I. Обращеніе въ христіанство и исторія до реформаціи. Исторія христіанства въ Англіи до реформаціи имѣетъ три вполнѣ опредѣленныхъ періода, — британскій, саксонскій и норманнскій. Лѣтописи британскаго періода скудны и неудовлетворительны. Свидѣтельство преданія объ основаніи Христовой церкви среди бриттовъ Іосифомъ Аримаѳейскимъ, ап. Павломъ и другими апостолами, равно какъ и исторія обращенія короля Луція, принятая Ушеромъ, не выдерживаютъ исторической критики. Первое достовѣрное извѣстіе мы находимъ у Тертулліана, который въ началѣ III в. писалъ, что христіанство проникло въ страны Британіи, недоступныя для римлянъ. Исторія британской церкви, поэтому, есть исторія древняго христіанства вообще. Она имѣла свои жертвы во время гоненій, изъ которыхъ Альбанъ (въ 303 г.) считается первомученикомъ британской церкви. Своихъ представителей она посылала на соборы, какъ, напр., на соборъ арелатскій (въ 314 г.), на которомъ присутствовали три ея епископа, — Эборій, Реститудъ и Адельфій. Были въ ней и ереси. Пелагій былъ британецъ; и хотя онъ отправился на Востокъ съ Целестіемъ ирландскимъ, однако сѣмя своихъ заблужденій оставилъ и послѣ себя. Англосаксонскій періодъ идетъ отъ прибытія, въ 597 г., монаха Августина, отправленнаго въ Англію Григоріемъ I. Англо-саксоны были еще язычники, когда онъ высадился на островѣ Танетѣ. Августинъ немедленно отправился ко двору Этельберта кентскаго, королева котораго, Бергта, дочь франкскаго короля Шариберта, была христіанка. Онъ сдѣланъ былъ епископомъ англійской церкви, и впослѣдствіи митрополитомъ. Августинъ пришелъ въ столкновеніе съ епископами старой британской церкви, но римскій типъ христіанства одержалъ верхъ надъ кельтскимъ и искоренилъ его. Христіанство быстро распространилось по Южной Англіи и было введено въ Нортумбріи Павлиномъ, и, благодаря трудамъ св. Айдана ирландскаго, сдѣлалось постоянной религіей страны. При Ѳеодорѣ тарсійскомъ (посвященномъ въ архіепископа кентерберійскаго въ 668 г.) англійскій епископатъ былъ уже вполнѣ организованъ, и діоцезы группировались около Кентербери, какъ центральной и верховной каѳедры. Въ теченіе этого періода основано было нѣсколько монастырей, и по мѣстамъ на темномъ фонѣ исторіи выдаются уже одинокія свѣтлыя личности, какъ Цедмонъ, монахъ видбійскій; Беда, отецъ англійской учености, или ученый Алкуинъ, приглашенный ко двору Карла Великаго. Нашествія датчанъ, въ VIII и IX вѣкахъ, были причиной многихъ смутъ и бѣдствій, такъ какъ датчане опустошали церкви и монастыри. Но мудрый и просвѣщенный Дунстанъ (959—988), первый изъ многихъ англійскихъ церковныхъ сановниковъ, возстановилъ церкви и монастыри изъ разрушенія, причемъ ввелъ и болѣе строгую дисциплину, и болѣе стройную организацію духовенства. Нормандскій періодъ начинается съ битвы при Гастинксѣ, въ 1166 г. Главная особенность его, это — полное подчиненіе англійской церкви папской каѳедрѣ, унизительное подчиненіе государства церковной власти, и возрастающая испорченность духовенства. Но государство, въ свою очередь, старалось освободиться отъ церковной зависимости посредствомъ законодательства, а народъ — избавиться отъ негоднаго духовенства посредствомъ преобразованій въ жизни и ученіи церкви. Вильгельмъ Завоеватель весьма круто обходился съ саксонскими епископами и аббатами, изъ которыхъ многіе принуждены были уступить мѣсто иноземнымъ прелатамъ; и въ дѣйствительности онъ всѣхъ церковныхъ сановниковъ избиралъ самолично. Но при его преемникахъ даровитые церковные сановники вновь возвратили себѣ независимость церкви. Ланфранкъ, архіепископъ кентерберійскій (1070—89) добился учрежденія спеціальныхъ церковныхъ судовъ, въ которыхъ разбирались всѣ духовныя дѣла. Его преемникъ, ученый Ансельмъ (1093—1109), вынудилъ корону отказаться отъ древняго обычая пожалованія новаго епископа перстнемъ и посохомъ, и защищалъ опасный прецедентъ, что съ аппеляціями слѣдуетъ обращаться къ Риму. Другой знаменитый архіепископъ, Ѳома Беккетъ (1162—70), велъ борьбу съ Генрихомъ II, который старался, посредствомъ преобразованія, искоренить злоупотребленія, возраставшія вслѣдствіе освобожденія духовенства отъ гражданской юрисдикціи. Церковный сановникъ былъ умерщвленъ, но побѣда не осталась на сторонѣ короля. Государство все еще оставалось въ подчиненіи у церковной власти Рима. Высшаго своего господства римская власть достигла при самомъ негодномъ, но вмѣстѣ съ тѣмъ и способнѣйшемъ изъ англійскихъ королей, именно Іоаннѣ. За смѣлое противодѣйствіе желаніямъ папскаго престола, царство его подверглось интердикту со стороны Иннокентія III (въ 1208 г.). Іоаннъ, наконецъ, подчинился (каковое подчиненіе было не менѣе позорно, чѣмъ и вся его политика), и въ качествѣ примата Англіи принялъ назначеннаго папой Стефана Ланктона (1207—28).
Послѣ этого церковь перешла въ состояніе летаргіи, и духовенство, превратившись въ казенное сословіе, сдѣлалось безпечнымъ и распущеннымъ. Суровая проповѣдь доминиканскихъ (1221 г.) и францисканскихъ (1224) монаховъ на время пробудила мірянъ, но когда и сами эти монахи, забывъ обѣтъ нищенства, обогатились, то также потеряли свое вліяніе на народъ. По временамъ, какой-нибудь епископъ, вродѣ Гросстета линкольнскаго (1235—53), смѣло возвышалъ голосъ противъ испорченности духовенства, осмѣливался противодѣйствовать папскому самовластію въ дѣлѣ назначенія священнослужителей въ предѣлахъ діоцеза, и настаивалъ на усиленіи проповѣданія слова Божія. Государство не было еще вполнѣ парализовано, и старалось искоренять церковныя злоупотребленія посредствомъ законодательства. Такъ, противъ этихъ злоупотребленій издано было два важныхъ акта. Статутомъ Mortmayn (1279 г.) запрещалось отчужденіе земель въ пользу религіозныхъ корпорацій настолько, чтобы онѣ освобождались отъ налоговъ. Статутомъ Praemuniri (при Ричардѣ II) требовалось королевское соизволеніе для того, чтобы папскія назначенія и буллы могли имѣть значеніе въ предѣлахъ королевства. Ни одинъ изъ этихъ актовъ, впрочемъ, не имѣлъ особенно большого значенія въ свое время, хотя впослѣдствіи ими и воспользовался успѣшно Генрихъ VIII. Наконецъ, начали подниматься протесты и со стороны народа, и самого духовенства. Джонъ Виклифъ (1428—84) перевелъ Св. Писаніе на народный языкъ, и отстаивалъ свободу совѣсти. Вильямъ Лонглендъ ѣдко и общедоступно въ стихахъ осмѣивалъ монаховъ. Чрезвычайно размножились лолларды, такъ что, по свидѣтельству лѣтописца Найтона, на каждыхъ двухъ путешественниковъ по дорогѣ непремѣнно приходился одинъ лоллардъ. Началось общее преобразовательное броженіе; и хотя прахъ Виклефа былъ вырытъ и разсѣянъ по вѣтру, а церковь болѣе чѣмъ на столѣтіе опять впала въ дремоту, однако, наконецъ, наступило великое движеніе, изъ котораго христіанство въ Англіи вновь пробудилось къ новой жизнедѣятельности и получило новую форму — собственно церкви англиканской.
