ мѣста болѣе спокойнаго, живописнаго и удобнаго для отшельнической жизни, чѣмъ А. Въ исторіи греко-восточной церкви А. имѣетъ весьма важное значеніе, такъ какъ онъ былъ центромъ византійско-восточнаго монашества, главнымъ пунктомъ религіозно-созерцательной жизни греческаго и славянскаго востока, его святою горою (ἅγιος Ὄρος), а вмѣстѣ съ тѣмъ — главною хранительницею церковнаго преданія и христіанскаго просвѣщенія, необоримою твердынею православія, ватиканомъ востока; такое же значеніе А. въ извѣстной мѣрѣ сохраняетъ и въ настоящее время.
Точно установить время появленія монашества на А. чрезвычайно трудно, по отсутствію ясныхъ документальныхъ свѣдѣній объ этомъ. Сами аѳониты относятъ появленіе христіанства на св. Горѣ. ко временамъ апостольскимъ, начало же монашества пріурочиваютъ ко временамъ императоровъ — то Антонія Каракаллы (211—219 г.), то Константина Великаго (306—337), то Ѳеодосія Великаго (379—395 г.), то царицы Пульхеріи (V в.) и т. д. Но всѣ эти сказаніи носятъ легендарный характеръ. На основаніи ихъ относительно аѳонскаго монашества можно высказать предположеніе, что оно получило начало въ глубокой древности, — въ первыя же времена послѣ возникновенія христіанскаго иночества на востокѣ. Съ полною же достовѣрностью объ аѳонскомъ монашествѣ древняго времени можно сказать только то одно, что оно было кратковременно, такъ какъ между 670 и 676 годами А. былъ опустошенъ арабами. Вслѣдъ за этимъ, въ томъ же 676 году, Α., по мнѣнію русскаго ученаго епископа Порфирія Успенскаго, былъ отданъ императоромъ Константиномъ Погонатомъ для обитанія монаховъ, которые вскорѣ поселились и на перешейкѣ, и на самой горѣ. Одни изъ нихъ вели киновіальный образъ жизни, другіе — отшельническій. Первые построили себѣ нѣсколько монастырей, одинъ изъ коихъ, называвшійся «Каѳедра Старцевъ», стоялъ во главѣ аѳонскихъ обителей; въ немъ было учреждено центральное управленіе аѳ. монашества, находившееся въ рукахъ прота или перваго и его совѣта. Первоначальные аѳ. монастыри были небогаты и отличались малыми размѣрами. Что касается анахоретовъ, то они подвизались преимущественно въ многочисленныхъ пещерахъ и лѣсахъ А. Изъ нихъ особенно извѣстенъ св. Петръ, жившій на А. 53 года (681—734); его считаютъ первымъ безмолвникомъ (ἡσιχαστής) св. Горы. Иноческія поселенія на А. значительно увеличились въ періодъ иконоборческихъ смутъ (VIII в.), когда монахи, почитатели иконъ, были гонимы нечестивыми императорами. Спасая отъ огня церковную утварь, мощи и книги, они бѣжали съ ними въ безопасныя мѣста и, между прочимъ, на малодоступный А. Но недолго продолжалось на А. благополучіе монаховъ; въ 830 г. св. Гора вторично подверглась арабскому опустошенію. Вторично запустѣніе А. было очень непродолжительно: отъ 842 г. мы имѣемъ достовѣрное извѣстіе объ аѳонскихъ монахахъ византійскаго писателя Іосифа Генесія, а во второй половинѣ IX в. на А. было уже очень много иноковъ. Они вели по преимуществу анахоретскій образъ жизни и подвизались у самой вершины А., въ пещерахъ, шалашахъ и убогихъ хижинахъ. Между ними прославились подвигами — Іосифъ, Іоаннъ Коловъ, Симеонъ, Онуфрій и особенно Евѳимій, который считается вторымъ, послѣ св. Петра, основателемъ аѳонскаго монашества, такъ какъ онъ много содѣйствовалъ развитію и упроченію иночества въ разныхъ пунктахъ А., несмотря на то, что во второй половинѣ IX в. св. Гора неоднократно подвергалась арабскимъ набѣгамъ. При византійскомъ императорѣ Василіи Македонянинѣ (867—886 г.) монахи окончательно водворились на А. и съ того времени непрерывно здѣсь пребываютъ вплоть до нашихъ дней. Въ 869 г. препод. Іоаннъ Коловъ построилъ здѣсь каменный монастырь, но не на самой горѣ, а на узкомъ аѳонскомъ перешейкѣ, близъ крѣпости Ериссо, а въ 872 г. исхлопоталъ у императора грамату, которою весь аѳонскій полуостровъ уступался въ исключительное пользованіе монаховъ, причемъ міряне не имѣли права нарушать ихъ спокойствіе и уединеніе. Въ 887 г. императоръ Левъ Мудрый далъ аѳонскимъ инокамъ новую грамату, которою разрѣшалось монастырю Іоанна Колова пользоваться нѣкоторыми сосѣдними имѣніями, данными ему при основаніи, а всѣмъ анахоретамъ А. предоставлено право свободы и независимости. Въ 934 г. при имп. Романѣ Старшемъ аѳонскіе монахи были освобождены отъ всякихъ податей и повинностей, отъ боярскихъ и епископскихъ притязаній всякаго рода.
Съ 960 исторія А. становится болѣе ясною сравнительно съ прежнею. Около этого времени сюда пришелъ инокъ Аѳанасій, на котораго должно смотрѣть, какъ на главнаго основателя и устроителя монашеской жизни на А., перваго ея законодателя. Этотъ Аѳанасій родился (около 920 г.) въ Трапезунтѣ, учился и служилъ въ Константинополѣ, подвизался сперва на горѣ Киминѣ въ Виѳиніи (въ Малой Азіи), подъ руководствомъ препод. Михаила Малеина (см. о немъ особо), а потомъ тайно удалился на А. Въ житіи св. Аѳанасія разсказывается, что, прибывъ на св. Гору, онъ обошелъ ее и, осмотрѣвъ ея обитателей, которыхъ въ ту пору было немного, вслѣдствіе набѣговъ агарянъ, — разузналъ объ ихъ суровомъ образѣ жизни, объ ихъ пустынномъ и безмятежномъ житіи, дивился и радовался, глядя на нихъ; онъ вполнѣ увѣрился, что приблизился къ горамъ небеснымъ, и возносилъ великую благодарность къ Богу, своему путеводителю, приведшему его на гору Свою и въ селенія Свои. Ибо подвижники А. не пахали и борозды не взрывали, не имѣли ни вола, ни лошака, ни иной тяглой скотинки, ни даже собаченки, но, сложивши шатры изъ жердей и накрывъ ихъ собранной травой, тамъ проживали лѣтомъ и зимой, перенося удары вѣтра. Если когда и случалась надобность перенести кое-что съ мѣста на мѣсто, то они сами несли обязанность тяглаго скота. Вся пища ихъ, послѣ духовнаго или тѣлеснаго подвига, была простая и совсѣмъ горная, если только можно назвать тѣлесною такую пищу, которую вкушаютъ почти—что безплотныя и безкровныя тѣлеса. Собирая плоды дикихъ деревьевъ, они подносили сами себѣ этотъ незатѣйливый обѣдъ, кромѣ развѣ такого случая, что кое-кто изъ нихъ приметъ подаяніе изъ судна, откуда-нибудь приставшаго, благословенія ради. Такъ, у нѣкоторыхъ было издавна заведено, что, когда міряне привозили имъ пшеницу или просо, или какое-либо другое зерно, то промѣнивали это на овощи; но это дѣлалось рѣдко, осторожно и со страхомъ, вслѣдствіе набѣговъ сарацинъ, водворившихся на островѣ Критѣ. Обозрѣвъ А., Аѳанасій поселился въ монастырѣ Зигу, гдѣ прожилъ около года, а потомъ удалился въ мѣстность Мелана на южной оконечности А., при подошвѣ его, и усердно предался здѣсь аскетическимъ подвигамъ. Слава о новомъ подвижникѣ быстро распространилась по А. и привлекла къ нему многихъ учениковъ. О тайномъ мѣстопребываніи Аѳанасія узнали и мірскіе его друзья, въ частности военачальникъ византійской арміи, а послѣ императоръ Никифоръ Фока (963—969 г.), съ которымъ Аѳанасій познакомился во время подвижничества на Киминѣ. Никифоръ очень любилъ монаховъ и самъ склоненъ былъ къ монашеской жизни. Узнавъ о томъ, что его другъ Аѳанасій подвизается на А., онъ убѣдилъ его построить здѣсь монастырь, разсчитывая впослѣдствіи и самъ сдѣлаться членомъ его братства. На деньги, данныя Никифоромъ, Аѳанасій построилъ монастырь и при немъ церковь во имя Пресвятой Богородицы, больницу и страннопріимницу, провелъ сюда водопроводъ и пріобрѣлъ значительныя имѣнія въ пользу монастыря. Но Никифору Фокѣ не удалось сдѣлаться аѳонскимъ инокомъ: въ 963 году, когда обитель еще не была вполнѣ устроена, онъ занялъ византійскій императорскій престолъ. Въ званіи императора Никифоръ очень много покровительствовалъ Аѳанасію и его монастырю. Въ послѣднемъ подъ руководствомъ Аѳанасія, было сосредоточено до 80 монаховъ. Для упорядоченія ихъ внутренней жизни онъ написалъ уставъ, который потомъ былъ подтвержденъ императоромъ Никифоромъ. Уставъ проповѣдывалъ киновіальный образъ жизни. Всѣ монахи должны были жить въ монастырѣ, за исключеніемъ пяти, наиболѣе добродѣтельныхъ иноковъ, которые могли жить анахоретами въ особыхъ келліяхъ, но на монастырскомъ содержаніи. Всѣ они должны находиться въ безусловной зависимости отъ игумена и свято чтить его волю. Игуменъ для вѣхъ иноковъ — отецъ и глава. Между собой же иноки — братья и друзья. У нихъ должна быть общая одежда и трапеза, общіе часы молитвы и труда. Штатъ братіи былъ опредѣленъ въ 120 человѣкъ. Такъ возникла аѳонская лавра св. Аѳанасія, которая была въ разсматриваемое время первымъ значительнымъ монастыремъ А., наиболѣе благоустроеннымъ съ внѣшней и внутренней стороны, съ большимъ братствомъ, жившимъ по началамъ киновіи, тогда какъ прежде аѳонскіе монахи вели преимущественно отшельническій образъ жизни, жили въ шалашахъ и пещерахъ, не обработывали земли и подвергались опасности голодной смерти.
Но порядокъ монашеской жизни, введенный. на А. св. Аѳанасіемъ, вызвалъ сопротивленіе со стороны анахоретовъ, которые въ монастырскомъ общежитіи съ неизбѣжнымъ матеріальнымъ обезпеченіемъ иноковъ и заботами ихъ объ этомъ обезпеченіи увидѣли нарушеніе монашескихъ принциповъ и отступленіе отъ подлинной святости. Посему анахореты въ 970 г. отправили къ императору Іоанну Цимисхію депутацію съ жалобою на Аѳанасія за то, что онъ нарушилъ древніе обычаи А. и поселилъ среди ея обитателей несогласія. Императоръ поручилъ разсмотрѣть дѣло игумену Студійскаго въ Константинополѣ монастыря Евѳимію, которому и удалось водворить на А. миръ и согласіе. При участіи всѣхъ игуменовъ А. Евѳимій составилъ уставъ, извѣстный подъ именемъ «трагосъ», коимъ утверждено равноправіе на А. какъ киновитства, такъ и анахоретства, причемъ одиночное отшельничество дозволено только наиболѣе опытнымъ инокамъ. Въ 971 г. этотъ уставъ былъ утвержденъ имп. Цимисхіемъ. Изъ него видно, что въ указанное время вся Аѳ. гора, отъ перешейка до вершины, была населена монахами, число коихъ доходило до 600. Они принадлежали къ народностямъ — греческой, грузинской, армянской, славянской и римской. Иные изъ нихъ жили уединенно въ такъ наз. исихастиріяхъ или убѣжищахъ безмолвія, разсѣянныхъ по монастырскимъ владѣніямъ и зависимыхъ отъ монастырей, а другіе — въ обителяхъ, устроенныхъ по началамъ киновіи. Главное управленіе аѳонскихъ монаховъ находилось въ Кареѣ, въ мѣстномъ иноческомъ учрежденіи, называвшемся Протатомъ или Срединою, и было ввѣрено проту вмѣстѣ съ собраніемъ игуменовъ всѣхъ аѳонскихъ монастырей. Управленію принадлежала судебно-законодательная власть. Собранія протата происходили трижды въ годъ: въ праздники Рождества Христова, св. Пасхи и Успенія пр. Богородицы. Карейскій протатъ возникъ еще около 886 г., а въ X в., при участіи св. Аѳанасія, онъ получилъ болѣе постоянную и прочную организацію.
