являются въ св. храмы на богослуженіе и остаются здѣсь до утра; не задолго до восхода солнца совершается утреня, послѣ которой разрѣшается нѣкоторымъ отдыхъ для приготовленія къ литургіи; послѣ восхода солнца начинается послѣдованіе часовъ, а за ними — литургія, въ концѣ которой всѣмъ раздается антидоръ; когда же наступитъ день, въ который иноки обычно причащаются, то въ храмахъ, во время литургіи, можно видѣть сонмъ подвижниковъ, колѣнопреклоненно молящихся и испрашивающихъ взаимно прощенія, дабы съ вѣрою, любовію и страхомъ Божіимъ приступить ко св. причащенію. Послѣ литургіи, если случится вторникъ, четвергъ или суббота, монахи, не вкушавшіе пищи съ полудня предъидущаго дня, идутъ въ общую трапезу и вкушаютъ здѣсь самую простую пищу въ глубокомъ молчаніи, слушая назидательное чтеніе одного изъ иноковъ; въ эти дни монахамъ разрѣшается принимать пищу и вечеромъ. Въ остальные же дни (понедѣльникъ, среду и пятницу), по окончаніи литургіи, они ничего не ѣдятъ, а около полудня, послѣ совершенія параклисиса, они идутъ въ трапезу, но вечеромъ ничего не ѣдятъ. Въ воскресенье они бываютъ въ трапезѣ дважды. Въ опредѣленные праздничные дни, а главнымъ образомъ, въ дни храмовыхъ праздниковъ того или иного монастыря въ ихъ храмахъ совершается богослуженіе съ вечера предыдущаго дня и до праздника, т. е. около 17—18 часовъ, во время коего всѣ монахи должны быть въ церкви; послѣ полудня въ эти дни совершается еще панихида по всѣмъ ктиторамъ монастыря. Такимъ образомъ, молитвы и богослуженія наполняютъ большую часть дня и ночи въ жизни аѳонскаго монаха; остальное время идетъ на отдыхъ и физическій трудъ. Въ киновіяхъ всѣ монахи работаютъ въ садахъ, огородахъ, кузницахъ, столярныхъ и иконописныхъ мастерскихъ, на морскихъ парусныхъ судахъ и т. п. Въ идіоритмахъ этимъ занимаются только пангеніоты, а проистамены заботятся лишь объ управленіи и матеріальномъ благосостояніи монастыря. Обычнымъ занятіемъ монаховъ является и чтеніе Св. Писанія, твореній св. отцевъ и назидательныхъ сочиненій разнаго рода. Познанія большей части аѳонскихъ монаховъ не выходятъ за границы элементарнаго курса, но среди нихъ есть не мало и людей ученыхъ, съ высшимъ богословскимъ и инымъ образованіемъ, усердно занимающихся учеными трудами. Существуетъ на А. и школа для обученія молодыхъ иноковъ наукамъ общеобразовательнымъ. Такимъ образомъ А. и нынѣ служитъ центромъ самой высокой религіозно-созерцательной жизни не только православнаго греческаго востока, но и міра славянскаго, по прежнему остается горою святою, монашескимъ раемъ, домомъ Божіимъ и вратами небесными. Заслуга аѳонскихъ монаховъ въ области религіозной состоитъ и въ томъ, что они всегда были носителями истиннаго православія, вѣрными чадами греко-восточной церкви, защитниками точнаго соблюденія ея догматовъ и каноновъ. За истинное и правое исповѣданіе вѣры и за высокую нравственную жизнь, многіе изъ подвижниковъ А. достигли небесныхъ вѣнцовъ и прославлены чудесами и знаменіями, какъ это отчасти можно видѣть изъ «Аѳонскаго Патерика».
Но А. въ исторіи православной церкви имѣетъ и иное значеніе. Его подвижники всегда отличались любовію къ наукамъ и просвѣщенію. Въ тиши уединенія они усердно занимались чтеніемъ и изученіемъ книгъ и достигали иногда обширнѣйшихъ познаній. Многіе изъ нихъ выступали и на литературное поприще и оставили послѣ себя цѣнныя произведенія изъ различныхъ областей знанія, главнымъ же образомъ по богословію. Въ «Исторіи Аѳона» епископа Порфирія Успенскаго (часть III, отд. 2, стр. 447—598) перечисляются всѣ болѣе или менѣе извѣстные книжники А. и оцѣниваются ихъ многочисленные и разнообразные литературные труды. Величайшая заслуга аѳонскихъ книжниковъ состояла и въ томъ, что они собрали при монастыряхъ богатѣйшія библіотеки рукописей греческихъ и славянскихъ и сохранили для науки