II. Англиканская церковь. Реформированная, установленная закономъ англиканская церковь, въ качествѣ особаго христіанскаго вѣроисповѣданія, ведетъ свое начало съ эпохи религіозной реформаціи XVI в. Какъ отдѣлившаяся отъ Рима и усвоившая основныя начала протестантизма, она признается обыкновенно протестантскою, но по сравненію съ другими реформированными церквами запада имѣетъ свои отличительныя особенности какъ въ вѣроученіи, такъ и въ богослуженіи и въ церковномъ устройствѣ. Наиболѣе характерную особенность англиканской церкви, рѣзко выдѣляющую ее изъ ряда всѣхъ другихъ протестантскихъ церквей, составляетъ сохраненіе въ ней церковной іерархіи, вслѣдствіе чего церковь эта и называется еще епископальною.
Реформація въ Англіи обусловливалась и подготовлялась совокупностію тѣхъ же причинъ, какія вызвали это явленіе и въ другихъ странахъ западной Европы. Еще за нѣсколько вѣковъ до реформаціи началась уже и постепенно развивалась въ Англіи оппозиція церковному владычеству Рима, исходившая прежде всего изъ стремленій національно-политическихъ. Англія возмущалась противъ чрезмѣрныхъ притязаній папской власти, признавая постоянное вмѣшательство этого чужеземнаго авторитета въ свою внутреннюю жизнь и громадные, получаемые имъ изъ Англіи, доходы тяжкимъ и незаконнымъ гнетомъ, вреднымъ для страны съ точки зрѣнія ея національныхъ и экономическихъ интересовъ. Англія возмущалась и противъ своего, преданнаго папству, духовенства, находя вреднымъ для государства чрезмѣрно привиллегированное положеніе этого сословія, его зависимость отъ чужеземной власти папы, его иноплеменный составъ, его необычайное богатство, его нерадѣніе къ исполненію пастырскихъ обязанностей и его нравственную распущенность. Недовольство папскою властію многократно выражалось въ разнаго рода жалобахъ и петиціяхъ, въ насиліяхъ надъ папскими легатами, въ правительственныхъ мѣропріятіяхъ и, наконецъ, въ актахъ парламента, прямо направленныхъ къ ограниченію папскихъ притязаній. Наиболѣе замѣчательными изъ этихъ актовъ были статуты «of provisors» и «of praemunire» (25 Edward III; 27 Edw. III и Richard II), относящіеся къ 1352, 1354 и 1393 гг. и полагавшіе предѣлъ папскому полновластію въ назначеніи на церковныя должности и въ дѣлѣ церковнаго суда. Недовольство духовенствомъ выражалось въ многочисленныхъ попыткахъ свѣтской власти къ ограниченію привиллегій этого сословія и къ секуляризаціи церковныхъ имуществъ, а его нерадѣніе и распущенность сдѣлали клирика и монаха самымъ излюбленнымъ предметомъ народной сатиры, что можно видѣть напр.: въ «Видѣніи пахаря Пирса», въ «Кентерберійскихъ разсказахъ» Чосера, въ интерлюдіяхъ Гейвуда и др. (XIV—XVI в.). На ряду съ политико-экономической оппозиціей Риму издавна развивалась въ Англіи и оппозиція религіозная, исходившая изъ того сознанія, что римско-католическая церковь уклонилась съ истинно-христіанскаго пути и допустила много искаженій и злоупотребленій, какъ въ вѣроученіи, такъ и въ церковной жизни своей. Выразителями такой религіозной оппозиціи были Р. Гросстэтъ (XIII в.), В. Оккамъ, Р. Фицъ-Ральфъ и Т. Брадвардина (XIV в.), а въ особенности Д. Виклефъ (конецъ XIV в.), послѣдователи котораго, подъ именемъ лоллардовъ, отпали отъ церкви и положили начало ереси, получившей широкое распространеніе и ставшей въ началѣ XV в. предметомъ суроваго гоненія (См. Виклефъ и лолларды). Въ томъ же направленіи дѣйствовали на Англію вліяніе религіозной реформаціи, провозглашенной въ началѣ XVI в. въ Германіи, и гуманистическое движеніе, наиболѣе видными представителями котораго были здѣсь Т. Моръ и Д. Колетъ. — Совокупное дѣйствіе оппозиціи политической, экономической и религіозной подготовило въ Англіи реформацію XVI в. точно такъ же, какъ это было и на континентѣ, но результатъ получился здѣсь совершенно своеобразный и англиканская церковь сложилась въ такой формѣ, которая сильно отличаетъ ее отъ всѣхъ другихъ, порожденныхъ тѣми же условіями, протестантскихъ церквей. Она отдѣлилась отъ Рима, но не вполнѣ пристала и къ протестантизму, представляя собою церковь на половину римско-католическую и на половину протестантскую. Причина такого своеобразнаго характера англиканской церкви заключалась въ историческихъ обстоятельствахъ ея установленія. Рѣшительный церковный переворотъ совершенъ былъ въ Англіи тогда, когда подготовлявшая его религіозная оппозиція далеко еще не произвела въ надлежащей степени своего дѣйствія на народную массу, которая была такимъ образомъ лишь на половину подготовлена къ воспріятію реформы. Переворотъ явился не естественнымъ результатомъ вполнѣ назрѣвшей народной потребности, уже воспитанной въ духѣ протестантизма, а нѣсколько преждевременнымъ и случайнымъ дѣломъ правительства.
Поводомъ къ отпаденію Англіи отъ союза съ Римомъ послужило дѣло о разводѣ короля Генриха VIII съ женою его, Катариной Аррагонской. Своенравный и деспотическій король, не добившись согласія на разводъ отъ папы, думалъ вынудить его къ уступчивости враждебными мѣрами, направленными противъ правъ и привиллегій въ Англіи папскаго престола. Ступивъ на этотъ путь и встрѣтивъ энергичную поддержку со стороны парламента и народа, давно уже враждебно настроенныхъ противъ чужеземнаго папскаго гнета, Генрихъ шелъ все далѣе и далѣе въ своемъ столкновеніи съ Римомъ, дойдя, наконецъ, до полнаго съ нимъ разрыва. Рядомъ парламентскихъ статутовъ запрещены были разныя формы вмѣшательства папской власти въ замѣщеніе церковныхъ должностей, какъ напр.: диспенсаціи и лиценціи (Stat. 21 Henr. VIII, ch. 13); уничтожены апелляціи къ римскому престолу по какимъ-бы то ни было дѣламъ (St. 24 Henr. VIII, ch. 12; St. 25 Henr. VIII, ch. 19); устранено всякое вліяніе папы на замѣщеніе архіепископскихъ и епископскихъ каѳедръ, которое отнынѣ должно было совершаться безъ всякихъ папскихъ буллъ и палліумовъ (St. 25 Henr. VIII, ch. 20); отмѣнена была уплата