Св. Аѳанасій, введшій на А. общежительное подвижничество, не остался безъ послѣдователей: еще при его жизни на А. было воздвигнуто нѣсколько другихъ замѣчательныхъ общежительныхъ монастырей и прежде всего — Иверскій или Грузинскій, лежащій на юго-восточномъ склонѣ А., на берегу моря. Происхожденіе этого монастыря связано съ именами грузинскаго куропалата Іоанна и знаменитаго византійскаго полководца Торникія. Они вмѣстѣ съ другими грузинами прибыли на А. около 965 г. и сперва жили въ лаврѣ Аѳанасія. Но потомъ имъ стало здѣсь тѣсно и они задумали построить свой монастырь. Въ 980 г. Іоаннъ Ивиръ выпросилъ у императора Василія Болгаробойцы полуразрушенный монастырекъ Климента и началъ основывать здѣсь свою обитель. На помощь къ нему пришелъ полководецъ Торникій, который, съ разрѣшенія императора, употребилъ на постройку новаго монастыря всю богатую добычу, отнятую имъ у мятежника Варды Склира. Монастырь былъ оконченъ постройкою въ 985 г. и вскорѣ пріобрѣлъ отъ различныхъ жертвователей большія владѣнія. Сначала Иверская обитель была посвящена св. Іоанну Предтечѣ, а потомъ соборный ея храмъ былъ устроенъ въ честь Успенія Богоматери. Монастырь находился подъ непосредственнымъ покровительствомъ византійскихъ императоровъ и былъ независимъ отъ власти прота св. Горы. Владѣя весьма большими имѣніями въ Македоніи, Элладѣ и Иверіи, онъ привлекалъ въ свои стѣны многочисленныхъ постриженниковъ изъ грузинъ, абазговъ и лазовъ. Монастырь, послѣ своего возникновенія, былъ прекрасно устроенъ и съ внутренней стороны, чѣмъ онъ обязанъ своему ктитору и первому игумену Іоанну Ивиру и его сыну и преемнику по игуменству Евѳимію.
Немного послѣ основанія Иверскаго монастыря на А. прибыло много латинскихъ монаховъ изъ Рима и другихъ городовъ. Они сначала подвизались въ греческихъ обителяхъ, а потомъ воздвигли свои собственные монастыри, одинъ изъ коихъ назывался Каракальскимъ, по имени своего ктитора, римскаго монаха Антонія Каракалла. Онъ былъ построенъ южнѣе Иверскаго монастыря, на берегу моря и посвященъ апостоламъ Петру и Павлу.
Къ 980 г. относится первое извѣстіе и о монастырѣ Кутлумушскомъ, который находится среди сѣверо-восточнаго склона А. Кто былъ ктиторомъ Кутлумуша и когда именно онъ основанъ, — достовѣрныхъ извѣстій нѣтъ. Можно лишь предполагать, что происхожденіе его связано съ именемъ или одного изъ членовъ византійской фамиліи Кутлумушей, или же какого-нибудь выходца изъ ѳессалійскаго села Кутлумушъ. Главный храмъ монастыря сооруженъ въ честь Преображенія Господня около 1279 г. Кутлумушскій монастырь былъ обновленъ монахомъ Діонисіемъ.
Въ концѣ X в. на А. были возобновлены и нѣкоторые старые монастыри, занимавшіе потомъ очень видное мѣсто въ ряду аѳонскихъ обителей. Раньше другихъ возстановленъ на сѣверо-восточномъ склонѣ А., близъ моря, монастырь Ватопедскій, основаніе коего пріурочивается преданіемъ къ первымъ временамъ существованія монашества на востокѣ и связано съ именемъ императора Ѳеодосія Великаго. Его исторія до половины IX в. представляетъ картину постепеннаго упадка вслѣдствіе раззореній его то арабами, то морскими разбойниками. Съ 870 г. началось сравнительно лучшее состояніе Ватопеда, тѣмъ не менѣе и тогда онъ находился въ жалкомъ состояніи. Наконецъ, въ самомъ концѣ X в. онъ былъ приведенъ въ блестящее состояніе. Въ это время на А. прибыли изъ Адріанополя три благородные мужа — Аѳанасій, Николай и Антоній съ искреннимъ желаніемъ построить здѣсь собственный монастырь и постричься въ немъ въ монахи. О своемъ намѣреніи они заявили преобразователю А. — св. Аѳанасію и просили у него совѣта. Св. Аѳанасій, взамѣнъ постройки новаго монастыря, посовѣтовалъ имъ возобновить древній Ватопедскій монастырь, предварительно показавъ имъ «лѣпоту положенія его и разрушеніе, еже ему сотвориша сарацины», и пророчески возвѣстивъ имъ, что «многократную имутъ воспріяти отъ Бога мзду, аще сей монастырь обновятъ» (Василій Григоровичъ Барскій). Совѣтъ понравился пришельцамъ и они съ искреннимъ расположеніемъ совершили это святое дѣло между 980—997 г., построивъ главный храмъ монастыря въ честь Благовѣщенія. Съ того времени Ватопедъ сталъ процвѣтать, пріобрѣлъ первостепенное значеніе на А., имѣлъ многолюдное братство и былъ прекрасно устроенъ съ внутренней стороны. Иноки жили здѣсь по уставу св. Аѳанасія, введенному еще при ктиторахъ обители.
Кромѣ Ватопеда, на А. былъ возстановленъ монастырекъ во имя св. Николая Чудотворца, прозванный Ставроникитой и находящійся на берегу моря, сѣвернѣе Иверскаго м. Возникновеніе этого монастырька пріурочивается ко времени императора Константина Погоната (680 г.). Въ 830 году, послѣ арабскаго нашествія, онъ запустѣлъ и былъ возобновленъ только въ X в. усердіемъ одного монаха, родомъ изъ богатой византійской фамиліи Ставроникита.
Изъ одного аѳонскаго акта отъ 992 г. видно, что въ это время на юго-восточномъ склонѣ А. существовалъ также монастырь Филоѳея. И этотъ монастырь возникъ вскорѣ послѣ 680 г., когда весь А. былъ отданъ Константиномъ Погонатомъ во владѣніе монахамъ. Строителемъ его былъ инокъ Арсеній. Монастырь сначала назывался Фтерійскимъ и въ VIII—IX вѣкахъ неоднократно подвергался арабскому раззоренію. Въ 870 г. монастырь былъ обновленъ монахомъ Филоѳеемъ, по имени коего и получилъ второе наименованіе. Въ концѣ X в. онъ принадлежалъ къ числу наиболѣе благоустроенныхъ святогорскихъ монастырей.
Въ послѣдніе годы X в. на А. стали извѣстны и монастыри Есфигменскій и Зографскій. Монастырь Есфигменскій (на сѣверо-восточномъ склонѣ А.) своею древностью не уступаетъ ни одному изъ древнѣйшихъ святогорскихъ монастырей. Преданіе приписываетъ его основаніе царицѣ Пульхеріи. При Константинѣ Погонатѣ братство этого монастыря составилось изъ жителей ѳессалійскаго села Сфиги, отъ котораго обитель и получила наименованіе. Съ 830 по 870 г. Есфигменъ находился въ запустѣніи, вслѣдствіе арабскихъ набѣговъ, и заселился только въ началѣ X в. Исторія его до конца этого вѣка очень темна. Только въ самые послѣдніе годы X в. имя Есфигмена начинаетъ встрѣчаться въ аѳонскихъ актахъ на ряду съ другими святогорскими монастырями. Главный его храмъ устроенъ въ честь Вознесенія Господня.
Что касается монастыря Зографскаго, то ктиторомъ его былъ греческій монахъ Георгій Зографъ, т. е. живописецъ. Онъ основалъ его въ 911 г. при импер. Львѣ Мудромъ на сѣверо-западномъ склонѣ А., недалеко отъ перешейка, устроивъ главный храмъ во имя св. Георгія. Въ X в. Зографскій мон. былъ невеликъ и бѣденъ; въ немъ тогда жили исключительно греческіе монахи.
Наконецъ, въ разсматриваемое время былъ возстановленъ и монастырь Кастамонитскій (на сѣверо-западной сторонѣ А.), основаніе коего относится къ VII вѣку и приписывается нѣкоему выходцу изъ малоазійскаго города Кастамони.
Вообще, въ концѣ X в. по примѣру св. Аѳанасія и подъ его руководствомъ на А. было построено много новыхъ и возстановлено много старыхъ монастырей, одни изъ коихъ находились на аѳонскомъ перешейкѣ, а другіе на самой горѣ А. Молва объ А., какъ монашескомъ раѣ, распространилась по всей византійской имперіи и далее на западѣ; отовсюду сюда собирались любители строгой аскетической жизни. Въ годъ смерти св. Аѳанасія (1001 г.) на А. собралось уже до трехъ тысячъ монаховъ, которые принадлежали къ различнымъ народностямъ, съ преобладаніемъ греческой.
Послѣ кончины св. Аѳанасія, трудами котораго аѳонское монашество было преобразовано, упрочено и усилено, оно быстро пошло по пути блестящаго развитія. Его процвѣтанію много содѣйствовали и современные византійскіе императоры, которые снабжали монаховъ деньгами, дарили въ пользу монастырей недвижимую собственность и освобождали ихъ, посредствомъ граматъ, отъ различныхъ повинностей. Но въ срединѣ XI в. на А. возникли нѣкоторые непорядки, о которыхъ аѳонскіе старцы нашли необходимымъ увѣдомить императора Константина Мономаха. Послѣдній отправилъ на А. монаха Косьму Цинцулука, которому удалось умиротворить святогорцевъ и составить, при участіи аѳонскихъ игуменовъ и старцевъ, новый уставъ для А.; этотъ второй аѳонскій уставъ былъ утвержденъ импер. Константиномъ Мономахомъ въ 1046 году. Въ уставѣ 1046 г. А. называется Святою Горою (τὸ ἅγιον ὂρος). Здѣсь въ то время было до 180 монастырей и громадное число монаховъ; въ одной лаврѣ св. Аѳанасія ихъ было 700. Иноки принадлежали къ различнымъ національностямъ: греческой, грузинской, армянской, латинской. Между 1046 и 1049 г. на А. поселились еще болгарскіе монахи. Они пришли сюда во главѣ съ игуменомъ селинскимъ Іоанномъ и заняли греческій монастырь Зографа. Съ того времени Зографъ сдѣлался національнымъ болгарскимъ монастыремъ. Изъ монастырей, кромѣ упомянутыхъ выше, наиболѣе извѣстными были: св. Никифора, Ксиропотамскій, Дохіарскій и Ксенофонтовъ. Обитель св. Никифора, по преданію, была основана царицей Пульхеріей († 451 г.) и сначала именовалась Стратоникійскою. Во время арабскихъ нашествій на А. въ VIII и IX в. она запустѣла и возобновлена только послѣ 870 г. подъ названіемъ Никифоровой. Во второй половинѣ XI вѣка она получила имя Ксиропотамской, которое удержала и до настоящаго времени. Монастырь находится на западномъ береговомъ склонѣ А., главный его храмъ устроенъ во имя сорока севастійскихъ мучениковъ. — Монастырь Ксиропотамскій былъ построенъ въ половинѣ X в. болгарскимъ царемъ Петромъ для монаха Павла Ксиропотамскаго, происходившаго изъ богатой византійской фамиліи Рангаве, въ благодарность за его апостольскіе труды въ Болгаріи и Сербіи. Немного ранѣе 1071 г. названіе этого монастыря — Ксиропотамъ было перенесено на вышеупомянутую Стратоникійскую обитель, а ему дано наименованіе Павловскаго. Это произошло такимъ образомъ. Незадолго до 1071 г. обитель Стратоникійская опустѣла или по недостатку матеріальныхъ средствъ, или вслѣдствіи раззоренія ея пиратами. Тогда, по распоряженію прота св. Горы, въ нее перешло нѣсколько монаховъ изъ Ксиропотамскаго монастыря, построеннаго для препод. Павла. Отъ нихъ то она и стала прозываться Ксиропотамскою, а прежній ихъ монастырь удержалъ имя перваго своего игумена — препод. Павла. Монастырь помѣщается на юго-западной сторонѣ А.; главный его храмъ сооруженъ въ честь Срѣтенія Господня. — Монастырь Дохіарскій былъ основанъ ранѣе 738 г. нѣкіимъ Дохіаромъ на сѣверо-западной сторонѣ А., близъ пристани Дафны. Въ первой половинѣ XI в. онъ былъ обновленъ игуменомъ Евѳиміемъ. Но въ 1044 г. Дохіаръ былъ раззоренъ арабами. Евѳимій, едва спасшись отъ смерти съ нѣсколькими своими собратіями, пріобрѣлъ потомъ сосѣдній монастырь Архангела Михаила въ нагорной части А. и поселился здѣсь со своими учениками. Въ 1078 г. сюда пришелъ племянникъ Евѳимія — Николай, любимецъ византійскаго императора Никифора Вотаніата, и постригся здѣсь въ монахи съ именемъ Неофита. Онъ потомъ былъ игуменомъ Дохіара и соорудилъ здѣсь новый весьма красивый храмъ во имя Архангела Михаила. — Ксенофонтовъ монастырь былъ построенъ препод. Ксенофонтомъ, современникомъ св. Аѳанасія, во имя великомученика Георгія, на сѣверо-западномъ склонѣ. Къ срединѣ XI в. онъ пришелъ въ нѣкоторый упадокъ и вновь былъ устроенъ византійскимъ евнухомъ и великимъ друнгаріемъ (адмираломъ) Стефаномъ, постригшимся на А. съ именемъ Симеона. Его попеченіемъ и щедротами, при денежной помощи императора Никифора Вотаніата, былъ обновленъ и украшенъ монастырскій храмъ, сооружена ограда, увеличено число монастырскихъ келлій, иноковъ собрано до 55 человѣкъ и къ прежнимъ имѣніямъ прикуплены новыя.
