| 195 | АѲО | БОГОСЛОВСКАЯ | АѲО | 196 |
имъ пшеницу или просо, или какое-либо другое зерно, то промѣнивали это на овощи; но это дѣлалось рѣдко, осторожно и со страхомъ, вслѣдствіе набѣговъ сарацинъ, водворившихся на островѣ Критѣ. Обозрѣвъ А., Аѳанасій поселился въ монастырѣ Зигу, гдѣ прожилъ около года, а потомъ удалился въ мѣстность Мелана на южной оконечности А., при подошвѣ его, и усердно предался здѣсь аскетическимъ подвигамъ. Слава о новомъ подвижникѣ быстро распространилась по А. и привлекла къ нему многихъ учениковъ. О тайномъ мѣстопребываніи Аѳанасія узнали и мірскіе его друзья, въ частности военачальникъ византійской арміи, а послѣ императоръ Никифоръ Фока (963—969 г.), съ которымъ Аѳанасій познакомился во время подвижничества на Киминѣ. Никифоръ очень любилъ монаховъ и самъ склоненъ былъ къ монашеской жизни. Узнавъ о томъ, что его другъ Аѳанасій подвизается на А., онъ убѣдилъ его построить здѣсь монастырь, разсчитывая впослѣдствіи и самъ сдѣлаться членомъ его братства. На деньги, данныя Никифоромъ, Аѳанасій построилъ монастырь и при немъ церковь во имя Пресвятой Богородицы, больницу и страннопріимницу, провелъ сюда водопроводъ и пріобрѣлъ значительныя имѣнія въ пользу монастыря. Но Никифору Фокѣ не удалось сдѣлаться аѳонскимъ инокомъ: въ 963 году, когда обитель еще не была вполнѣ устроена, онъ занялъ византійскій императорскій престолъ. Въ званіи императора Никифоръ очень много покровительствовалъ Аѳанасію и его монастырю. Въ послѣднемъ подъ руководствомъ Аѳанасія, было сосредоточено до 80 монаховъ. Для упорядоченія ихъ внутренней жизни онъ написалъ уставъ, который потомъ былъ подтвержденъ императоромъ Никифоромъ. Уставъ проповѣдывалъ киновіальный образъ жизни. Всѣ монахи должны были жить въ монастырѣ, за исключеніемъ пяти, наиболѣе добродѣтельныхъ иноковъ, которые могли жить анахоретами въ особыхъ келліяхъ, но на монастырскомъ содержаніи. Всѣ они должны находиться въ безусловной зависимости отъ игумена и свято чтить его волю. Игуменъ для вѣхъ иноковъ — отецъ и глава. Между собой же иноки — братья и друзья. У нихъ должна быть общая одежда и трапеза, общіе часы молитвы и труда. Штатъ братіи былъ опредѣленъ въ 120 человѣкъ. Такъ возникла аѳонская лавра св. Аѳанасія, которая была въ разсматриваемое время первымъ значительнымъ монастыремъ А., наиболѣе благоустроеннымъ съ внѣшней и внутренней стороны, съ большимъ братствомъ, жившимъ по началамъ киновіи, тогда какъ прежде аѳонскіе монахи вели преимущественно отшельническій образъ жизни, жили въ шалашахъ и пещерахъ, не обработывали земли и подвергались опасности голодной смерти.
Но порядокъ монашеской жизни, введенный. на А. св. Аѳанасіемъ, вызвалъ сопротивленіе со стороны анахоретовъ, которые въ монастырскомъ общежитіи съ неизбѣжнымъ матеріальнымъ обезпеченіемъ иноковъ и заботами ихъ объ этомъ обезпеченіи увидѣли нарушеніе монашескихъ принциповъ и отступленіе отъ подлинной святости. Посему анахореты въ 970 г. отправили къ императору Іоанну Цимисхію депутацію съ жалобою на Аѳанасія за то, что онъ нарушилъ древніе обычаи А. и поселилъ среди ея обитателей несогласія. Императоръ поручилъ разсмотрѣть дѣло игумену Студійскаго въ Константинополѣ монастыря Евѳимію, которому и удалось водворить на А. миръ и согласіе. При участіи всѣхъ игуменовъ А. Евѳимій составилъ уставъ, извѣстный подъ именемъ «трагосъ», коимъ утверждено равноправіе на А. какъ киновитства, такъ и анахоретства, причемъ одиночное отшельничество дозволено только наиболѣе опытнымъ инокамъ. Въ 971 г. этотъ уставъ былъ утвержденъ имп. Цимисхіемъ. Изъ него видно, что въ указанное время вся Аѳ. гора, отъ перешейка до вершины, была населена монахами, число коихъ доходило до 600. Они принадлежали къ народностямъ — греческой, грузинской, армянской, славянской и римской. Иные изъ нихъ жили уединенно въ такъ наз. исихастиріяхъ или убѣжищахъ безмолвія, разсѣянныхъ по