аннатовъ римскому престолу (Stat. 23 Henr. VIII, ch. 20), уничтоженъ такъ называемый динарій св. Петра и прекращены всякіе вообще налоги, взысканія и платежи въ Римъ (Stat. 25 Henr. VIII, ch. 21). Статутомъ 28-го года Генрихова царствованія папская власть въ Англіи была, наконецъ, уничтожена совсѣмъ, при чемъ духовнымъ и свѣтскимъ чиновникамъ предписывалась въ этомъ смыслѣ особая присяга, а всякій защитникъ папы объявлялся виновнымъ въ государственной измѣнѣ (Stat. 28 Henr. VIII, ch. 10). На мѣсто низверженнаго папы главою англійской церкви поставленъ былъ король. Признаніе короля главою церкви сперва вынуждено было у конвокаціи духовенства угрозою обвиненія его въ государственной измѣнѣ, а затѣмъ утверждено было и статутомъ парламента, который предписывалъ, чтобы король Англіи признавался единственнымъ верховнымъ на землѣ главою англійской церкви (Anglicana Ecclesia) и пользовался всѣми титулами, почестями, достоинствами, привиллегіями, юрисдикціей и доходами, свойственными и принадлежащими достоинству верховнаго главы церкви (Stat. 26 Henr. VIII, ch. 1). Права и доходы, принадлежавшіе прежде папѣ, теперь были предоставлены королю: онъ поставленъ былъ верховною правительственною и апелляціонною инстанціей по всѣмъ церковнымъ дѣламъ (Stat. 25 Henr. VIII, ch. 19, 21); ему предоставлено замѣщеніе высшихъ церковныхъ должностей (ib, ch. 20); ему должны были вноситься аннаты и десятины церковныхъ доходовъ (Stat. 26 Henr. VIII, ch. 3). Съ уничтоженіемъ папской власти и съ установленіемъ главенства короны надъ церковію, духовенство Англіи поставлено было въ полную зависимость отъ короля. Въ конвокаціи 1532 г., оно вынуждено было обѣщать, что на будущее время никогда не станетъ собираться въ конвокацію и постановлять какіе-либо каноны безъ приказанія или дозволенія короля, а всѣ существующіе церковные законы должны подвергнуться пересмотру. Этотъ актъ подчиненія (Act of submission) утвержденъ былъ статутомъ парламента (Stat. 25 Henr.VIII, ch. 19), послѣ чего король сталъ полнымъ господиномъ въ дѣлахъ церковныхъ, для управленія которыми назначилъ своего особаго уполномоченнаго, Томаса Кромвелля, съ титуломъ генералъ-викарія и вице-герента. Въ сентябрѣ 1535 г. всѣ епископы Англіи подверглись временному запрещенію и затѣмъ каждый изъ нихъ въ отдѣльности долженъ былъ просить короля о возстановленіи своихъ правъ. Всѣмъ имъ даны были желаемыя разрѣшенія, но примѣненіе этой мѣры послужило окончательнымъ подтвержденіемъ той мысли, что король есть источникъ духовной власти, а епископы въ церкви суть лишь его уполномоченные. — Могущественнѣйшимъ средствомъ для упроченія произведеннаго переворота послужило уничтоженіе монастырей, совершившееся въ 1535—1539 гг. и закрѣпленное статутомъ парламента (Stat. 31 Henr. VIII, ch. 13). Правда, громадныя имущества этихъ церковныхъ учрежденій, конфискованныя въ пользу короны, не пошли ей на пользу, такъ какъ были безразсудно растрачены и розданы представителямъ дворянства; но монастыри были главною опорой римскаго католицизма и папской власти, а потому съ этой стороны ихъ уничтоженіе имѣло весьма существенное значеніе. — Относительно вѣроученія въ царствованіе Генриха издано было нѣсколько исповѣданій, которыя были выработаны особыми коммиссіями епископовъ и богослововъ, а затѣмъ получили утвержденіе конвокацій или парламента, это были: десять членовъ вѣры (1536 г.), «наставленіе» (1537 г.), статутъ шести членовъ (1539 г.) и «необходимое ученіе» (1543 г.). Характеризуя на основаніи этихъ документовъ англиканскую церковь Генрихова царствованія, должны признать, что въ своемъ вѣроученіи она осталась почти такою же, какою была и въ союзѣ съ Римомъ. Отрицаніе папства и провозглашеніе самостоятельности національныхъ церквей съ главенствомъ короля; слабое, почти неуловимое для взора, вліяніе протестантскихъ идей въ ученіи объ оправданіи и добрыхъ дѣлахъ, не смѣлая попытка отвергнуть чистилище съ отрицаніемъ папскихъ индульгенцій и другихъ, происходящихъ отсюда злоупотребленій; устраненіе крайностей въ почитаніи святыхъ и иконъ и стремленіе ограничить количество источниковъ христіанскаго познанія Священнымъ Писаніемъ и авторитетами первыхъ вѣковъ — вотъ все, что сдѣлано было пока англиканскою церковію въ смыслѣ реформы. Что касается богослуженія и обрядовъ, то въ этой области сдѣлано было еще менѣе. Все ограничилось лишь уменьшеніемъ количества праздниковъ, устраненіемъ нѣсколькихъ, весьма немногихъ, богослужебныхъ подробностей и введеніемъ нѣкоторыхъ англійскихъ молитвъ, причемъ богослуженіе совершалось по тѣмъ же книгамъ, какія были въ употребленіи до разрыва съ Римомъ. Единственнымъ крупнымъ дѣломъ Генрихова царствованія въ религіозномъ отношеніи нужно признать полный переводъ Свящ. Писанія на народный языкъ и распространеніе его въ народѣ. Подъ покровительствомъ и при содѣйствіи правительства сдѣлано было нѣсколько изданій англійской библіи, экземпляры которой положены были въ церквахъ для всеобщаго употребленія. — Переворотъ, произведенный при Генрихѣ, нельзя назвать религіозной реформой; онъ имѣлъ скорѣе характеръ раскола, такъ какъ существовавшая дотолѣ въ Англіи система догматическихъ ученій, помимо лишь вопроса о папской власти, оставалась почти безъ всякихъ измѣненій. Какъ такой, этотъ переворотъ не удовлетворялъ, конечно, ни ревностныхъ протестантовъ, ни папистовъ, которые иногда рѣзко и открыто выражали свой протестъ; но король твердо стоялъ за установленный порядокъ, возводя первыхъ на костеръ, какъ еретиковъ, а вторыхъ — на эшафотъ, какъ государственныхъ измѣнниковъ. На его сторонѣ было громадное большинство его народа, который давно вооружался противъ папскаго гнета, но вѣренъ былъ католическимъ ученіямъ. Будущее должно было рѣшить, куда станетъ болѣе склоняться сочувствіе этого народа: сохранитъ-ли онъ свои древнія вѣрованія, или пойдетъ далѣе въ сторону протестантизма.