Уставъ 1046 г. запретилъ принимать въ аѳонскіе монастыри скопцовъ и безбородыхъ, а также строить большія суда, на которыхъ монахи могли бы съ торговыми цѣлями плавать въ Константинополь и другіе города; позволялось имѣть лишь небольшія лодки. Безусловно запрещалось монахамъ продавать мірянамъ строевой лѣсъ, доски и смолу, — обращать Карею въ торговое мѣсто и имѣть скотъ.
Со времени изданія устава 1046 г. А. сталъ поистинѣ святою горою, мѣстомъ самаго строгаго аскетизма и самой высокой религіозно-созерцательной жизни. Мірскія занятія, женщины, пиршества были навсегда изгнаны изъ его предѣловъ. Тамъ не было различія между рабомъ и господиномъ, тамъ царили истинная свобода и справедливость. Ни одно живое существо тамъ не рождалось, а только умирало. Подъ руководствомъ этого устава, а также при содѣйствіи византійскихъ императоровъ, аѳонское монашество быстро продолжало расти и укрѣпляться. Съ каждымъ годомъ увеличивалось здѣсь число новыхъ и реставрированныхъ обителей, а монахи считались тысячами. Наибольшаго развитія аѳонское иночество достигло въ царствованіе византійскихъ императоровъ Алексѣя (1081—1118 г.), Іоанна (1118—1143 г.) и Мануила (1143—1180 г.) Комниновъ, которые высоко цѣнили святогорцевъ и различными средствами имъ покровительствовали. Особенно благоволилъ къ нимъ императоръ Алексѣй. Занявши въ 1081 г. византійскій престолъ, онъ послалъ аѳонитамъ слѣдующее письмо: «Святые отцы, обитающіе на божественной и святой Горѣ! Знайте, что какъ Константинополь есть царь городовъ и выше всѣхъ ихъ, такъ и царственнѣйшая и божественная Гора ваша превосходитъ всѣ горы вселенной, вы же, по Писанію, — нашъ свѣтъ и соль. Мы такъ думаемъ и такъ вѣримъ. И не только царство христіанъ, но и всѣ вокругъ насъ живущіе народы вмѣстѣ съ нами радуются вашей жизни по Богѣ. Итакъ, радуйтесь и молитесь о нашей державѣ и о всемъ мірѣ. Честныя же и святыя молитвы ваши да подарятся намъ и помогутъ въ часъ нашего исхода». А въ 1095 и 1097 г. императоръ Алексѣй узаконилъ, чтобы А. былъ свободенъ и независимъ отъ всякой власти — гражданской и церковной, даже патріаршей, и подчинялся одному только императору. Ближайшее высшее управленіе аѳонскими монастырями возлагалось на прота и совѣтъ игуменовъ, при немъ состоящій. Епархіальной власти представлялось только право хиротоніи аѳонскихъ священниковъ и діаконовъ. Такого же рода были отношенія къ А. и со стороны Іоанна и Мануила Комниновъ. Царствованіе послѣдняго замѣчательно, между прочимъ, событіями, касающимися исторіи Русскаго на А. монастыря. Стремленіе русскихъ людей на А., какъ въ высшую школу христіанскаго подвижничества и благочестія, было современно просвѣщенію Россіи христіанскою вѣрою: извѣстно, что отецъ русскихъ иноковъ — св. Антоній, до водворенія своего въ Кіевѣ (1051 г.), жилъ на А. Путешествіе препод. Антонія на А., конечно, не могло не возбудить въ русскихъ подражанія и остаться безслѣднымъ. И дѣйствительно, теперь положительно извѣстно, что еще въ первой половинѣ XI в., послѣ 1043 г., русскіе уже имѣли на А. свой особый, съ правами самостоятельности, монастырекъ, извѣстный подъ именемъ «Богородицы Ксилургу», съ придаточнымъ названіемъ монастыря Руссовъ, съ храмомъ во имя Успенія Богородицы. Въ царствованіе Алексѣя Комнина русскіе монахи стеклись на А. въ такомъ количествѣ, что царь окончательно передалъ имъ во владѣніе обитель Ксилургу. При Мануилѣ Комнинѣ этотъ монастырь оказался тѣснымъ для русскаго братства. Въ виду этого, русскіе иноки, чрезъ своего игумена Лаврентія, обратились въ 1169 г. къ проту св. Горы и его совѣту съ просьбой дать имъ одинъ изъ большихъ аѳонскихъ монастырей, «ради его устроенія и своей пользы». Протъ Іоаннъ и весь соборъ, зная усердіе русскихъ къ обновленію и украшенію монастырей и приложивъ къ нимъ слова Спасителя: «добрый рабе и вѣрный, о малѣ былъ еси вѣренъ, надъ многими тя поставлю», «по долгомъ разсмотрѣніи и общемъ разсужденіи», рѣшили «дать, передать и отдать» руссамъ монастырь во имя св. великомученика Пантелеймона, называвшійся еще обителью Ѳессалоникійца и находившійся на сѣверо-западной сторонѣ А.; этотъ монастырь былъ весьма бѣденъ и близокъ къ совершенному исчезновенію. Тѣмъ не менѣе русскіе были очень обрадованы такимъ рѣшеніемъ собора, который постановилъ также оставить во владѣніи русскихъ иноковъ и обитель Ксилургу. По этому поводу былъ составленъ соотвѣтствующій письменный актъ. Съ того времени (1169 г.) русскіе иноки навсегда получили право гражданства «въ великой пустынѣ А.» Въ дѣлѣ благоустройства обители Пантелеймона русскимъ инокамъ немало содѣйствовали сербскіе короли, а также болгарскіе монахи, подвизавшіеся въ монастырѣ Зографскомъ.
Конецъ XII в. ознаменовался въ исторіи А. возникновеніемъ второй славянской обители — сербской,называемой Хиландарь или Хилендарь (на сѣверо-восточной сторонѣ св. Горы). Ктиторомъ его былъ родоначальникъ царскаго дома Неманичей, великій сербскій жупанъ Стефанъ Неманя, въ монашествѣ Симеонъ, прибывшій на А. въ 1197 г. для сожительства съ любимымъ своимъ сыномъ-царевичемъ Растко, впослѣдствіи знаменитымъ сербскимъ архіепископомъ св. Саввою. Царевичъ Растко еще въ 1186 г. оставилъ родительскій домъ и скрылся на А., въ русскій монастырь. Здѣсь онъ, презрѣвъ «вся красная міра» — отечество, царство, богатство и славу, принялъ въ томъ же году иночество и съ высоты монастырскаго пирга сбросилъ посланнымъ за нимъ въ погоню лицамъ свою мірскую одежду, объявивъ имъ о своемъ постриженіи. Изъ Руссика Савва, по волѣ прота св. Горы, былъ перемѣщенъ въ Ватопедъ. Сюда-то и пришелъ для сожительства съ нимъ престарѣлый его отецъ — инокъ Симеонъ, оставивъ царство второму своему сыну Стефану. Здѣсь же у Симеона и созрѣла благая мысль основать для сербскихъ монаховъ свой особый монастырь. Сербскій монастырь былъ не вновь построенъ Симеономъ, а только возстановленъ имъ изъ развалинъ одного стараго монастыря, носившаго имя Хиландарь и посвященнаго Богоматери. Этотъ монастырекъ по своему происхожденію относится къ первымъ временамъ появленія монашества на А., но въ концѣ XII в. онъ представлялъ однѣ лишь развалины. Симеонъ въ 1198—1199 г. обновилъ его и обогатилъ, приписавъ къ нему много недвижимыхъ имуществъ. Византійскій императоръ Алексѣй III, со своей стороны, подарилъ монастырю нѣсколько владѣній и далъ ему право быть и именоваться царскимъ и въ управленіи не зависѣть ни отъ прота, ни отъ другихъ монастырей. По смерти Симеона (1200 г.), Хиландарь по завѣщанію перешелъ во владѣніе св. Саввы, при которомъ онъ еще болѣе былъ устроенъ съ внѣшней и внутренней стороны; препод. Савва далъ ему свой общежительный уставъ, явившись чрезъ то законодателемъ для славянскихъ монаховъ, какъ прежде св. Аѳанасій былъ законодателемъ для монаховъ греческихъ. Царственные ктиторы Хиландаря — Симеонъ и Савва обновили также монастыри Ватопедскій, Каракаллъ, Ксиропотамъ и Филоѳея и посему называются вторыми ктиторами и этихъ монастырей.
Въ концѣ XII и началѣ XIII в., въ царствованіе византійской династіи Ангеловъ, число аѳонскихъ монастырей значительно умножилось. Этому отчасти содѣйствовали бѣдствія имперіи, побуждавшія византійскихъ монаховъ массами оставлять Константинополь и другіе монашескіе пункты, страдавшіе отъ внѣшнихъ и внутреннихъ враговъ, и бѣжать на А., который находился вдали отъ мірской суеты и неурядицъ. Жизнь византійскаго монашества постепенно стала отливать на св. Гору, которая начинала пріобрѣтать значеніе главнаго центра монашеской жизни Византіи и славянскихъ странъ. Къ началу XIII в.А. былъ весь усѣянъ монастырями, такъ что казался однимъ большимъ монастыремъ. Единствомъ духовныхъ цѣлей А. роднилъ всѣ племена и соединялъ въ одну общину представителей разныхъ народностей. Здѣсь не было вражды ни національной, ни религіозной, — здѣсь исчезалъ всякій антагонизмъ. Всѣ стремились къ одной цѣли — вѣчному спасенію, для всѣхъ А. былъ самой высшей школой православно-христіанскаго подвижничества. Это былъ монашескій рай или, по словамъ римскаго папы Иннокентія III, мѣсто святое, домъ Божій и врата небесныя. Неудивительно, что въ этотъ рай стремились тысячи любителей аскетизма, изъ которыхъ образовался особый иноческій мірокъ, какъ бы отдѣльное иноческое государство, ограниченное предѣлами А., съ своимъ законоположеніемъ и порядками. Судя по настоящему, аѳонскому монашеству предстояло и блестящее будущее. Но въ 1204 г. въ исторіи А. наступила другая пора.
Въ упомянутомъ году Константинополь, какъ извѣстно, былъ завоеванъ крестоносцами и здѣсь возникла латинская имперія. Латинское завоеваніе распространилось и на область Ѳессалоникійскую съ св. Горою А., гдѣ получилъ господство Монферратскій маркизъ Вонифантій. Въ церковномъ отношеніи А. былъ подчиненъ непосредственно самому римскому папѣ Иннокентію III, а ближайшее о немъ попеченіе было ввѣрено нѣкоему севастійскому латинскому епископу. Этотъ епископъ, живя на А., весьма грубо и дерзко обращался съ монахами, угнеталъ ихъ и препятствовалъ нормальному развитію монастырей и монашеской жизни. Едва монахи освободились отъ притѣсненій этого епископа, какъ подверглись новому, болѣе ожесточенному гоненію со стороны другаго врага. На юго-западной сторонѣ А. какой-то франкъ построилъ крѣпость, набралъ шайку разбойниковъ и совершалъ съ ними отсюда постоянные набѣги на монастыри, число коихъ простиралось до 300, грабилъ въ нихъ деньги, золотую и серебряную утварь, а монаховъ подвергалъ страшнымъ мученіямъ. Бѣдствія монаховъ были такъ сильны, что побудили ихъ обратиться со смиренною просьбою къ папѣ Иннокентію III принять А. подъ «покровительство свое и блаженнаго Петра». Просьба ихъ была уважена, и это спасло А. отъ безумнаго раззоренія латинянами. Тѣмъ не менѣе положеніе А., во время латинскаго господства, было неспокойно и исполнено многихъ тревогъ и бѣдствій. Жизнь монаховъ улучшилась лишь послѣ того, когда А. былъ освобожденъ отъ латинянъ и перешелъ подъ власть болгарскихъ царей Асѣня II (1218—1241 г.) и Калимана (1241— 1246), которые вновь подтвердили независимость А. отъ церковной власти солунскаго митрополита и іериссовскаго епископа, благотворили монастырямъ, особенно Лаврѣ и Зографу, и покровительствовали монахамъ, число коихъ доходило до трехъ тысячъ; около 1240 г. Зографскій монастырь при содѣйствіи Асѣня былъ вновь построенъ на томъ же мѣстѣ и вскорѣ былъ возведенъ на степень наиболѣе значительныхъ монастырей А. Въ это же время, благопріятное для болгарскихъ монаховъ, Аѳанасій Протатъ передалъ греческій монастырь св. Николая на юго-западной сторонѣ А. болгарскимъ инокамъ, во главѣ съ Григоріемъ; этотъ Григорій, вмѣстѣ съ подвижниками, обновилъ его и благоустроилъ; съ того времени и донынѣ онъ называется Григоріатъ; главный его храмъ посвященъ св. Николаю Чудотворцу. — Въ половинѣ XIII в. греческій императоръ Іоаннъ III Дука Ватаци освободилъ А. отъ болгарской зависимости. Подъ властію никейскихъ греческихъ императоровъ А. пользовался сравнительнымъ благополучіемъ. Особенно много покровительствовалъ ему въ первые годы своего царствованія и послѣ освобожденія Константинополя отъ латинянъ въ 1261 г. императоръ Михаилъ VIII Палеологъ (1259—1282 г.), который дарилъ монастырямъ новыя имѣнія, подтверждалъ за ними право на прежнія владѣнія, высоко цѣнилъ подвиги монаховъ. Но съ 1267 г. отношенія императора къ А. рѣзко измѣнились. Дѣло въ томъ, что по соображеніямъ политическимъ и личнымъ Михаилъ Палеологъ захотѣлъ ввести на Востокѣ унію съ церковью римскою, — которая формально и состоялась на Ліонскомъ соборѣ 1274 г. Однако это незаконное дѣло императора встрѣтило сильное противодѣйствіе со стороны народа, духовенства и монаховъ Византіи. Въ частности, монахи аѳонскіе, когда импер. Михаилъ прислалъ имъ, еще до формальнаго введенія уніи, приказъ поминать на богослуженіи римскаго папу, признавать его главенство въ дѣлахъ церковныхъ, представили ему около 1272 г. вѣроисповѣдное посланіе, въ которомъ осудили всѣ нововведенія римской церкви, отказались принять унію и признать папу главою церкви и убѣждали царя крѣпко держаться православной греко-восточной церкви. За свои привязанности къ истинной вѣрѣ и церкви монахи А. подверглись со стороны уніатовъ страшнымъ бѣдствіямъ. По приказанію царя, въ октябрѣ 1280 г. на А. прибыли, для введенія уніи, ея греческіе приверженцы вмѣстѣ съ латинскимъ духовенствомъ. Явившись, прежде всего, въ лавру св. Аѳанасія, они встрѣтили здѣсь радушный пріемъ. Но въ монастырѣ Иверскомъ иноки отказались принять унію. Тогда паписты, выдѣливъ грековъ изъ среды иноковъ Ивера, утопили ихъ въ морѣ, грузинъ отправили въ Италію, а монастырь ограбили. Въ монастырѣ Ватопедскомъ также было оказано сопротивленіе уніи, и монахи его были всѣ повѣшены. Изъ Ватопеда латиняне прибыли въ Зографъ, гдѣ сожгли за сопротивленіе уніи 26 монаховъ. Въ Кареѣ были изрублены мечемъ протъ св. Горы и всѣ подвизавшіеся здѣсь старцы, церковь была сожжена и келліи ограблены. Въ монастырѣ Ксиропотамскомъ, подъ вліяніемъ мученій и угрозъ, латиняне встрѣтили сочувствіе уніи со стороны монаховъ, но ночью произошло землетрясеніе и разрушило храмъ и монастырь. Это устрашило латинянъ и они уѣхали съ А.
