| 213 | АѲО | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АѲО | 214 |
регулирующій его внутреннюю жизнь.
Въ 1453 году Константинополь былъ завоеванъ турками, подъ власть коихъ въ томъ же году перешелъ и А. Св. Гора при завоеваніи была пощажена турками отъ раззоренія и получила право свободно совершать христіанское богослуженіе и проводить иноческую жизнь подъ управленіемъ прота. За это аѳонскіе монахи обязаны были платить турецкому правительству подать подушную и десятинную. Для сбора ея и для полицейскаго надзора на А., послѣ его завоеванія, былъ водворенъ въ Кареѣ турецкій чиновникъ — ага, который получалъ жалованье отъ монастырей. Въ первое время послѣ турецкаго завоеванія положеніе аѳонскихъ монаховъ было сравнительно благополучно, такъ какъ монастыри попрежнему владѣли имуществами, пріобрѣтенными въ византійскую эпоху, и по прежнему посвящали себя молитвѣ и подвигамъ, подъ покровительствомъ вселенскаго патріарха. Лишь изрѣдка монахи подвергались набѣгамъ турокъ и преслѣдованіямъ со стороны турецкихъ властей. Такъ въ 1534 году турецкіе разбойники напали на Есфигменъ, ограбили его и раззорили церковь и келліи, а монаховъ взяли въ плѣнъ. Но при турецкомъ султанѣ Селимѣ II (1566—1574 г.) А. постигло большое бѣдствіе. Султанъ объявилъ всѣ имѣнія аѳонскихъ монастырей вакуфами, т. е. принадлежащими государству, причемъ эти имѣнія могли сдаваться въ аренду частнымъ лицамъ, а равно и монастыри могли ихъ арендовать и покупать. Это распоряженіе было крайне раззорительно для монастырей, такъ какъ они не имѣли средствъ выкупить всѣхъ, раньше принадлежавшихъ имъ, имѣній, и вслѣдствіе этого впали въ крайнюю бѣдность. Тогда открылось широкое поле для общественной благотворительности въ пользу аѳонскихъ монастырей, и — греки, болгары, сербы, валахи, молдаване, грузины и русскіе оказывали имъ щедрую помощь, такъ что, съ теченіемъ времени, аѳонскіе иноки опять стали владѣть достаточными имѣніями. Особенно много благотворили А. русскіе великіе князья, цари и императоры. — Въ 1574 году святогорцамъ былъ данъ уставъ вселенскимъ патріархомъ Іереміею II, составленный на самомъ А. 975-ю монахами подъ предсѣдательствомъ александрійскаго патріарха Сильвестра. Уставъ имѣетъ задачею поднять религіозно-нравственную жизнь монаховъ, пришедшую въ упадокъ вслѣдствіе разныхъ внутреннихъ нестроеній. Въ 1626 г., съ вѣдома вселенскаго патріарха и турецкаго правительства, на А. была упразднена власть прота, издревле управлявшаго всѣми монастырями, и взамѣнъ его было учреждено коллегіальное управленіе изъ представителей всѣхъ монастырей, получившее наименованіе «Великой Средины» или «Великаго Собранія». Изъ дальнѣйшихъ событій исторической жизни А. нужно отмѣтить обрядово-догматическіе споры, возникшіе здѣсь въ XVIII в. и долгое время волновавшіе святогорцевъ. Разумѣемъ споры по вопросамъ — о поминовеніи усопшихъ въ субботу и воскресеніе и о томъ, какъ часто слѣдуетъ причащаться. Дѣло въ томъ, что одни изъ аѳонскихъ монаховъ совершали поминовеніе усопшихъ только въ воскресные дни, а другіе — только въ субботу, причемъ служили, согласно уставу, панихиды съ коливомъ; а съ другой стороны, по мнѣнію однихъ иноковъ, причащаться слѣдуетъ какъ можно чаще, дабы вмѣстить въ себя цѣлаго Христа, а иные утверждали, что время для причащенія должно опредѣляться не днями, а совѣстью причастника. Отсюда между сторонниками противоположныхъ мнѣній возгорѣлись горячіе споры со взаимными обвиненіями въ ереси, вызвавшіе вмѣшательство и высшей церковной власти. Въ граматахъ, отправленныхъ по этому поводу на А. патріархами XVIII в. Ѳеодосіемъ и Софроніемъ, проводится мысль, что хорошо поступаетъ тотъ, кто совершаетъ поминовеніе усопшихъ въ субботу, но не подлежитъ осужденію и тотъ, кто поминаетъ ихъ въ воскресенье, такъ какъ и то и другое согласно съ Апостольскими постановленіями (кн. 8, гл. 42); въ дѣлѣ же причащенія время