Послѣ смерти Генриха (1547) на престолъ вступилъ девятилѣтній сынъ его Эдуардъ VI, причемъ для управленія государствомъ учреждена была должность протектора, которую преемственно занимали герцоги Соммерсэтъ и Нортумберлэндъ. Такъ какъ юный король, правители государства и Крамэръ, архіепископъ Кантербурійскій, были искренними сторонниками религіозной реформы, находились въ дружественныхъ сношеніяхъ съ континентальными реформаторами, изъ коихъ нѣкоторые, какъ напр.: Буцеръ, Мартиръ, Фагіусъ, Аляско, и др., даже переселились въ Англію и заняли здѣсь церковныя бенефиціи или университетскія каѳедры, то царствованіе Эдуарда ознаменовалось ревностнымъ продолженіемъ и развитіемъ того дѣла, которому начало положено было Генрихомъ. Подтверждая и дополняя все то, что было дотолѣ сдѣлано противъ папства и въ пользу главенства короны надъ церковію, новое правительство пошло гораздо далѣе и поставило своею главною задачей реформу богослуженія и вѣроученія. Кромѣ отдѣльныхъ мѣропріятій въ духѣ протестантизма, какъ напр.: отмѣна безбрачія духовенства (Stat. 2—3 Edward. VI, ch. 21), запрещеніе почитанія и употребленія иконъ въ церквахъ и предписаніе пріобщенія подъ двумя видами (St. 1 Edw. VI, ch. 1), предпринято было составить новую форму богослуженія для англиканской церкви и выработать символъ ея вѣроученія. Для осуществленія первой изъ этихъ задачъ составленъ былъ изъ обоихъ архіепископовъ, 16-ти епископовъ и 6-ти богослововъ комитетъ, плодомъ трудовъ котораго явилась «книга общихъ молитвъ» (The Book of common prayer), утвержденная и предписанная къ обязательному употребленію такъ называемымъ «актомъ единообразія» въ парламентѣ 1549 г. (Stat. 2—3 Edward. VI, ch. 1). Годъ спустя предпринятъ былъ пересмотръ этой книги и послѣ нѣсколькихъ измѣненій, она снова получила парламентское утвержденіе (Stat. 5—6 Edw. VI, ch. 1), при чемъ въ ея составъ включенъ былъ и чинъ поставленія діаконовъ, пресвитеровъ и епископовъ, уже ранѣе того составленный и утвержденный парламентомъ (Stat. 3—4 Edw. VI, ch. 12). Это и была та самая богослужебная книга, которая лишь съ весьма немногими и незначительными измѣненіями доселѣ употребляется англиканскою церковію. — Составить изложеніе вѣры поручено было архіеп. Крамэру. Выработанные имъ «члены», послѣ нѣсколькихъ поправокъ по совѣту епископовъ и богослововъ, утверждены были особо уполномоченнымъ отъ конвокаціи собраніемъ (въ 1552 г.) и королевскимъ приказомъ предписаны для подписи всѣмъ членамъ англиканскаго клира. Изъ этихъ сорока двухъ членовъ, подвергшихся впослѣдствіи лишь весьма незначительному измѣненію, составилось то вѣроизложеніе англиканской церкви, которое сохраняется въ ней и доселѣ подъ именемъ 39-ти членовъ вѣры. — Въ царствованіе Эдуарда англиканская церковь пріобрѣла такимъ образомъ ясно опредѣленную форму, не ограничиваясь лишь утвержденіемъ своего самостоятельнаго, независимаго отъ папы, устройства, но выработавъ и свое, на народномъ языкѣ изложенное, богослуженіе и свою систему догматическихъ ученій. Если потому царствованіе Генриха можно назвать по преимуществу оппозиціоннымъ, то царствованію его преемника всего болѣе приличествуетъ наименованіе реформаціоннаго. Религіозная реформа Эдуарда какъ въ вѣроученіи, такъ и въ богослуженіи, представляла собою весьма существенное уклоненіе отъ римско-католической системы; но вожди этой реформы не сочли нужнымъ вполнѣ подчиняться какому-либо изъ тѣхъ образцовъ, которые уже выработаны были протестантизмомъ континента. Руководствуясь этими образцами, они выбирали и заимствовали изъ нихъ только то, что имъ представлялось лучшимъ, но въ то же время и къ римско-католической системѣ не относились съ безусловнымъ отрицаніемъ, оставляя многое неприкосновеннымъ и въ старыхъ формахъ религіозной жизни своего народа. Однако, чтобы утвердить хотя и такую реформу въ массѣ, большинство которой еще твердо держалось своихъ старыхъ вѣрованій, требовалось не мало усилій и времени. Между тѣмъ, юный Эдуардъ сошелъ въ могилу и его мѣсто на престолѣ заняла сестра его Марія, ревностная католичка и поклонница папы (1553 г.).
Пятилѣтнее царствованіе Маріи было временемъ крайней католической реакціи. Властію королевы и парламента все, сдѣланное при Генрихѣ и Эдуардѣ въ духѣ реформы, было уничтожено; папская власть торжественно возстановлена, а вожди и сторонники реформы подверглись такому жестокому гоненію, что въ памяти народа за королевой Маріей навсегда осталось имя «кровавой» (bloody). Для англиканской реформированной церкви, хотя и уничтоженной при Маріи, это царствованіе имѣло благопріятныя послѣдствія. Бракъ Маріи съ Филиппомъ, привлекшій ее къ участію въ фанатически-католической политикѣ Испаніи, которая сопровождалась бѣдственными для Англіи послѣдствіями, а съ другой стороны пытки и костры, сопутствующіе возстановленію католицизма и папской власти, еще болѣе оттолкнули отъ старой религіи сердца англійскаго народа и еще сильнѣе укрѣпили въ немъ убѣжденіе въ ея несоотвѣтствіи національнымъ интересамъ.
Выразительницею такого народнаго настроенія явилась преемница Маріи, сестра ея Елизавета, занимавшая престолъ Англіи въ продолженіи сорока пяти лѣтъ (1558—1603). Въ первый же годъ своего царствованія новая королева, при содѣйствіи парламента, снова ниспровергла папскую власть въ своей странѣ и возстановила церковное главенство короны. Правда, королевская власть провозглашена была теперь не «главою церкви», а «верховнымъ правителемъ» ея (supreme governour); но перемѣна названія нисколько не измѣняла сущности дѣла. (Stat. 1 Eliz. Ch. 1; St. 5 Eliz. ch. 1). Вмѣстѣ съ возстановленіемъ королевскаго главенства снова пересмотрѣна была «книга общихъ молитвъ» и «актомъ единообразія» предписана ко всеобщему обязательному употребленію (Stat. 1 Eliz. ch. 2). Вскорѣ затѣмъ конвокація 1562 года составила новое изданіе Эдуардовыхъ членовъ вѣры, которые, въ количествѣ 39-ти получили потомъ парламентское утвержденіе (Stat. 13 Eliz. ch. 12). Церковная реформа, произведенная такимъ образомъ Елизаветою, представляла собою лишь возстановленіе и утвержденіе того, что было установлено при Генрихѣ и Эдуардѣ. Ни малѣйшаго движенія впередъ въ духѣ протестантизма допущено не было. Если же и сдѣланы были въ богослужебной книгѣ нѣкоторыя, весьма незначительныя измѣненія; то эти измѣненія (напр. въ чинѣ пріобщенія) клонились, напротивъ въ сторону возвращенія къ древнимъ вѣрованіямъ и обрядамъ. Установленная закономъ англиканская церковь удержала такимъ образомъ свой срединный характеръ, во многомъ приближаясь къ протестантизму; но во многомъ же сохраняя вѣрность и католическимъ преданіямъ.
Такой срединный характеръ англиканства не удовлетворялъ тѣхъ, которые хотѣли быть болѣе послѣдовательными, а потому издавна находились въ Англіи люди, которые стремились или сдѣлать свою церковь совсѣмъ протестантскою, или какъ можно болѣе приблизить ее къ католицизму. Столкновеніе этихъ двухъ направленій, начавшееся вмѣстѣ съ самымъ установленіемъ англиканской церкви (см. Пуританство), иногда, благодаря политическимъ осложненіямъ, принимало такіе размѣры, что угрожало самому ея существованію. То установленная церковь подвергалась уничтоженію и преслѣдованію со стороны крайнихъ приверженцевъ протестантизма, какъ это было при торжествѣ индепендентовъ Кромвелля (1653—1658), то, напротивъ, составлялись замыслы уничтожить ее для того, чтобы возстановить въ Англіи господство католицизма, какъ это было при Карлѣ II-мъ и особенно при Іаковѣ II-мъ. При всѣхъ такихъ испытаніяхъ установленная церковь однако не погибла. По существу своихъ ученій, своего богослуженія и устройства, она не потерпѣла даже почти никакихъ измѣненій. Тридцать девять членовъ вѣры въ томъ видѣ, какъ они были установлены при Елизаветѣ, подтверждались и впослѣдствіи королевскою властію при Карлѣ I-мъ (1628 г.) и статутомъ парламента при Карлѣ II-мъ (Stat. 13—14 Charles II, ch. 4). Неприкосновеннымъ остался и богослужебный строй англиканской церкви, такъ какъ «книга общихъ молитвъ», еще разъ подвергнутая пересмотру въ конвокаціи 1661 г., лишь съ весьма незначительными прибавками снова подтверждена была парламентскимъ статутомъ (St. 13—14 Char. II, ch. 4). Королевское главенство надъ церковію и ея епископальное устройство не только остались въ полной силѣ; но даже получили еще большее развитіе и подтвержденіе въ послѣдующихъ опредѣленіяхъ конвокаціи (каноны 1640 г.) и парламента (Stat. 13 Char. II, ch. 1; 13—14 Char. II, ch. 4). Въ общемъ можно признать, что англиканская церковь и до настоящаго времени сохранила ту форму, въ какой была установлена при Елизаветѣ.
He измѣняясь по своему существу, установленная церковь долго сохраняла и свое государственное, господствующее въ странѣ положеніе. Законами было опредѣлено, что политическая полноправность должна принадлежать лишь членамъ англиканской церкви. Помимо многихъ статутовъ, отнимавшихъ свободу вѣроисповѣданія у католиковъ и протестантскихъ сектантовъ, эта мысль преимущественно выражалась въ томъ, что необходимымъ условіемъ для допущенія къ церковнымъ и многимъ государственнымъ должностямъ поставлялось принятіе супрематической присяги, т. е. признаніе королевскаго главенства надъ церковію. St. 28 Henr. VIII, ch. 10; 1 Eliz. ch. 1; 13 Charles II, ch. 1), a такъ называемымъ испытательнымъ актомъ (Test-act) было опредѣлено, что вступить въ государственную службу и въ парламентъ можетъ только тотъ, кто не только отвергаетъ папу и признаетъ церковное главенство короля; но и отрицаетъ догматъ пресуществленія и причащается по англиканскому чину (Stat. 25 Charl. II, ch. 2). Въ виду подобныхъ законоположеній представители крайнихъ религіозныхъ направленій не являлись полноправными гражданами своей страны. Только съ конца XVII в., со времени революціи 1688 г. и низверженія династіи Стюартовъ, англійское законодательство вступаетъ на путь вѣротерпимости и исключительное господство англиканской церкви начинаетъ подвергаться постепеннымъ ограниченіямъ. Сперва отмѣнена была супрематическая присяга въ смыслѣ обязательнаго признанія церковнаго главенства короля (Stat. 1 Will. and Mary, ch. 6). Уничтожена была обязательность подписи 39-ти членовъ вѣры (Stat. 19 George III, ch. 49); католикамъ, а затѣмъ и протестантскимъ диссентерамъ, дозволено ихъ богослуженіе (St. 31 George III, ch. 22); послѣдовала отмѣна испыт. акта (Stat.9 George IV, ch. 17; 10 George IV, ch. 7), послѣ чего и католикамъ и протестантскимъ диссентерамъ открытъ былъ свободный доступъ къ государственной службѣ и въ парламентъ. Наконецъ, непринадлежащіе къ государственной церкви освобождены были отъ обязательной прежде уплаты налоговъ въ ея пользу (St. 31—32 Vict. ch. 109) и положенъ былъ предѣлъ ея исключительному господству въ университетахъ. (St. 34—35 Vict, ch. 26). — Послѣ всего этого, крайнія религіозныя направленія стали на ряду съ англиканскою церковію въ качествѣ совершенно особыхъ и независимыхъ общинъ; но и во внутренней жизни самой этой церкви никогда не прекращалось нѣкоторое ихъ вліяніе.
Благодаря срединному характеру англиканской церкви и въ ея нѣдрахъ совмѣщались люди неодинаковыхъ религіозныхъ направленій; это возможно и удобно было въ особенности потому, что самыя символическія книги этой церкви (книга общихъ молитвъ и члены вѣры) не отличались строгою опредѣленностію. Составленныя въ эпоху борьбы двухъ противоположныхъ воззрѣній, когда ни одно изъ нихъ въ Англіи не одержало рѣшительной побѣды и не потерпѣло полнаго пораженія, когда народная масса, хотя и отдѣлившись отъ Рима, сохраняла вѣрность своимъ древнимъ вѣрованіямъ, символическія книги англиканства какъ будто намѣренно многое оставляли недосказаннымъ, а о многомъ говорили въ такихъ общихъ и неопредѣленныхъ чертахъ, что оставляли возможность различныхъ толкованій. Такія толкованія дѣйствительно и предлагаются образовавшимися въ англиканской церкви партіями, которыя носятъ названія «высокой церкви», «низкой церкви» и «широкой церкви» (highchurch, lowchurch, broadchurch). Основная идея высокоцерковной партіи состоитъ въ томъ, чтобы, противодѣйствуя крайностямъ реформаціи, отстоять въ англиканской церкви все то, что она сохранила отъ древности, даже возвратить ей, по возможности, въ этомъ отношеніи и то, что было ею утрачено, и вообще какъ можно болѣе приблизить ее къ преданіямъ и практикѣ нераздѣленной вселенской церкви. Низко-церковная партія одушевлена совершенно-противоположными стремленіями; она является представительницею крайнихъ идей протестантизма, стараясь ученіе и практику англиканской церкви понимать и направлять именно въ этомъ, возможно-болѣе протестантскомъ смыслѣ. Между этими двумя партіями стоитъ церковь широкая, представляющая собою, собственно не партію, a то довольно-равнодушное къ религіозно-церковнымъ вопросамъ большинство, которое вполнѣ удовлетворяется неопредѣленными формулами оффиціальнаго англиканства. Постоянная борьба двухъ крайнихъ направленій, высоко-церковнаго и низко-церковнаго, составляетъ главное содержаніе внутренней исторіи англиканской церкви за послѣдніе вѣка. Однимъ изъ важнѣйшихъ моментовъ этой борьбы было такъ называемое «оксфордское движеніе», начало котораго относится къ тридцатымъ годамъ настоящаго столѣтія, а главными представителями были Пьюзи и Ньюмэнъ (см. «Оксфордское движеніе»). Основная идея этого движенія состояла въ томъ, чтобы очистить англиканскую церковь отъ разныхъ позднѣйшихъ нововведеній и возстановить въ ней ученіе и дисциплину древней вселенской церкви, а замѣчательнымъ памятникомъ его дѣятельности остались «трактаты» (Tracts for the Times), въ которыхъ важнѣйшіе религіозно-церковные вопросы обсуждаются и разрѣшаются въ духѣ основныхъ задачъ движенія. — Характернымъ проявленіемъ той же борьбы служитъ и современный такъ называемый «кризисъ», доселѣ еще не получившій своего разрѣшенія. Столкновеніе разыгралось теперь изъ-за введенія въ практику англиканской церкви нѣкоторыхъ обрядовъ и обычаевъ древней церкви, какъ напр., кажденія и возжиганія свѣчъ; но современные дѣятели высокоцерковнаго направленія идутъ гораздо далѣе, возставая главнымъ образомъ противъ компетентности «судебнаго комитета тайнаго совѣта» (Judicial Committee of the Privy Council) въ рѣшеніи вопросовъ вѣроученія и богослуженія и такимъ образомъ отстаивая въ этой области независимость церкви отъ свѣтской государственной власти и стараясь ограничить церковное главенство короны, получившее въ послѣднее время особенно печальный для церкви характеръ, благодаря свободному доступу въ парламентъ не только лицъ, не принадлежащихъ къ англиканской церкви, но даже и иновѣрцевъ, которые, слѣдовательно, являются законодательствующими даже въ вопросахъ вѣры и богослуженія.