Въ первые годы царствованія преемника Михаила Палеолога, императора Андроника Старшаго (1281—1328 г.), А. нѣсколько оправился отъ прежнихъ бѣдствій. Но въ 1285 г. онъ подвергся набѣгу морскихъ разбойниковъ, которые ограбили нѣкоторые изъ мѣстныхъ монастырей, а многихъ монаховъ умертвили. Около 1304 г. А. былъ опустошенъ турками, а въ 1308 г. подвергся нашествію каталонцевъ. Въ слѣдующіе годы царствованія Андроника А. не подвергался вражескимъ набѣгамъ и монахи жили спокойно, подъ покровительствомъ императора, который оказывалъ имъ всякія милости. Въ 1310 году здѣсь былъ начатъ постройкою новый монастырь — Пантократоръ, на восточной сторонѣ А., близъ моря. Строителями его были братья — Алексѣй стратопедархъ и Іоаннъ приммикирій. Въ 1313 году въ монастырѣ были уже построены — соборный храмъ въ честь Преображенія Господня, братская трапеза и нѣсколько келлій, поэтому монастырь Пантократорскій былъ уже включенъ въ число главныхъ святогорскихъ обителей. Въ послѣдующее время монастырь достигъ полнаго благоустройства. Въ 1313 г. на А. совершилось другое весьма важное въ его исторіи событіе: императоръ Андроникъ Старшій отказался отъ непосредственнаго управленія А., которое принадлежало византійскимъ императорамъ по хрисовулу Алексѣя Комнина, и подчинилъ его власти константинопольскаго патріарха, опредѣливъ особымъ сигилліемъ, чтобы протъ св. Горы получалъ благословеніе на власть отъ патріарха; въ тоже время вселенскій патріархъ Нифонъ далъ аѳонскому проту право носить во время богослуженія набедренникъ и палицу, коихъ прежде онъ не имѣлъ. Благодаря новому покровительству, аѳонскіе монастыри имѣли возможность успѣшнѣе достигать благосостоянія, причемъ содѣйствіе вселенскихъ патріарховъ выражалось въ благоустройствѣ преимущественно внутренней ихъ жизни, а щедроты византійскихъ императоровъ изливались главнымъ образомъ на матеріально-экономическій ихъ бытъ. Изъ константинопольскихъ патріарховъ XIV и XV вв. болѣе другихъ имъ покровительствовали — Нифонъ, Каллистъ, Филоѳей, Нилъ, Матѳей и Іосифъ, а изъ императоровъ имъ оказывали милости — преимущественно — Андроникъ Младшій (1328—1341), Іоаннъ Палеологъ (1341—1376), Іоаннъ Кантакузинъ, Мануилъ II (1391—1425 г.) и другіе. Много щедротъ излилось на А. и отъ сербскаго царя Стефана Душана, подъ властью котораго онъ нѣкоторое время былъ; въ 1347 г. Стефанъ былъ на А. вмѣстѣ съ супругою Еленою, богомольствовалъ во всѣхъ тамошнихъ монастыряхъ, большихъ и малыхъ, и по-царски одарилъ ихъ. Въ концѣ XIV в. на А. возникли два новые монастыря — Симопетрскій и Діонисіатскій. Монастырь Симопетра или Симонопетра (на западной сторонѣ А.) былъ построенъ собственно въ первую эпоху аѳонскаго монашества (680—870 г.) и въ половинѣ XI в. былъ однимъ изъ большихъ монастырей А. Въ первые годы занятія А. латинянами монастырь запустѣлъ. Вновь возстановилъ его, между 1367 и 1371 годами, сербскій деспотъ Іоаннъ Углешъ, въ благодарность за исцѣленіе его дочери преподобнымъ Симономъ, нѣкогда подвизавшимся въ маленькой обители на мѣстѣ нынѣшняго монастыря. Что касается Діонисіата, который считается самымъ молодымъ изъ существующихъ нынѣ на А. монастырей, то и его основаніе относится, вѣроятно, къ болѣе древнему времени; по крайней мѣрѣ, изъ аѳонскихъ актовъ видно, что монастырь съ именемъ Діонисія существовалъ еще въ концѣ X в. Между 1375 и 1380 г. его возстановилъ препод. Діонисій на средства, данныя трапезунтскимъ императоромъ Алексѣемъ III Комниномъ; храмъ монастыря, находящагося на юго-западной сторонѣ А., былъ сооруженъ во имя Іоанна Предтечи.
Но, не смотря на покровительство византійской гражданской и церковной власти, А. въ концѣ XIV и началѣ XV в. не имѣлъ прежняго цвѣтущаго состоянія. Причиной тому были, прежде всего, частые набѣги на А. морскихъ разбойниковъ и турокъ, которые грабили и раззоряли монастыри, уводили въ плѣнъ монаховъ, разгоняли и убивали ихъ. Византійское правительство не имѣло силъ защитить св. Гору отъ внѣшнихъ враговъ, такъ какъ само всецѣло было поглощено борьбою съ турками, которые постепенно завоевывали у Византіи города и области, къ тому же въ нѣдрахъ имперіи шла ожесточенная внутренняя борьба между различными претендентами на византійскій престолъ. Внутренняя неурядица, далѣе, существовала въ данное время и на А., среди мѣстныхъ монаховъ. Разумѣемъ религіозно-философское движеніе, выразившееся въ спорѣ двухъ партій — паламитовъ и варлаамитовъ по вопросу объ энергіяхъ существа Божія и о свѣтѣ, возсіявшемъ изъ преобразившагося на Ѳаворѣ Іисуса Христа. Партія паламитовъ, состоявшая главнымъ образомъ изъ исихастовъ или безмолвниковъ А., группировалась вокругъ аѳонскаго подвижника Григорія Паламы, впослѣдствіи архіепископа ѳессалоникійскаго, а во главѣ противной партіи стоялъ монахъ-калабріецъ Варлаамъ. Борьба этихъ партій (см. объ этомъ особо) волновала А. почти въ теченіе всего XIV в. и внесла въ его внутреннюю жизнь много нестроеній. Кромѣ этихъ споровъ, А. въ XIV в. былъ взволнованъ и ересью богомиловъ (см. о ней особо), приразившеюся къ нѣкоторымъ изъ его подвижниковъ. Въ виду этихъ и другихъ неурядицъ, константинопольскій патріархъ Антоній послалъ на А. въ 1394 г. особую грамату касательно власти прота и должномъ отношеніи къ нему со стороны игуменовъ монастырей, а императоръ Мануилъ далъ А. въ 1406 г. новый уставъ, регулирующій его внутреннюю жизнь.
Въ 1453 году Константинополь былъ завоеванъ турками, подъ власть коихъ въ томъ же году перешелъ и А. Св. Гора при завоеваніи была пощажена турками отъ раззоренія и получила право свободно совершать христіанское богослуженіе и проводить иноческую жизнь подъ управленіемъ прота. За это аѳонскіе монахи обязаны были платить турецкому правительству подать подушную и десятинную. Для сбора ея и для полицейскаго надзора на А., послѣ его завоеванія, былъ водворенъ въ Кареѣ турецкій чиновникъ — ага, который получалъ жалованье отъ монастырей. Въ первое время послѣ турецкаго завоеванія положеніе аѳонскихъ монаховъ было сравнительно благополучно, такъ какъ монастыри попрежнему владѣли имуществами, пріобрѣтенными въ византійскую эпоху, и по прежнему посвящали себя молитвѣ и подвигамъ, подъ покровительствомъ вселенскаго патріарха. Лишь изрѣдка монахи подвергались набѣгамъ турокъ и преслѣдованіямъ со стороны турецкихъ властей. Такъ въ 1534 году турецкіе разбойники напали на Есфигменъ, ограбили его и раззорили церковь и келліи, а монаховъ взяли въ плѣнъ. Но при турецкомъ султанѣ Селимѣ II (1566—1574 г.) А. постигло большое бѣдствіе. Султанъ объявилъ всѣ имѣнія аѳонскихъ монастырей вакуфами, т. е. принадлежащими государству, причемъ эти имѣнія могли сдаваться въ аренду частнымъ лицамъ, а равно и монастыри могли ихъ арендовать и покупать. Это распоряженіе было крайне раззорительно для монастырей, такъ какъ они не имѣли средствъ выкупить всѣхъ, раньше принадлежавшихъ имъ, имѣній, и вслѣдствіе этого впали въ крайнюю бѣдность. Тогда открылось широкое поле для общественной благотворительности въ пользу аѳонскихъ монастырей, и — греки, болгары, сербы, валахи, молдаване, грузины и русскіе оказывали имъ щедрую помощь, такъ что, съ теченіемъ времени, аѳонскіе иноки опять стали владѣть достаточными имѣніями. Особенно много благотворили А. русскіе великіе князья, цари и императоры. — Въ 1574 году святогорцамъ былъ данъ уставъ вселенскимъ патріархомъ Іереміею II, составленный на самомъ А. 975-ю монахами подъ предсѣдательствомъ александрійскаго патріарха Сильвестра. Уставъ имѣетъ задачею поднять религіозно-нравственную жизнь монаховъ, пришедшую въ упадокъ вслѣдствіе разныхъ внутреннихъ нестроеній. Въ 1626 г., съ вѣдома вселенскаго патріарха и турецкаго правительства, на А. была упразднена власть прота, издревле управлявшаго всѣми монастырями, и взамѣнъ его было учреждено коллегіальное управленіе изъ представителей всѣхъ монастырей, получившее наименованіе «Великой Средины» или «Великаго Собранія». Изъ дальнѣйшихъ событій исторической жизни А. нужно отмѣтить обрядово-догматическіе споры, возникшіе здѣсь въ XVIII в. и долгое время волновавшіе святогорцевъ. Разумѣемъ споры по вопросамъ — о поминовеніи усопшихъ въ субботу и воскресеніе и о томъ, какъ часто слѣдуетъ причащаться. Дѣло въ томъ, что одни изъ аѳонскихъ монаховъ совершали поминовеніе усопшихъ только въ воскресные дни, а другіе — только въ субботу, причемъ служили, согласно уставу, панихиды съ коливомъ; а съ другой стороны, по мнѣнію однихъ иноковъ, причащаться слѣдуетъ какъ можно чаще, дабы вмѣстить въ себя цѣлаго Христа, а иные утверждали, что время для причащенія должно опредѣляться не днями, а совѣстью причастника. Отсюда между сторонниками противоположныхъ мнѣній возгорѣлись горячіе споры со взаимными обвиненіями въ ереси, вызвавшіе вмѣшательство и высшей церковной власти. Въ граматахъ, отправленныхъ по этому поводу на А. патріархами XVIII в. Ѳеодосіемъ и Софроніемъ, проводится мысль, что хорошо поступаетъ тотъ, кто совершаетъ поминовеніе усопшихъ въ субботу, но не подлежитъ осужденію и тотъ, кто поминаетъ ихъ въ воскресенье, такъ какъ и то и другое согласно съ Апостольскими постановленіями (кн. 8, гл. 42); въ дѣлѣ же причащенія время не опредѣлено, но необходимо приготовленіе покаяніемъ и исповѣдью. — Въ XVIII в. и внѣшнее положеніе аѳонскихъ монастырей было тяжелое. Посѣтившій А. въ 1744 г. русскій паломникъ Василій Григоровичъ Барскій сообщаетъ въ своемъ «Странствованіи» о большихъ и крайне обременительныхъ податяхъ, вносимыхъ монастырями туркамъ и весьма тяжело отражавшихся на ихъ матеріально-экономическомъ бытѣ. Нѣкоторые изъ монастырей пришли тогда въ совершенное запустѣніе, другіе были близки къ гибели, а иные были обременены неоплатными долгами. Въ виду этого, вселенскій патріархъ Гавріилъ далъ А. въ 1783 г. новый уставъ, направленный къ тому, чтобы улучшить финансовое положеніе св. Горы, упорядочить распредѣленіе и взносъ монахами податей и вообще благоустроить внутреннюю жизнь на А. Въ 1821 г., во время общаго возстанія грековъ противъ турокъ, въ немъ приняли участіе и аѳонскіе монахи. Но за это они были жестоко наказаны. На А. вступили турецкія войска и заняли монастыри; турецкій паша Робутъ бралъ съ монаховъ большую денежную контрибуцію, нѣкоторые изъ монастырей ограбилъ и совершенно раззорилъ, монаховъ разогналъ и многихъ предалъ смерти. Султанъ Махмудъ хотѣлъ срыть аѳонскіе монастыри до основанія, но пощадилъ ихъ лишь по ходатайству императора Александра I. А. послѣ этого сильно запустѣлъ и сталъ наполняться монахами только послѣ заключенія нашего мира съ турками въ Адріанополѣ.
Что касается современнаго состоянія монашества на А., то оно представляется въ слѣдующемъ видѣ. Нынѣ здѣсь существуетъ двадцать большихъ и главныхъ монастырей, именующихся еще отъ временъ византійскихъ царскими и ставропигіальными, т. е. зависящими отъ вселенскаго патріарха. Близъ нихъ и въ предѣлахъ ихъ владѣній существуютъ малыя монастырскія учрежденія (скиты, каливы и келліи), зависящія отъ этихъ 20 большихъ монастырей. Сами же монастыри не зависятъ другъ отъ друга въ своей внутренней жизни и управленіи, а общія ихъ дѣла вѣдаются такъ-называемымъ Священнымъ Кинотомъ или Собраніемъ А. Изъ монастырей семнадцать принадлежатъ грекамъ, одинъ (св. Пантелеймона) — русскимъ, одинъ (Зографъ) — болгарамъ и одинъ (Хиландарь) — сербамъ. Монастыри по внутреннему своему устройству раздѣляются на киновіи и идіоритмы (τὰ κοινόβια, τὰ ἰδιόρρυθμα). Въ монастырѣ киновіальномъ всѣ монахи равны между собою по правамъ, ведутъ общую жизнь и имѣютъ общее имущество — имущество монастыря, составляютъ истинное братство по обязанностямъ и по труду въ пользу своего монастыря; никто изъ нихъ не имѣетъ права имѣть частную собственность, но всѣ владѣютъ всѣмъ, всѣ питаются одинаковою пищею въ общей столовой въ опредѣленные часы, носятъ одинаковую одежду, получаемую отъ монастыря. Киновіею управляетъ игуменъ, избираемый пожизненно братствомъ монастыря и имъ же увольняемый, въ случаѣ не исполненія обязанностей, налагаемыхъ на него законами игуменскаго званія; игуменъ утверждается въ званіи вселенскимъ патріархомъ; при рѣшеніи важныхъ дѣлъ онъ совѣщается со всѣмъ братствомъ. Къ общежительнымъ монастырямъ на А. принадлежатъ: Кутлумушъ, Каракаллъ, св. Павла, Діонисіатъ, Григоріатъ, Симопетра, св. Пантелеймона, Ксенофонта, Кастамонитъ, Есфигменъ и Зографъ. Идіоритмами же называются такіе монастыри, въ которыхъ нѣтъ ни общей жизни, ни общаго имущества, ни равенства правъ и обязанностей, ни единоличной власти прота. Иноки своежительнаго монастыря дѣлятся на два разряда — старшихъ или проистаменовъ (προϊστάμενοι) и младшихъ или пангеніотовъ (παγγενειῶται). Классъ проистаменовъ управляетъ и руководитъ жизнью монастыря; изъ среды ихъ избирается «священное собраніе» монастыря, которое собственно и управляетъ его текущею жизнью чрезъ посредство избираемыхъ собраніемъ двухъ эпитроповъ и одного дикея, всегда дѣйствующихъ по указанію и подъ высшимъ надзоромъ священнаго собранія. Избираются въ идіоритмахъ и игумены, согласно предписанію древнихъ монашескихъ уставовъ, но они находятся въ зависимости отъ проистаменовъ, распоряжаются только въ церкви и въ трапезѣ и очень скоро лишаются своей власти, послѣ чего съ титуломъ проигумена, остаются въ числѣ почетныхъ старцевъ монастыря. Дикеи завѣдуютъ преимущественно пріемомъ въ монастырѣ знатныхъ посѣтителей и дѣйствуютъ всегда по указанію эпитроповъ, ближайшихъ слугъ священнаго монастырскаго синода. Въ идіоритмахъ монахи совершенно изолированы другъ отъ друга и не имѣютъ общенія ни въ пищѣ, ни въ имуществѣ. Каждый изъ отцевъ добываетъ для себя средства къ жизни своимъ трудомъ. Впрочемъ, почти всѣ иноки идіоритма, особенно почетные старцы, имѣютъ собственныя денежныя средства и даже недвижимыя имущества и живутъ въ келліяхъ вполнѣ самостоятельно, имѣя свою прислугу. Поэтому жизнь въ идіоритмахъ не отличается строгостью; здѣсь разрѣшается даже питаться мясомъ. Имущество монаховъ, послѣ ихъ смерти, переходитъ всецѣло во владѣніе монастыря. Къ идіоритмамъ на А. принадлежатъ слѣдующіе монастыри: Ксиропотамъ, Иверскій, Филоѳея, Великая Лавра, Дохіаръ, Хиландарь, Ватопедъ, Пантократоръ и Ставроникита. Эти монастыри получили идіоритмическое устройство въ разное время, а самое возникновеніе аѳонскаго идіоритма относится къ концу XIV и началу XV в.
Въ предѣлахъ владѣній двадцати главныхъ монастырей на А. расположены и второстепенныя монастырскія учрежденія — скиты, каливы и келліи. Скитъ состоитъ изъ нѣсколькихъ отдѣльныхъ зданій или каливъ, каждая изъ коихъ населена нѣсколькими монахами; центромъ скита служитъ такъ называемый киріаконъ, т. е. общая церковь и близъ нея главная калива скита, въ коей живетъ дикей, или проистаменъ скита, управляющій имъ по выбору братіи и при содѣйствіи двухъ епитроповъ; управленіе это выражается въ руководствѣ общими дѣлами каливъ, въ разрѣшеніи возникающихъ между ними споровъ и главнымъ образомъ въ попеченіи о скитскомъ храмѣ. Каждая калива населена обычно тремя монахами, составляющими ея братство, и имѣетъ въ себѣ небольшой храмъ или часовню; обитатели каливы считаются ея собственниками и могутъ имѣть при себѣ нѣсколько послѣдователей или учениковъ. Но главная власть надъ каливами принадлежитъ не скиту, но тому монастырю, на территоріи котораго скитъ находится и отъ котораго онъ зависитъ. Эта власть выражается въ надзорѣ за всѣми каливами и за самымъ скитомъ, въ нравственно-аскетическомъ руководительствѣ его обитателей, въ разрѣшеніи разнаго рода вопросовъ изъ жизни скита, выходящихъ за предѣлы компетенціи дикея и его совѣта; за это каливы обязаны дѣлать въ пользу монастыря денежные и иные взносы. Братство каливы, этого маленькаго монастыря, состоитъ обыкновенно, какъ упомянуто, изъ трехъ лицъ, или братій, старшій изъ коихъ, именуемый геронтъ, является какъ бы игуменомъ каливы, есть главный ея собственникъ и по имени его получаетъ названіе и калива. По смерти геронта, старшинство переходитъ ко второму брату, а мѣсто это занимаетъ третій; для восполненія братства въ каливу можетъ поступить новое лицо съ тѣми же правами, какія принадлежатъ прежнимъ ея обитателямъ, если это разрѣшитъ главный монастырь, въ зависимости отъ котораго находится калива. Живущіе въ каливахъ монахи занимаются различными ремеслами и проводятъ жизнь строго аскетическую. Правила ихъ жизни опредѣляются тѣми монастырями, отъ которыхъ они зависятъ, и во всемъ бываютъ согласны съ уставами сихъ монастырей. Особенно строго соблюдаются предписанія касательно пищи и богослуженія; послѣднія совершаются каждый день въ храмѣ каливы, а въ праздники обитатели каливы должны посѣщать скитскій храмъ. Главные старцы каливъ иногда бываютъ въ санѣ іеромонаха или архимандрита, а дикеемъ всегда бываетъ іеромонахъ. Такимъ образомъ, скитъ по своему внутреннему устройству близокъ къ монастырскому идіоритму. Но въ послѣднее время на А. возникли скиты и съ киновіальнымъ устройствомъ; ими управляетъ избранный всѣмъ братствомъ и признанный главнымъ монастыремъ дикей или игуменъ, который находится въ зависимости отъ главнаго монастыря и дѣйствуетъ согласно особому съ нимъ договору, касающемуся жизни скита и утвержденному св. собраніемъ А. Главный монастырь опредѣляетъ общее число иноковъ скита и даетъ всякій разъ особое разрѣшеніе на принятіе въ скитъ новаго брата, признаетъ и утверждаетъ вновь избраннаго дикея, разрѣшаетъ тому или иному иноку посвященіе въ іерархическій санъ и взимаетъ со скита опредѣленную годовую подать. Взамѣнъ того, скитъ пользуется покровительствомъ главнаго монастыря, который разрѣшаетъ ему рубить въ его лѣсахъ дрова, пользоваться полями и т. п. Въ киновіальныхъ скитахъ жизнь иноковъ отличается аскетическою строгостью. Изъ скитовъ, существующихъ въ настоящее время на А., извѣстенъ, прежде всего, скитъ Святой Анны, принадлежащій лаврѣ св. Аѳанасія и расположенный на самой возвышенной оконечности А., близъ упомянутой лавры, на мѣстѣ древней Вулевтирійской обители. Эта обитель возникла въ царствованіе Константина Погоната, въ девятомъ вѣкѣ была разрушена арабами и вновь возстановлена около 1012 года игуменомъ лавры Евстратіемъ. Съ того времени обитель находилась подъ покровительствомъ благоустроенной и многолюдной лавры св. Аѳанасія, но тѣмъ не менѣе неоднократно подвергалась раззоренію со стороны морскихъ разбойниковъ, а въ XV вѣкѣ и совершенно запустѣла. Въ XVI столѣтіи любители аскетическихъ подвиговъ, съ разрѣшенія лавры св. Аѳанасія, опять стали жить въ предѣлахъ Вулевтирійской мѣстности. Одинъ изъ нихъ, къ сожалѣнію, неизвѣстный по имени, въ 1572 году поселился на верхнемъ Вулевтиріонѣ, гдѣ теперь расположенъ скитъ св. Анны, построилъ здѣсь келлію и подвизался съ однимъ ученикомъ. Вскорѣ здѣсь была устроена небольшая церковь въ честь Успенія Божіей Матери. Около 1623 года инокъ по имени Германъ построилъ здѣсь себѣ келлію, съ храмомъ въ честь Благовѣщенія, а вскорѣ основалъ и еще церковь въ честь успенія праведной Анны. Къ нему стали стекаться другіе подвижники, и такимъ образомъ возникъ скитъ. Скитники занимались рукодѣліемъ и каллиграфіей и подвизались подъ управленіемъ дикея, получавшаго руководство отъ лавры. Въ концѣ XVII вѣка въ этотъ скитъ прибылъ бывшій константинопольскій патріархъ Діонисій, поселился здѣсь и предпринялъ постройку новаго храма въ имя св. Анны, при содѣйствіи другихъ христіанъ (1680 г.). Съ того времени за скитомъ упрочилось наименованіе Святоаннинскій, а названіе Вулевтиріонъ вышло изъ употребленія. Въ 1744 году въ скитѣ было до 60 келлій, какъ пишетъ русскій путешественникъ Василій Григоровичъ Барскій, и при нихъ общая церковь во имя св. праматери Анны; кромѣ другихъ малыхъ храмовъ, близъ большого скита св. Анны находился и малый, состоящій изъ шести келлій. Въ 1845 году въ большомъ и маломъ скитахъ св. Анны было 40+6 келлій съ малыми церквами, да безъ оныхъ — 9, а обитателей во всѣхъ келліяхъ 120. Въ настоящее время число насельниковъ Аннинскаго скита простирается до 150 человѣкъ. Соборный храмъ св. Анны сохранилъ роспись прошлаго столѣтія. — Близъ скита св. Анны находится скитъ Кавсокаливскій, зависящій также отъ лавры св. Аѳанасія. Скитъ получилъ наименованіе отъ мѣстности, въ которой расположенъ, такъ какъ жители ея нѣкогда занимались выжиганіемъ извести изъ мрамора (καῦσις — выжиганіе и καλύβη — хижина). Около 1320 года здѣсь подвизался препод. Максимъ, по имени мѣстности получившій названіе Кавсокаливита. Но, не найдя здѣсь воды, препод. Максимъ ушелъ въ другое мѣсто. Послѣ него Кавсокалива не была обитаема въ теченіе 400 лѣтъ. Въ 1720 году здѣсь поселился инокъ Святоаннинскаго скита Акакій и въ уединеніи провелъ нѣсколько лѣтъ. Когда вѣсть о его подвигахъ распространилась по Α., къ нему прибыло нѣсколько учениковъ, въ томъ числѣ бывшій игуменъ лавры св. Аѳанасія Неофитъ, который и построилъ для Акакія келліи и двѣ церкви. Такимъ образомъ возникъ новый скитъ, благоустроенный Акакіемъ. По смерти его въ 1740 году, скитъ перешелъ подъ власть лавры св. Аѳанасія, которая признала и утвердила порядокъ скитской въ немъ жизни въ 1745 году. Тогда скитъ имѣлъ соборный храмъ св. Троицы и двадцать келлій. Въ 1772 году въ скиту было уже тридцать каливъ, изъ нихъ девять съ церквами, а въ 1845 году — всѣхъ каливъ было 44, изъ нихъ 24 съ церквами, съ 80 насельниками. Кавсокаливскій скитъ бѣденъ, не имѣетъ ни виноградниковъ, ни огородовъ; его насельники живутъ трудами рукъ своихъ. Скитъ владѣетъ небольшою денежною кассой, составившейся изъ подаяній поклонниковъ и изъ взносовъ монаховъ. Монахи этого скита, какъ и Аннинскаго, — греки. — Близъ скита Аннинскаго, въ той же Вулевтирійской мѣстности, находится скитъ Новый, принадлежащій монастырю св. Павла. Онъ основанъ въ 1760 году молдаваниномъ Дангиломъ, человѣкомъ образованнымъ, по профессіи врачемъ, который подвизался здѣсь около пятидесяти лѣтъ. Къ нему собрались многіе монахи, благородные по происхожденію и ученые, построили здѣсь до 40 келлій и два большіе храма — соборный во имя Рождества Богородицы и кладбищенскій во имя всѣхъ святыхъ. Въ минувшемъ столѣтіи въ этомъ скиту спасались многіе просвѣщенные мужи. Въ 1845 году здѣсь было 15 келлій съ храмами и нѣсколько безъ оныхъ, а скитниковъ подвизалось до 60. Въ настоящее время монаховъ здѣсь до 100, преимущественно грековъ. — Монастырю св. Павла принадлежитъ также скитъ Лаккосъ, расположенный въ дикомъ и лѣсистомъ ущеліи (ό λάκκος) вдоль рѣки Морфо, на мѣстѣ древняго Амальфинскаго монастыря. Въ XIV и XV вѣкахъ здѣсь подвизались сербскіе монахи, а въ XVIII — болгарскіе и русскіе, но около 1744 года существовавшее здѣсь иноческое поселеніе было раззорено и разрушено морскими разбойниками. Спустя десять лѣтъ (1754 г.), скитъ былъ возобновленъ молдаванами на денежныя средства, собранныя въ Молдавіи. Скитскій соборный храмъ устроенъ во имя св. великомученника Димитрія. Въ 1861 году въ скиту было 40 подвижниковъ и 16 келлій, частію съ церквами. Нынѣ скитъ населенъ молдаванскими иноками, число коихъ простирается до 70. Монастырю Иверскому принадлежитъ скитъ св. Предтечи, находящійся на мѣстѣ древняго грузинскаго монастыря Аѳо. Въ концѣ XIII вѣка этотъ монастырекъ былъ разрушенъ латинянами и возобновленъ въ видѣ скита, въ началѣ XV вѣка преподобнымъ Іаковомъ Новымъ. Послѣ кончины Іакова (1520 г.), его скитъ запустѣлъ, но въ 1744 году онъ опять существовалъ и имѣлъ шесть келлій и соборный храмъ въ честь Предтечи и Крестителя Іоанна. Въ 1845 году въ скитѣ было 15 келій, а скитниковъ 20. — Близъ Предтеченскаго скита находится скитъ Пантелеймоновскій, находящійся на землѣ монастыря Кутлумушскаго и ему принадлежащій. Онъ былъ основанъ немного ранѣе 1785 года іеромонахомъ Харалампіемъ, въ 1790 г. здѣсь былъ построенъ главный храмъ во имя св. великомуч. Пантелеймона, а въ 1799 г. скитъ получилъ отъ Кутлумуша уставъ въ 24 параграфа, опредѣлявшій порядокъ жизни въ немъ и отношеніе къ этому монастырю. Въ 1858 г. въ скиту было 16 келлій. Въ настоящее время скитъ населенъ греческими монахами. — Въ предѣлахъ монастыря Ватопедскаго расположенъ скитъ Димитріевскій. На мѣстѣ этого скита въ IX вѣкѣ существовалъ монастырекъ, который былъ разрушенъ потомъ сарацинами и возобновленъ лишь около 1430 г. деспотомъ Андроникомъ Палеологомъ, сыномъ византійскаго императора Мануила. Въ XVII вѣкѣ здѣсь уже существовалъ скитъ съ храмомъ во имя св. великомученика Димитрія солунскаго; въ 1425 году въ немъ было лишь пять келлій. Немного раннѣе 1744 г. Димитріевскій скитъ былъ возобновленъ іеромонахами Ватопедскаго монастыря Филоѳеемъ и Паисіемъ, при содѣйствіи скитскихъ іеромонаховъ Стефана и Сильвестра, которые собственно и считаются строителями этого скита. Въ 1755 г. былъ расписанъ его соборный храмъ, въ 1759 г. скитъ получилъ отъ Ватопеда подробный уставъ, а въ 1764 г. устроенъ кладбищенскій храмъ въ честь Рождества Богородицы. Въ 1846 г. въ скиту было 12 келлій съ церквами и 14 безъ церквей, а скитниковъ — 34. Въ настоящее время скитъ значительно увеличенъ въ отношеніи и келлій, и монаховъ. На владѣніяхъ монастыря Ксенофонтовскаго расположенъ скитъ Благовѣщенскій. Онъ основанъ около 1757 года іеромонахомъ Сильвестромъ и инокомъ Ефремомъ, которые въ 1766 году воздвигли и киріаконъ (соборный храмъ) въ честь Благовѣщенія. Въ 1839 году скитъ получилъ отъ монастыря Ксенофонта обширный уставъ, опредѣлявшій его внутреннюю жизнь и отношеніе къ главному монастырю. Въ настоящее время скитъ населенъ греческими монахами. Монастырю Пантократорскому принадлежитъ скитъ Ильинскій. Онъ основанъ блаженнымъ іеросхимонахомъ Паисіемъ Величковскимъ, который родился въ 1722 году въ Полтавѣ, въ семьѣ священника, подвизался въ монастыряхъ — Любицкомъ близъ города Любича на Днѣпрѣ, Медвѣдовскомъ св. Николая на островѣ рѣки Тясмины, Кіево-Печерской лаврѣ, въ скитахъ — Трейстенскомъ, Никольскомъ и Кырнулъ въ Валахіи, а потомъ прибылъ на Аѳонъ и здѣсь поселился въ каливѣ Кипарисъ, близъ Пантократорскаго монастыря. На 22 году Паисій былъ облаченъ въ иноческую мантію. Къ нему въ келлію стали стекаться для подвиговъ молдаване и русскіе. Тогда Паисій выпросилъ у Пантократорскаго м. ветхую и пустую келлію св. пророка Иліи и основалъ здѣсь скитъ для 30 иноковъ. Устроивъ его, Паисій отправился въ Молдавію, гдѣ подвизался въ монастыряхъ Драгомирна, Секулѣ и Нямецкомъ, въ коемъ и скончался въ 1794 году. Въ 1763 г. Ильинскій скитъ опустѣлъ, но не надолго: въ 1775 г. здѣсь уже жили русскіе монахи. Въ 1835 г. въ Ильинскомъ скиту подвизался іеромонахъ Аникита, въ мірѣ князь Ширинскій-Шихматовъ, который много содѣйствовалъ его благоустройству. Въ 1839 г. скитъ получилъ отъ Пантократорскаго монастыря правила о взаимномъ ихъ отношеніи. Нынѣ въ скиту подвизается до 500 монаховъ, преимущественно малороссовъ. Скитъ, кромѣ соборнаго храма во имя св. пророка Иліи, имѣетъ большую церковь во имя святителя Митрофана воронежскаго. Онъ очень богатъ и походитъ на монастырь. Ему принадлежатъ виноградники, огороды, мельницы и рыбная ловля на Дунаѣ. Русскому монастырю св. Пантелеимона принадлежитъ скитъ во имя Богородицы. Онъ устроенъ на мѣстѣ древняго Верріотскаго монастыря, близъ скита Ильинскаго. Въ настоящее время онъ населенъ болгарскими монахами. Главный его храмъ устроенъ въ честь Успенія Богородицы. — На сѣверо-восточномъ склонѣ Аѳона, близъ Кареи, расположенъ русскій Свято-Андреевскій общежительный скитъ. Основаніемъ для него послужила уединенная келлія во имя препод. Антонія Великаго, устроенная на землѣ Ватопедскаго монастыря константинопольскимъ патріархомъ Аѳанасіемъ Пателларіемъ, который прибылъ сюда на покой въ 1652 году. Впрочемъ, Аѳанасій недолго жилъ здѣсь, вскорѣ былъ вызванъ въ Москву для исправленія нашихъ церковныхъ дѣлъ и на обратномъ пути скончался (1654 г.) въ Лубенскомъ Преображенскомъ монастырѣ Полтавской епархіи, гдѣ нынѣ и находятся его мощи въ сидячемъ положеніи. Спустя сто лѣтъ, на Аѳонъ прибылъ для покоя другой вселенскій патріархъ Серафимъ, пріобрѣлъ келлію Аѳанасія и воздвигъ здѣсь красивый трехъэтажный домъ съ двумя храмами — въ честь Покрова Пресвятой Богородицы (наверху) и св. Апостола Андрея Первозваннаго и препод. Антонія Великаго (внизу). Келлія за свой величественный видъ получила наименованіе Серай (красивый дворецъ). Благоустроивъ ее, Серафимъ по политическимъ обстоятельствамъ, уѣхалъ въ Россію, на дорогѣ скончался и былъ погребенъ также въ Лубенскомъ монастырѣ. Оставшійся въ келліи архидіаконъ патріарха, узнавъ о его смерти, переселился въ Ватопедскій монастырь и, за дарованіе ему тамъ пріюта и содержанія, передалъ Серай этому монастырю. Послѣ этого Серайская келлія запустѣла. Въ тридцатыхъ годахъ XIX-го столѣтія на Аѳонъ прибыли изъ Россіи два инока — Виссаріонъ и Варсонофій, въ мірѣ купцы Толмачевъ и Вавиловъ. Здѣсь они подвизались въ монастырѣ Иверскомъ, въ келліяхъ Преображенской и Свято-Троицкой, въ скиту пророка Иліи, были посвящены въ санъ іеромонаха и приняли схиму. У нихъ возникло желаніе устроить собственный скитъ. Въ 1841 году Виссаріонъ и Варсонофій пріобрѣли у Ватопеда Серайскую келлію, собрали здѣсь до 20 русскихъ монаховъ и благоустроили, насколько было возможно, новую иноческую общину. Въ 1849 г. на Аѳонъ прибылъ извѣстный ревнитель православія Андрей Николаевичъ Муравьевъ. При его посредствѣ Серайская келлія была возведена на степень скита, причемъ Ватопедъ далъ право новому скиту имѣть собственную печать, избирать собственнаго игумена и нѣкоторыя иныя преимущества, направленныя въ пользу его самостоятельности. За такія заслуги Α. Н. Муравьевъ получилъ титулъ ктитора скита. Торжественное открытіе скита совершилось 22 октября 1849 года проживавшимъ на покоѣ въ Ватопедѣ адріанопольскимъ митрополитомъ Григоріемъ, который во время литургіи поставилъ Виссаріона въ игумена, вручивъ ему въ благословеніе отъ Ватопеда икону Богоматери «Въ скорбѣхъ и печалѣхъ утѣшеніе», нѣкогда принадлежавшую патріарху Аѳанасію. Затѣмъ игуменъ Виссаріонъ ѣздилъ въ Константинополь къ патріарху Анѳиму, который выдалъ ему грамату на вѣчное утвержденіе новаго русскаго скита. Въ томъ же 1849 году Андреевскій скитъ получилъ отъ Ватопеда уставъ подъ названіемъ «Омологія», опредѣляющій порядокъ внутренней жизни скита и его отношеніе къ этому монастырю. Стараніемъ и заботами игумена Виссаріона (его сподвижникъ Варсонофій скончался въ 1850 г.), скитъ былъ приведенъ въ прекрасное состояніе. Самъ Виссаріонъ преставился въ 1862 году. Его преемникомъ былъ игуменъ Ѳеодоритъ, управлявшій скитомъ въ теченіе 25 лѣтъ. Онъ нѣсколько разъ путешествовалъ въ Россію для сбора пожертвованій и имѣлъ доступъ къ очень вліятельнымъ и богатымъ лицамъ, украсилъ скитъ новымъ храмомъ, соорудилъ величественные корпуса, устроилъ различныя мастерскія и открылъ подворья въ разныхъ городахъ. Ватопедскій монастырь за труды о. Ѳеодорита почтилъ его саномъ архимандрита, а патріархъ вселенскій Анѳимъ наградилъ его золотымъ съ украшеніями наперснымъ крестомъ. Ѳеодоритъ скончался въ 1887 году, послѣ него до 1891 года скитомъ управлялъ іеросхимонахъ Ѳеоклитъ, старецъ высокой подвижнической жизни, а нынѣ игуменомъ состоитъ архимандритъ Іосифъ, родомъ изъ ярославской губерніи, человѣкъ свѣтлаго ума, большой энергіи и строгой подвижнической жизни. Въ скиту имѣется тринадцать церквей, изъ нихъ двѣ (св. ап. Андрея Первозваннаго съ придѣломъ во имя преподобнаго Антонія Великаго и Покрова Пресвятой Богородицы) древнія. Но самыми лучшими храмами не только въ Андреевскомъ скиту, но и на всемъ Аѳонѣ, слѣдуетъ признать громадный восьмикупольный соборъ во имя св. апостола Андрея Первозваннаго съ придѣломъ въ честь св. благовѣрнаго великаго князя Александра Невскаго и равноапостольной Маріи Магдалины. Этотъ храмъ былъ заложенъ въ срединѣ скитской площади въ 1867 году Его Императорскимъ Высочествомъ Великимъ Княземъ Алексѣемъ Александровичемъ въ память спасенія Императора Александра II отъ злодѣйскаго покушенія въ Парижѣ. Средства на постройку собора собраны въ Россіи, а работа производилась нанятыми въ Константинополѣ мастерами, при участіи монашествующей братіи, кромѣ болящихъ и престарѣлыхъ. Соборъ построенъ изъ мрамора двухъ цвѣтовъ — бѣлаго и сѣраго, причемъ толщина его въ основаніи достигаетъ до трехъ саженъ; высота храма — 19 саженей. Куполы обложены мѣдью и выкрашены масляной краской; главы, яблоки и кресты позолочены. На колокольнѣ повѣшены 16 колоколовъ, изъ коихъ самый большой въ 200 пудовъ — пожертвованъ покойной Императрицей Маріей Александровной. Иконостасъ сплошь золоченный, съ рѣзными колоннами. Строился соборъ около 30 лѣтъ и весьма торжественно освященъ 16-го іюня 1900 г. Стоимость его доходитъ до двухъ милліоновъ рублей. Жилыя помѣщенія скита громадны и прекрасно устроены. Вокругъ скита находятся — виноградники, огороды, сады. Андреевскій скитъ имѣетъ подворья въ Константинополѣ, Одессѣ, Ростовѣ на-Дону и Петербургѣ. Онъ также издаетъ на собственныя средства ежемѣсячный религіозно-нравственный журналъ «Наставленія и утѣшенія святой вѣры христіанской», выходящій въ Одессѣ. Въ настоящее время въ скиту подвизается до 500 иноковъ. Они ведутъ весьма строгую жизнь. Вообще Андреевскій скитъ весьма благоустроенъ, богатъ и населенъ и своимъ благолѣпіемъ не уступаетъ древнимъ аѳонскимъ монастырямъ. Возведеніе его на степень монастыря есть вопросъ времени. Наконецъ, русскому Пантелеймоновскому монастырю принадлежитъ цвѣтущій и обширный скитъ Новая Ѳиваида, находящійся въ юго-западной части Аѳонскаго полуострова близъ Крумицы. Онъ выстроенъ недавно и населенъ русскими иноками.