Изъ той же борьбы и именно изъ среды высокоцерковнаго направленія исходятъ попытки къ сближенію и единенію англиканской церкви съ православною. Поставивъ себѣ задачей возвращеніе англиканства къ образцу древне-вселенской церкви и занявшись серьезно ея изученіемъ, высокоцерковники скоро поняли, что живымъ представителемъ этого образца служитъ именно православная церковь востока. Отсюда цѣлый рядъ сношеній англиканъ съ православными восточными церквами, открывшійся еще въ началѣ XVIII в. и въ настоящее время уже имѣющій свою исторію (см. «Сношенія англиканской церкви съ православною»). Приведутъ ли и скоро ли приведутъ эти сношенія къ желанному результату, — это, конечно, вопросъ будущаго; но несомнѣнно, что единеніе церквей будетъ тѣмъ возможнѣе и тѣмъ ближе къ своему осуществленію, чѣмъ болѣе будетъ развиваться и усиливаться въ англиканствѣ его высокоцерковная партія. Въ настоящее время эта партія обнаруживаетъ большую энергію и съ каждымъ годомъ пріобрѣтаетъ себѣ все большую и большую силу, но до полнаго торжества ей еще очень далеко. —
Вѣроученіе англиканской церкви излагается въ ея «39-ти членахъ вѣры», дополненіемъ и разъясненіемъ которыхъ служитъ «книга общихъ молитвъ», насколько она, при своемъ богослужебномъ характерѣ и назначеніи, можетъ выражать и выражаетъ догматическія ученія. Члены вѣры составлены были подъ вліяніемъ и при участіи континентальныхъ протестантскихъ богослововъ, а главнымъ пособіемъ при ихъ составленіи служило «Аугсбургское исповѣданіе», изъ котораго англиканскіе члены дѣлаютъ иногда значительныя буквальныя заимствованія. Въ ученіи членовъ можно различать: 1) такіе догматы, которые имѣютъ общехристіанскій характеръ и въ которыхъ потому англиканская церковь вполнѣ согласна съ православною. Сюда нужно отнести ученіе о Богѣ Единомъ въ трехъ лицахъ, Творцѣ и Промыслителѣ міра (чл. 1); о Сынѣ Божіемъ, Его воплощеніи, соединеніи въ немъ двухъ естествъ, Его страданіи, смерти и погребеніи (чл. 2); Его сошествіи во адъ (чл. 3); воскресеніи, вознесеніи и второмъ пришествіи (чл. 4); о каноническихъ книгахъ Новаго и Ветхаго завѣта и о древнихъ символахъ (чл. 6, 7 и 8); о значеніи талантовъ и о сущности таинства крещенія (чл. 25 и 27) и т. д. 2) Такія ученія, которыя провозглашаются въ противодѣйствіе и въ отрицаніе ученіямъ Рима и въ которыхъ также англиканская церковь согласна съ православною. Сюда нужно отнести отрицаніе такъ называемыхъ. сверхдолжныхъ дѣлъ (чл. 14); отрицаніе чистилища и индульгенцій (чл. 22); предписаніе проповѣди и богослуженія на народномъ языкѣ (чл. 24); пріобщеніе мірянъ подъ двумя видами (чл. 30); отмѣна обязательнаго безбрачія духовенства (чл. 23) и отрицаніе папской власти (чл. 37). — 3) Такія ученія, въ которыхъ англиканская церковь явно уклоняется отъ истины православія и которыя представляютъ собою заблужденія, унаслѣдованныя ею отъ Рима, или отъ реформаціи. Сюда относятся: общій всему христіанскому западу догматъ объ исхожденіи Св. Духа отъ Отца и Сына (чл. 5); мысль о томъ, что Свящ. Писаніе содержитъ все необходимое для спасенія (чл. 6); лютеранское ученіе о первородномъ грѣхѣ (чл. 9) и состояніи человѣка по паденіи (чл. 10); объ оправданіи одною вѣрою и о значеніи добрыхъ дѣлъ (чл. 11, 12 и 13); о погрѣшимости вселенскихъ соборовъ (чл. 21) и о томъ, что восточныя церкви впали въ заблужденіе (чл. 19); отрицаніе почитанія иконъ и мощей (чл. 22), призыванія святыхъ (ib.), пресуществленія (чл. 28) и жертвеннаго значенія таинства евхаристіи (чл. 31). — 4) Такія ученія,которыя изложены недостаточно полно и опредѣленно, а потому могутъ быть понимаемы и понимаются неодинаково, смотря по различію религіознаго направленія толкователей. Сюда можно отнести ученіе семнадцатаго члена о предопредѣленіи, которое одни понимаютъ въ строго-кальвинистическомъ смыслѣ, а другіе, сопоставляя съ выраженіями членовъ 2-го, 15-го и 31-го, признаютъ условнымъ. Ученіе 25-го члена о числѣ таинствъ, дающее возможность по способу своего выраженія, особенно при сопоставленіи съ книгою общихъ молитвъ и книгою гомилій, сомнѣваться въ томъ, придерживается ли англиканская церковь строго протестантскаго взгляда, что таинствъ только два, или же признаетъ и остальныя пять таинствъ, приписывая имъ лишь менѣе важное значеніе. Членъ 28-й, гдѣ объ евхаристіи говорится въ такихъ неопредѣленныхъ выраженіяхъ, что при сопоставленіи ихъ съ чиномъ пріобщенія въ книгѣ общихъ молитвъ, есть полная возможность различно понимать ученіе англиканской церкви по вопросу о присутствіи въ этомъ таинствѣ истиннаго тѣла и истинной крови Христа Спасителя. — Наконецъ, члены 23-й и 36-й, которые изложены такъ, что сравнивая ихъ съ «чиномъ посвященія» въ «книгѣ общихъ молитвъ», трудно съ несомнѣнностію установить точное ученіе англиканской церкви объ іерархіи и можно изъяснять это ученіе какъ въ въ православномъ, такъ и въ протестантскомъ духѣ. — 5). Въ системѣ ученія англиканской церкви есть еще пунктъ, составляющій ея исключительную, характеристическую особенность — это церковное главенство короны. Правда, въ 37 членѣ королевское главенство изображается въ такихъ чертахъ, которыя не придаютъ ему характера и размѣровъ цезаропапизма. Здѣсь прямо говорится, что королю не представляется права проповѣдывать Слово Божіе или совершать таинства, но парламентскіе статуты и практика послѣдующаго времени такъ расширили вліяніе королевской власти на церковь, что эта власть практически стала дѣйствительно главенствовать въ церкви и присвоила себѣ рѣшающій голосъ даже въ вопросахъ вѣры и богослуженія.
Богослуженіе англиканской церкви изложено въ «книгѣ общихъ молитвъ». Составители этой книги положили въ основу своего труда тотъ римско-католическій богослужебный чинъ, который употреблялся въ Англіи до реформаціи, переложивъ лишь его на англійскій языкъ и сдѣлавъ въ немъ измѣненія, соотвѣтствовавшія духу и задачамъ реформы. Благодаря такому происхожденію, англиканская богослужебная книга имѣетъ во многомъ близкое сходство съ латинскими миссалами и ритуалами, выражающееся напр.: въ одинаковомъ распредѣленіи богослужебнаго года, въ назначеніи тѣхъ же апостольскихъ и евангельскихъ чтеній, воскресныхъ и праздничныхъ, какія были употребляемы ранѣе, при римско-католическомъ богослуженіи, въ заимствованіи оттуда многихъ молитвъ, лишь нѣсколько передѣланныхъ, а иногда даже буквально переведенныхъ съ латинскаго. Богослужебная реформа состояла главнымъ образомъ въ весьма значительномъ сокращеніи прежняго чина, напр.: въ уничтоженіи множества особыхъ службъ на памяти святыхъ, а также службъ заупокойныхъ; въ устраненіи многихъ обрядовъ и церемоній и въ перемѣнѣ молитвъ соотвѣтственно новымъ догматическимъ ученіямъ. — Англиканская богослужебная книга заключаетъ въ себѣ, послѣ нѣсколькихъ предисловій и таблицъ, опредѣляющихъ порядокъ годичныхъ и праздничныхъ чтеній Свящ. Писанія, богослуженіе утреннее, богослуженіе вечернее, символъ св. Аѳанасія, молитвы и благодаренія на разные особые случаи, коллекты (особеннаго рода молитвы), апостольскія и евангельскія чтенія на всѣ воскресные и праздничные дни года, литургію, чинъ публичнаго и домашняго крещенія младенцевъ, чинъ крещенія возрастныхъ, катихизисъ, чинъ конфирмаціи, чинъ совершенія брака, чинъ посѣщенія больныхъ, чинъ погребенія, чинъ воцерковленія родильницы, особое чинопослѣдованіе угрозы (commination), или объявленія гнѣва и суда Божія на грѣшниковъ, псалтирь, особыя формы молитвъ для употребленія на морѣ, чинъ посвященія діаконовъ, пресвитеровъ и епископовъ, молитвы на нѣкоторые особенные случаи и 39 членовъ вѣры. — Составители книги общихъ молитвъ одною изъ главныхъ задачъ своихъ поставляли какъ можно болѣе дать мѣста въ англиканскомъ богослуженіи Священному Писанію, что дѣйствительно и было ими исполнено. Ветхій Завѣтъ распредѣляется на столько частей, чтобы большая его часть прочитывалась ежегодно однажды. Новый завѣтъ, за исключеніемъ Апокалипсиса, изъ котораго избраны только нѣкоторыя части, раздѣленъ такъ, чтобы въ продолженіе года онъ прочитывался три раза, при чемъ воскресныя и праздничныя чтенія Апостола и Евангелія въ счетъ не принимаются. Книга псалмовъ полностію прочитывается въ продолженіи каждаго мѣсяца.