На поземельномъ участкѣ каждаго монастыря на А. устроены такъ называемыя келліи, представляющія собою не что иное, какъ отдѣльныя усадьбы, которыя отдаются монастырями въ наемъ желающимъ купить ихъ монахамъ. Каждая келлія состоитъ изъ жилаго помѣщенія съ церковью и изъ небольшаго участка земли съ огородомъ, садомъ и виноградникомъ. Владѣлецъ келліи называется геронтомъ. У него, смотря по величинѣ келліи, живутъ 2—4 товарища и обработываютъ его участокъ вмѣстѣ съ наемными мірянами. Владѣлецъ келлій, кромѣ внесенной при покупкѣ ея платы, дѣлаетъ въ пользу монастыря и ежегодные взносы. Внутренняя жизнь келліи устраивается независимо отъ монастыря. Изъ келлій извѣстны: св. Игнатія Богоносца, св. Василія Великаго, Преображенія Господня, Положенія Пояса Божіей Матери, Казанской Божіей Матери, св. Іоанна Златоуста, трехъ Святителей, Святителя Митрофана, Евѳимія Великаго и многія другія.
Кромѣ этихъ монастырскихъ учрежденій, на А. существуютъ такъ называемыя аскетическія каливы или келліи, въ коихъ живутъ бѣднѣйшіе монахи, имѣющіе лишь это убогое помѣщеніе, да земледѣльческія и ремесленныя орудія и инструменты; они или работаютъ дома, или нанимаются для работы въ скитахъ и келліяхъ. Такая калива покупается монахомъ у того или иного монастыря и, по смерти каливита, опять переходитъ во владѣніе этого монастыря.
Общими дѣлами аѳонскихъ монастырей завѣдуетъ «Священный Кинотъ» или «Синаксисъ», засѣдающій въ Кареѣ. Синаксисъ состоитъ изъ антипросоповъ или представителей всѣхъ 20 монастырей, которые равны между собою по своимъ правамъ и обязанностямъ. Въ синаксисѣ предсѣдательствуетъ антипросопъ Великой Лавры, а въ отсутствіе его антипросопъ Ватопеда, Ивера, Хиландаря и Діонисіата. Антипросопы засѣдаютъ въ кинотѣ однажды въ недѣлю (по пятницамъ), а въ важныхъ случаяхъ имѣютъ и два засѣданія въ недѣлю. Въ остальные дни въ кинотѣ работаетъ такъ называемая епистасія, состоящая изъ четырехъ старцевъ, назначаемыхъ по очереди каждымъ монастыремъ срокомъ на одинъ годъ. Епистасія дѣлаетъ въ синаксисѣ доклады по дѣламъ и представляетъ данныя для ихъ рѣшенія. Обсужденіе дѣлъ въ синаксисѣ должно производиться безпристрастно и мирно. Послѣ засѣданій составляются протоколы, которые подписываются епистатами и грамматикомъ (секретаремъ). Полнота синаксиса признается, если на лицо присутствуетъ ⅔ антипросоповъ. Священный синаксисъ имѣетъ право опредѣлять епитроповъ или уполномоченныхъ въ Константинополь и Солунь для сношенія съ церковною и гражданскою властью, разсматриваетъ приходо-расходныя книги монастырей, рѣшаетъ вопросы касательно отношеній между монастырями, скитами и т. п.
Карея, гдѣ находится кинотъ, помѣщается въ центрѣ А. и представляетъ собою монашескій городъ. Здѣсь построены подворья или конаки всѣхъ монастырей, въ коихъ живутъ антипросопы и епистаты, засѣдающіе въ синаксисѣ, а также келліи, зависящія отъ монастырей и населенныя монахами-собственниками, которые занимаются ремеслами и изготовляютъ для продажи различные предметы. По субботамъ здѣсь бываетъ торгъ, на которомъ монахи сбываютъ свои издѣлія купцамъ-мірянамъ, владѣющимъ здѣсь лавками; лавки устроены подъ келліями и храмами вдоль единственной улицы. Главный соборъ воздвигнутъ въ честь Успенія Богоматери, имѣются и другіе храмы; всѣхъ домовъ въ Кареѣ до 120, а населенія до 700 человѣкъ. Здѣсь живетъ и турецкій чиновникъ — ага, съ подвѣдомственной ему полиціей.
Въ гражданскомъ отношеніи А. подчиненъ турецкому правительству, которому и вноситъ ежегодно подать до 800 турецкихъ лиръ (лира = 8 р. 50 к.); подать распредѣляется между всѣми монастырями соотвѣтственно количеству населенія каждаго изъ нихъ. Всѣ обитатели Α., къ какой бы народности они ни принадлежали, признаются подданными Оттоманской имперіи. Въ церковно-религіозномъ отношеніи А. подчиненъ юрисдикціи константинопольскаго патріарха, который однако имѣетъ право вмѣшиваться во внутреннюю административную жизнь монастырей и синаксиса лишь по ихъ просьбѣ. Посредникомъ между патріархомъ и А. состоитъ избранный для сего антипросопъ св. Горы.
Вся территорія А. принадлежитъ монастырямъ, каждый изъ коихъ имѣетъ на свои владѣнія особыя граматы, полученныя еще отъ византійскихъ императоровъ и подтвержденныя потомъ турецкими султанами. Владѣнія монастырей на А. состоятъ изъ виноградниковъ, лѣсовъ, орѣховыхъ рощъ, огородовъ, полей и т. п. Кромѣ того, аѳонскіе монастыри имѣютъ владѣнія на островѣ Ѳасосѣ, въ Македоніи, Ѳракіи, Малой Азіи, Бессарабіи, Россіи и въ другихъ мѣстахъ. Въ частности, монастырь Кутлумушскій имѣетъ пахотную землю въ Сиѳоніи и Паллинѣ (близъ А.) и на А. ему принадлежатъ 15 келлій и одинъ скитъ (Пантелеймоновскій); число его монаховъ доходитъ до 160, всѣ они родомъ греки. М. Иверскій имѣетъ недвижимую собственность на Ѳасосѣ, въ Россіи и Бессарабіи, дающую ему доходъ до 2 т. турецкихъ лиръ; на А. Иверъ имѣетъ 15 келлій, изъ коихъ пять населены русскими монахами, и скитъ св. Предтечи; монаховъ въ немъ до 500. М. Филоѳея очень небогатъ, населенъ лишь 50-ю монахами и имѣетъ 12 келлій, 6 изъ которыхъ принадлежатъ русскимъ монахамъ. Каракаллъ имѣетъ до 100 монаховъ и 17 келлій, а также владѣнія на Ѳасосѣ и въ Малой Азіи; экономическое его состояніе очень хорошее. Великая Лавра владѣетъ на А. пространствомъ земли большимъ, чѣмъ всякій другой монастырь, а кромѣ того ей принадлежатъ обширныя имѣнія и внѣ А. она имѣетъ два скита (Кавсокаливскій и св. Анны) — и 46 келлій; братство ея и скитовъ съ келліями простирается до 700 человѣкъ. М. св. Павла имѣетъ два скита (Новый и Лакконъ), одинъ изъ коихъ населенъ греками, а другой — валахами; кромѣ того, монастырю принадлежатъ 6 келлій; общее число монаховъ доходитъ до 280 человѣкъ; экономическое положеніе монастыря очень хорошее, благодаря владѣніямъ въ Бессарабіи. М. Діонисія на своей территоріи не имѣетъ ни одного скита и ни одной келліи, лишь въ Кареѣ ему принадлежатъ 6 келлій; общее число его монаховъ простирается до 100; благодаря метохамъ внѣ Α., монастырь находится въ хорошемъ экономическомъ состояніи. Киновія Григоріатъ имѣетъ 6 келлій и ни одного скита; монаховъ въ ней около 85. Киновія Симопетра имѣетъ 4 келліи, изъ нихъ 3 въ Кареѣ; монаховъ здѣсь до 70. Въ 1893 г. этотъ монастырь сгорѣлъ до тла, но теперь вновь воздвигнутъ усердіемъ игумена Неофита. Идіоритмъ Ксиропотамъ владѣетъ имуществами въ Македоніи и Бессарабіи; въ немъ подвизается до 80 монаховъ, часть коихъ живетъ въ 4 келліяхъ. Монастырь св. Пантелеймона или Русскій есть самый большой изъ монастырей А. по величинѣ его территоріи, по грандіозности построекъ, по обилію храмовъ и часовенъ, по числу монаховъ и своему богатству. Здѣсь живетъ до 2 тысячъ монаховъ по уставу общежительному, изъ нихъ до 50 грековъ. Предъ монастыремъ сдѣлана весьма удобная гавань, выше которой находятся обширныя и прекрасно устроенныя гостинницы для многочисленныхъ русскихъ поклонниковъ. Самый монастырь представляетъ группу зданій и храмовъ, имѣющихъ величественный видъ. Соборный храмъ весьма богатъ драгоцѣнными иконами, священными одеждами и утварью. Монастырь имѣетъ два скита, четыре келліи и нѣсколько метоховъ на Аѳонскомъ полуостровѣ. Оба скита устроены по уставу общежительному. Одинъ изъ нихъ, именуемый скитомъ Богородицы, населенъ 25 болгарскими монахами, а другой, называемый «Новою Ѳиваидою», населенъ русскими монахами, коихъ здѣсь болѣе 200; этотъ скитъ обширенъ и находится въ цвѣтущемъ состояніи. Келліи, изъ коихъ одна въ Кареѣ, находятся во владѣніи также русскихъ монаховъ. Русскій монастырь весьма богатъ и имѣетъ большое вліяніе на теченіе иноческой жизни на Α., тѣмъ болѣе, что русскіе монахи подвизаются и въ другихъ монастыряхъ св. Горы; общее ихъ число доходитъ до пяти тысячъ. Монастырь Ксенофонта населенъ 120 монахами-иноками, часть коихъ живетъ въ 9 келліяхъ монастыря; монастырь имѣетъ нѣсколько метоховъ на Аѳонскомъ полуостровѣ и Благовѣщенскій скитъ. М. Дохіаръ населенъ 80 монахами; у него нѣтъ ни келлій, ни скита; метохи его расположены только на А. Киновія Кастамонитъ имѣетъ до 50 иноковъ; у ней нѣтъ ни келлій, ни скита, а метохи очень невелики, поэтому монастырь очень небогатъ. Монастырь Зографскій принадлежитъ болгарамъ; онъ очень богатъ и обширенъ, благодаря владѣніямъ въ Бессарабіи и широкой помощи со стороны болгаръ и русскихъ; онъ имѣетъ двѣ келліи въ Кареѣ и населенъ 200 монаховъ. Идіоритмъ Хиландарь населенъ главнымъ образомъ болгарскими и отчасти сербскими монахами; онъ имѣетъ до 26 келлій, часть коихъ принадлежитъ русскимъ; монастырь находится въ цвѣтущемъ состояніи. Киновія Есфигменъ имѣетъ до 80 монаховъ и одну келлію въ Кареѣ; владѣнія ея на А. и внѣ его невелики, поэтому монастырь небогатъ. М. Ватопедъ имѣетъ братство до 200 монаховъ; ему принадлежатъ большія имѣнія на А. и внѣ его, 25 келлій и два скита; одинъ изъ нихъ, во имя св. Димитрія, устроенъ по своежительному уставу и населенъ греками (до 50), а второй — во имя св. Андрея, называемый Серай, принадлежитъ русскимъ монахамъ, которые, въ числѣ до 500 человѣкъ, живутъ здѣсь на началахъ киновіи; скитъ очень богатъ и является вторымъ, послѣ м. св. Пантелеймона, большимъ центромъ русскихъ на А. Идіоритмъ Пантократоръ населенъ 50 греческими монахами; ему принадлежатъ — скитъ пророка Иліи, населенный русскими монахами (до 400 человѣкъ), 11 келлій, изъ коихъ одна болгарская и 42 аскетическія каливы, изъ коихъ 34 принадлежатъ русскимъ; монастырь довольно богатъ. Наконецъ, м. Ставроникита населенъ греческнми монахами (до 50), имѣетъ 4 келліи, въ двухъ изъ которыхъ живутъ русскіе монахи, и 42 аскетическія каливы, которыя всѣ находятся во владѣніи русскихъ монаховъ; монастырь считается самымъ бѣднымъ изъ всѣхъ обителей А. и обремененъ громаднымъ долгомъ.
Жизнь монаховъ на А. всецѣло посвящена православной церкви и проходитъ главнымъ образомъ въ молитвахъ и служеніи Богу. Ежедневно монахи, въ опредѣленные часы, по удару колокола, являются въ св. храмы и проводятъ здѣсь большую часть дня и ночи въ прославленіи и благодареніи Господа. Уже въ самую полночь они являются въ св. храмы на богослуженіе и остаются здѣсь до утра; не задолго до восхода солнца совершается утреня, послѣ которой разрѣшается нѣкоторымъ отдыхъ для приготовленія къ литургіи; послѣ восхода солнца начинается послѣдованіе часовъ, а за ними — литургія, въ концѣ которой всѣмъ раздается антидоръ; когда же наступитъ день, въ который иноки обычно причащаются, то въ храмахъ, во время литургіи, можно видѣть сонмъ подвижниковъ, колѣнопреклоненно молящихся и испрашивающихъ взаимно прощенія, дабы съ вѣрою, любовію и страхомъ Божіимъ приступить ко св. причащенію. Послѣ литургіи, если случится вторникъ, четвергъ или суббота, монахи, не вкушавшіе пищи съ полудня предъидущаго дня, идутъ въ общую трапезу и вкушаютъ здѣсь самую простую пищу въ глубокомъ молчаніи, слушая назидательное чтеніе одного изъ иноковъ; въ эти дни монахамъ разрѣшается принимать пищу и вечеромъ. Въ остальные же дни (понедѣльникъ, среду и пятницу), по окончаніи литургіи, они ничего не ѣдятъ, а около полудня, послѣ совершенія параклисиса, они идутъ въ трапезу, но вечеромъ ничего не ѣдятъ. Въ воскресенье они бываютъ въ трапезѣ дважды. Въ опредѣленные праздничные дни, а главнымъ образомъ, въ дни храмовыхъ праздниковъ того или иного монастыря въ ихъ храмахъ совершается богослуженіе съ вечера предыдущаго дня и до праздника, т. е. около 17—18 часовъ, во время коего всѣ монахи должны быть въ церкви; послѣ полудня въ эти дни совершается еще панихида по всѣмъ ктиторамъ монастыря. Такимъ образомъ, молитвы и богослуженія наполняютъ большую часть дня и ночи въ жизни аѳонскаго монаха; остальное время идетъ на отдыхъ и физическій трудъ. Въ киновіяхъ всѣ монахи работаютъ въ садахъ, огородахъ, кузницахъ, столярныхъ и иконописныхъ мастерскихъ, на морскихъ парусныхъ судахъ и т. п. Въ идіоритмахъ этимъ занимаются только пангеніоты, а проистамены заботятся лишь объ управленіи и матеріальномъ благосостояніи монастыря. Обычнымъ занятіемъ монаховъ является и чтеніе Св. Писанія, твореній св. отцевъ и назидательныхъ сочиненій разнаго рода. Познанія большей части аѳонскихъ монаховъ не выходятъ за границы элементарнаго курса, но среди нихъ есть не мало и людей ученыхъ, съ высшимъ богословскимъ и инымъ образованіемъ, усердно занимающихся учеными трудами. Существуетъ на А. и школа для обученія молодыхъ иноковъ наукамъ общеобразовательнымъ. Такимъ образомъ А. и нынѣ служитъ центромъ самой высокой религіозно-созерцательной жизни не только православнаго греческаго востока, но и міра славянскаго, по прежнему остается горою святою, монашескимъ раемъ, домомъ Божіимъ и вратами небесными. Заслуга аѳонскихъ монаховъ въ области религіозной состоитъ и въ томъ, что они всегда были носителями истиннаго православія, вѣрными чадами греко-восточной церкви, защитниками точнаго соблюденія ея догматовъ и каноновъ. За истинное и правое исповѣданіе вѣры и за высокую нравственную жизнь, многіе изъ подвижниковъ А. достигли небесныхъ вѣнцовъ и прославлены чудесами и знаменіями, какъ это отчасти можно видѣть изъ «Аѳонскаго Патерика».
Но А. въ исторіи православной церкви имѣетъ и иное значеніе. Его подвижники всегда отличались любовію къ наукамъ и просвѣщенію. Въ тиши уединенія они усердно занимались чтеніемъ и изученіемъ книгъ и достигали иногда обширнѣйшихъ познаній. Многіе изъ нихъ выступали и на литературное поприще и оставили послѣ себя цѣнныя произведенія изъ различныхъ областей знанія, главнымъ же образомъ по богословію. Въ «Исторіи Аѳона» епископа Порфирія Успенскаго (часть III, отд. 2, стр. 447—598) перечисляются всѣ болѣе или менѣе извѣстные книжники А. и оцѣниваются ихъ многочисленные и разнообразные литературные труды. Величайшая заслуга аѳонскихъ книжниковъ состояла и въ томъ, что они собрали при монастыряхъ богатѣйшія библіотеки рукописей греческихъ и славянскихъ и сохранили для науки многія весьма важныя и цѣнныя произведенія литературы христіанской и древне-классической. Перепискою рукописей монахи занимались преимущественно сами и достигали въ этомъ искусствѣ большого совершенства. Своими рукописями они снабжали не только А. и Византію, но и другія христіанскія страны. Нынѣ въ библіотекахъ аѳонскихъ монастырей насчитывается до десяти тысячъ рукописей различныхъ эпохъ, разнаго содержанія и происхожденія. Онѣ еще недостаточно изучены и обслѣдованы, но несомнѣнно представляютъ неоцѣнимое сокровище. Между прочимъ, въ аѳонскихъ книгохранилищахъ содержится не мало рукописей богослужебнаго содержанія и пѣвческаго характера. А. всегда былъ самымъ строгимъ хранителемъ древне-византійскаго церковнаго пѣнія и проводникомъ въ церковно-богослужебную практику основной православно-греческой церковно-пѣвческой мелодіи. Знатоки и любители древне-византійской гармоніи найдутъ въ мѣстныхъ библіотекахъ обильный рукописный матеріалъ по исторіи православнаго церковнаго пѣнія, а въ монастырскихъ храмахъ и теперь услышатъ правильные церковные напѣвы. Монастырскіе храмы весьма любопытны и въ архитектурномъ отношеніи, а также въ художественно-иконописномъ. Аѳонская живопись, фрески, мозаики, древняя утварь и проч. служатъ теперь предметомъ весьма тщательнаго изслѣдованія со стороны ученыхъ русскихъ и иностранныхъ. На А. предпринимаются цѣлыя экскурсіи ученыхъ и командируются коммиссіи для изученія аѳонской живописи, исторически выработавшей себѣ особый стиль и отлившейся въ своеобразныя формы. Наконецъ, св. Гора А. имѣла громадное аскетически-просвѣтительное вліяніе не только на греческій востокъ, но и на славянскій православный міръ. Въ частности наше отечество, со времени преп. Антонія печерскаго, находилось въ самыхъ живыхъ и благотворныхъ сношеніяхъ съ Α., и укладъ русской монашеской жизни сложился подъ сильнымъ вліяніемъ уставовъ и жизни А. Нынѣ же русскіе иноки твердо стали на почвѣ святой греческой Горы и еще болѣе скрѣпили историческую связь нашего отечества съ этимъ замѣчательнымъ мѣстомъ Востока. Аѳонъ нынѣ сдѣлался для русскихъ богомольцевъ самымъ вожделѣннымъ и дорогимъ мѣстомъ путешествія и поклоненія.
Литература. 1) Епископъ Порфирій Успенскій, Исторія Аѳона. Части I—III. Кіевъ, 1877. Спб. 1892; 2) Его-же, а) Первое путешествіе въ аѳонскіе монастыри и скиты въ 1845 и 1846 гг. Кіевъ, 1877 и б) Второе путешествіе по св. Горѣ Аѳонской въ годы 1858—1861 и описаніе скитовъ аѳонскихъ, Москва, 1880; 3) Μανουὴλ Γεδεών, Ὁ Ἄθως. Ὰναμνήσεις, Ἔγγραφα, σημειώσεις. Ἐν Κωνσταντινουπόλει, 1885. 4) Архим. Антонинъ, Замѣтки поклонника св. Горы, Кіевъ, 1874. 5) Архим. Леонидъ, а) Истор. обозрѣніе аѳонскихъ славянскихъ обителей — Зографа, Руссика и Хиландаря и б) Историческое описаніе сербской лавры Хиландаря, Москва, 1867; 6) Василій Григоровичъ Барскій, Странствованія по св. мѣстамъ Востока съ 1723 по 1747 г. (Спб. 1885—87): 7) Ph. Meyer, Die Haupturkunden für die Geschichte der Athoskloster, Leipzig, 1894; 8) А. А. Дмитріевскій, Pycскіе на Аѳонѣ. Очеркъ жизни и дѣятельности игумена Русскаго Пантелеймоновскаго монастыря архимандрита Макарія Сушкина. Спб., 1895. 9) Аѳонскій Патерикъ, или жизнеописаніе святыхъ, на Аѳонѣ просіявшихъ. Части I—II. Москва, 1897. 10) Π. Καρολίδης, Ἡ ἐνεστῶσα κατάστασις ἐν τῷ Ἁγίῳ Ὄρει. Ἐν Ἀθήναις, 1897. 11) И. Соколовъ, Состояніе монашества въ византійской церкви съ половины IX до начала XIII вѣка (842—1204), Казань, 1894. 12) Müller, Historische Denkmäler in den Klostern des Athos (Fr. Miklosich, Slaviscbe Bibliothek, oder Beiträge zur slavischen Philologie und Geschichte. Band I. Wien, 1851), 5. 123—199. 13) Gass, Zur Geschichte der Athos-Klöster, Giessen, 1865. 14) Langlois, Le mont Athos et les monastères, Paris, 1867. 15) Neyrat, L’Athos, Paris-Lyon, 1880. 16) De Voguë, Syrie, Palestine, mont Athos, Paris, 1876. 17) Em. Miller, Le mont Athos, Paris, 1869. 18) Δήμισδα, Μακεδονικά, Τόμος δεύτερος, Ἀθήναι, 1874. 19) Акты русскаго на святомъ Аѳонѣ монастыря, св. великомученика и цѣлителя Пантелеимона, Кіевъ, 1873. 20) Т. Флоринскій, Аѳонскіе акты и фотографическіе снимки съ нихъ въ собраніяхъ П. И. Севастьянова, С.-Петербургъ, 1880. 21) В. Э. Регель, Χρυσόβουλλα καὶ γράμματα τῆς ἐν τῷ Ἁγίῳ Ὄρει Ἅθῳ ἱερᾶς και σεβαστίας μεγίστης μονῆς τοῦ Βατοπεδίου, Ἐν Πετρουπόλει, 1898. 22) И. Β. Помяловскій, Житіе преподобнаго Аѳанасія Аѳонскаго (греческій текстъ), Спб. 1895.
Приложенія
править
Карта Св. Горы Аѳона
Святая Гора Аѳонская. Русскій Пантелеймоновъ монастырь.