По общему характеру своему англиканскій богослужебный строй болѣе приближается къ протестантскому, чѣмъ къ православному или римско-католическому; но вмѣстѣ съ тѣмъ въ немъ сохранилось значительное количество такихъ молитвъ, символическихъ дѣйствій и обрядовъ, которые въ протестантизмѣ не допускаются. Сюда нужно отнести, напр., употребленіе при богослуженіи священныхъ облаченій, колѣнопреклоненіе при пріобщеніи, отрицаніе сатаны и освященіе воды при крещеніи, осѣненіе крещаемаго крестнымъ знаменіемъ, отпущеніе грѣховъ кающагося при чинѣ посѣщенія больнаго, соединеніе рукъ брачущихся и употребленіе кольца при совершеніи брака, и т. д. — Въ послѣднее время, подъ вліяніемъ развивающагося стремленія воскреситъ въ англиканской церкви древне-вселенскія преданія и практику, и въ ея богослужебномъ строѣ постепенно вводятся нѣкоторыя улучшенія. Многіе англиканскіе храмы стали украшаться священными изображеніями, при богослуженіи нерѣдко употребляется кажденіе и вожигаются свѣтильники и т. д. Такой «ритуализмъ» вызываетъ недовольство со стороны протестантски-настроенныхъ низкоцерковниковъ, результатомъ котораго были неоднократные судебные процессы, поднимавшіеся противъ ритуалистовъ-священниковъ, а затѣмъ тѣ враждебныя манифестаціи, ожесточенная печатная полемика и разбирательства предъ архіепископскимъ трибуналомъ, какими ознаменовался въ настоящее время такъ называемый «кризисъ».
По своему устройству англиканская церковь — епископальная. Члены ея раздѣляются на пастырей и пасомыхъ, причемъ первые представляютъ собою іерархію, состоящую изъ трехъ священныхъ степеней, епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ, которые всѣ возводятся въ свой санъ по особому чину посвященія чрезъ епископское рукоположеніе съ молитвеннымъ призываніемъ Святаго Духа. — Группирующіеся подлѣ своего храма вѣрующіе составляютъ изъ себя церковную общину или приходъ, который на своихъ приходскихъ собраніяхъ (Vestry) опредѣляетъ налогъ въ пользу церкви и избираетъ изъ своей среды попечителя или старосту (churchwarden) для завѣдыванія дѣлами прихода. На обязанности старосты лежитъ вся экономическая часть храма и богослуженія, т. е. управленіе церковнымъ имуществомъ, забота о благолѣпіи храма и о снабженіи его всѣмъ потребнымъ для богослуженія. Во главѣ приходской общины стоитъ ея священникъ (rector, vicar, incumbent), назначеніе котораго на должность находится въ зависимости отъ мѣстнаго патрона. Происхожденіе патроната находится въ связи съ секуляризаціей монастырскихъ имѣній при введеніи въ Англіи реформы. Съ переходомъ этихъ имѣній и принадлежавшихъ къ нимъ церквей въ частное владѣніе, новымъ владѣльцамъ предоставлено было и право заботиться объ этихъ церквахъ и снабжать ихъ священниками. Правомъ патроната пользуются въ настоящее время и корона, и епископы, и университеты, и разнаго рода корпораціи и всего болѣе частныя лица, причемъ это право, какъ всякая частная собственность, можетъ переходить изъ рукъ въ руки путемъ даренія, наслѣдованія, или продажи. Когда освобождается вакансія приходскаго священника, патронъ представляетъ епархіальному епископу своего кандидата, который и опредѣляется, если епископъ признаетъ его достойнымъ и пригоднымъ. — Пастырская дѣятельность священниковъ подчинена надзору и руководству такъ называемыхъ архидіаконовъ, которые назначаются епископомъ изъ лицъ пресвитерскаго сана, большею частію служащихъ при соборѣ, и являются его ближайшими помощниками по епархіальному управленію. Для наблюденія за ходомъ церковной жизни въ приходахъ архидіаконы совершаютъ регулярныя визитаціи, или объѣзды подвѣдомственныхъ имъ округовъ, причемъ и служатъ постоянными посредниками между епархіей и ея епископомъ. — Во главѣ епархіи въ качествѣ ея верховнаго пастыря, судьи и правителя, стоитъ епископъ. Ему одному принадлежитъ право совершать конфирмацію и рукополагать священнослужителей въ свою епархію. Онъ предпринимаетъ епархіальныя визитаціи и ему предоставленъ высшій надзоръ надъ духовенствомъ и надъ всѣми подчиненными ему церковными учрежденіями. Онъ творитъ и судъ въ своемъ епископскомъ судѣ чрезъ особыхъ, назначенныхъ для того, чиновниковъ. Ему, наконецъ, предоставлено право созывать епархіальные соборы своего духовенства, обсуждать и рѣшать на нихъ какіе-либо вопросы, касающіеся дѣлъ епархіи. По своему сану онъ занимаетъ положеніе лорда и состоитъ потому членомъ верхней палаты парламента, хотя по постановленіямъ недавняго времени не всѣ епископы обязательно призываются на каждую сессію парламента, но въ этомъ отношеніи число ихъ ограничено (St. 10—11 Vict. ch. 108). — Въ матеріальномъ отношеніи англиканскіе іерархи пользуются вполнѣ достаточнымъ обезпеченіемъ. Архіепископъ Кентерберійскій получаетъ ежегоднаго жалованья 15,000 фунтовъ, т. е. около 150,000 руб.; архіеп. Іоркскій и еп. Лондонскій по 10,000 ф.; еп. Дургэмскій — 8,000 ф., еп. Уйнчестерскій — 7,000 ф., остальные всѣ — отъ 4 до 5,000 ф. и только одинъ еп. Содоръ-Мэнскій (ок. 24 т. руб.)
По церковному управленію Англія раздѣляется на двѣ провинціи: Кентерберійскую и Іоркскую, во главѣ которыхъ стоятъ архіепископы, причемъ архіепископъ Кентерберійскій пользуется первенствомъ чести и именуется примасомъ всей Англіи. Въ обѣихъ провинціяхъ въ настоящее время насчитывается 32 епископа, изъ которыхъ только 6 въ Іоркской провинціи, а всѣ остальные въ Кентерберійской. Англиканская церковь далеко, впрочемъ, не ограничивается предѣлами Англіи. Отдѣльныя вѣтви ея, иногда громадныхъ размѣровъ, существуютъ напр. въ Шотландіи, Ирландіи, Америкѣ и многочисленныхъ англійскихъ колоніяхъ во всѣхъ частяхъ свѣта; но въ административномъ отношеніи эти вѣтви вполнѣ самостоятельны и въ нихъ учреждены особыя провинціи съ своими митрополитами, каковы напр.: архіепископы и епископы: Армагскій, Дублинскій, Сиднейскій, Кэптаунскій и др. Всѣми этими самостоятельными церквами лишь преимущество чести предоставляется архіепископу Кентерберійскому.
Духовенство каждой изъ церковныхъ провинцій Англіи составляетъ изъ себя соборъ, именуемый конвокаціей, въ которую собираются всѣ епископы провинціи и выборные представители низшаго духовенства, подъ предсѣдательствомъ мѣстнаго архіепископа. По первоначальной задачѣ своей, конвокація должна имѣть высокій церковный авторитетъ, такъ какъ ей предоставлялось право постановлять каноны, имѣющіе для всей англиканской церкви обязательное значеніе, обсуждать и рѣшать вопросы вѣры по поводу возникающихъ ересей или расколовъ, а также произносить приговоры по апелляціямъ отъ низшихъ церковныхъ судовъ. Однако со времени реформаціи и утвержденія королевскаго главенства надъ церковію провинціальная конвокація совершенно утратила свое значеніе. Возведено было въ законъ, что право созывать конвокацію принадлежитъ только королю и никакихъ каноновъ она не можетъ постановлять безъ королевскаго утвержденія (Stat. 25 Henr. VIII, ch. 19; Stat. 1 Eliz. ch. 1). Королевская-же власть стала и высшею апелляціонной инстанціей по церковнымъ дѣламъ. Съ той поры собранія конвокацій превратились въ пустую формальность. Въ продолженіи многихъ лѣтъ онѣ или совсѣмъ не созываются, или созываются только для того, чтобы тотчасъ-же быть отсроченными.
Церковное главенство въ Англіи принадлежитъ коронѣ. Существеннѣйшими обнаруженіями его служатъ: 1) Право королевской власти назначать епископовъ на вакантныя каѳедры. По формѣ, это назначеніе совершается при помощи каноническаго избранія, такъ какъ кандидата на епископскую каѳедру обыкновенно избираетъ соборный капитулъ (т. е. коллегія духовенства каѳедральнаго собора), по полученіи разрѣшенія на то отъ королевской власти (сonge d’elire); но въ существѣ дѣла избраніе здѣсь представляетъ собою только формальность, ибо вмѣстѣ съ разрѣшеніемъ производства выбора обычно присылается отъ короны и особая грамата (letter missivi), въ которой опредѣленно указывается лице, долженствующее быть избраннымъ. 2) Исключительное право короны созывать конвокацію и утверждать, или не утверждать ея постановленія. 3) Право королевской власти постановлять приговоры въ качествѣ высшей апелляціонной инстанціи по церковнымъ дѣламъ. Это послѣднее право на практикѣ пріобрѣтаетъ особенно существенное значеніе благодаря тому обстоятельству, что и обрядовая и догматическая сторона англиканской церкви не имѣютъ достаточной опредѣленности и устойчивости. При такомъ положеніи дѣла, какъ показалъ въ особенности недавній опытъ, могутъ возникать разные споры по вопросамъ вѣроученія и обрядовъ и эти споры получаютъ форму судебныхъ процессовъ, которые и восходятъ апелляціоннымъ порядкомъ на рѣшеніе короны. Высшая апелляціонная инстанція въ данномъ случаѣ очевидно выступаетъ, хотя не прямо, но тѣмъ не менѣе весьма существеннымъ образомъ, въ качествѣ рѣшающаго авторитета даже по вопросамъ вѣры и богослуженія. — Такъ какъ постепенное развитіе англійской конституціи привело къ тому, что въ настоящее время вся верховная власть сосредоточивается въ рукахъ парламента и правительства, составляющагося изъ представителей того-же парламентскаго большинства, то королевское церковное главенство превратилось теперь въ главенство надъ церковію парламента. Назначенія на епископскія каѳедры зависятъ въ существѣ дѣла отъ премьера министерства. Церковные законы могутъ имѣть силу только съ согласія парламента, а представляемыя коронѣ апелляціи по церковнымъ дѣламъ разсматриваются и рѣшаются особо учрежденнымъ судебнымъ комитетомъ тайнаго совѣта (Stat. 3—4 Will. IV, ch. 41), который составляется исключительно изъ свѣтскихъ сановниковъ, причемъ епископы могутъ быть привлекаемы въ его собранія только въ качествѣ свѣдущихъ людей. Въ виду того, что въ настоящее время членами парламента и такимъ образомъ законодателями государства могутъ быть лица всякихъ религіозныхъ убѣжденій, зависимость англиканской церкви отъ такого безконфессіональнаго правительства имѣетъ для нея весьма тяжелый характеръ и вызываетъ серьезное недовольство, проявленіемъ котораго и служитъ, между прочимъ, современный «кризисъ». — Стремленіе англиканской церкви оживитъ свою внутреннюю жизнь и придать ей возможно-большую самостоятельность породило «церковные конгрессы», которые ежегодно собираются теперь въ какомъ-либо изъ заранѣе предназначенныхъ къ тому городовъ Англіи; а съ 1867 года чрезъ каждыя десять лѣтъ въ Ламбэтскомъ дворцѣ архіепископа Кэнтерберійскаго собирается еще все-англиканскій соборъ или конференція, на которой присутствуютъ епископы, съѣзжающіеся со всѣхъ концовъ міра. На этихъ конгрессахъ и конференціяхъ обсуждаются и рѣшаются вопросы относительно вѣроученія, нравственности, церковнаго устройства и практики и т. д.; но эти собранія, представляющія собою вполнѣ достовѣрное свидѣтельство о современныхъ воззрѣніяхъ англиканской церкви, не обладаютъ никакими полномочіями съ точки зрѣнія государственной власти, а потому ихъ постановленія не имѣютъ законодательной силы.
На все-англиканскомъ соборѣ, между прочимъ, нашло себѣ выраженіе и стремленіе англиканской церкви къ сближенію съ православнымъ востокомъ. Ламбэтская конференція 1888 г. напр. поставила этотъ вопросъ предметомъ спеціальнаго обсужденія при помощи предварительной разработки его особо-назначенной коммиссіей. Кромѣ догматическихъ разностей между православіемъ и англиканствомъ, которыя стоятъ на пути къ ихъ возможному церковному единенію, серьезное значеніе придается въ этомъ случаѣ еще вопросу объ англиканской іерархіи. — Сохраненіе іерархическаго устройства составляетъ одну изъ характеристическихъ особенностей англиканства по сравненію со всѣми другими отраслями протестантизма, но эта то особенность и стала, еще со временъ Елизаветы, предметомъ спора. Англикане утверждаютъ, что ихъ реформированная церковь составляетъ истинную вѣтвь церкви вселенской, она отъ древности сохранила непрерывное апостольское преемство и ея духовенство обладаетъ всѣми благодатными дарами истинной іерархіи. Враги же англиканства доказываютъ, что съ отдѣленіемъ отъ Рима въ Англіи пресѣклось благодатное апостольское преемство и потому духовенство англиканской церкви столько же имѣетъ право называться іерархіей, какъ и пасторы лютеранства или реформатства. То или другое рѣшеніе этого вопроса, безъ сомнѣнія, въ значительной степени можетъ затруднитъ или облегчить дѣло единенія англиканской церкви съ тѣми христіанскими церквами, которыя благодатную іерархію признаютъ существеннымъ условіемъ истинной церкви. Римско-католическая церковь въ продолженіи почти трехъ съ половиною вѣковъ не высказывалась по этому вопросу съ полною рѣшительностію; но въ сентябрѣ 1896 г. буллою Льва XIII «Apostolicae curae», она произнесла, наконецъ, свой ясный и безповоротный приговоръ, въ силу котораго англиканскія рукоположенія объявлены «совершенно недѣйствительными и вполнѣ ничтожными». Что касается церкви православной, то ея воззрѣніе доселѣ еще не выражено, а потому для православныхъ людей вопросъ объ іерархіи англиканской церкви остается пока открытымъ. — При такомъ положеніи дѣла, вырабатывая общій взглядъ на англиканскую церковь необходимо имѣть въ виду и тѣ существенныя данныя, которыя могутъ служить къ разъясненію вопроса объ ея іерархіи. — Начало современной реформированной англиканской іерархіи положено было при Елизаветѣ, когда, съ уничтоженіемъ папской власти и окончательнымъ установленіемъ національной англиканской церкви, епископы прежняго католическаго царствованія Маріи были низложены и ихъ каѳедры стали замѣщаться сторонниками реформы. Во главѣ послѣднихъ былъ М. Паркэръ, архіепископъ Кэнтерберійскій, прежде всѣхъ другихъ новыхъ епископовъ возведенный на каѳедру, а потому его рукоположеніе и служитъ исходнымъ пунктомъ, на который направляются возраженія противниковъ англиканской іерархіи. — Прежде всего, отвергали самый фактъ рукоположенія Паркэра. Съ начала XVII в. іезуитами пущена была въ ходъ легенда о томъ, будто бы Паркэръ и его сподвижники поставили другъ друга не священнымъ рукоположеніемъ въ храмѣ, а кощунственной церемоніей, совершенной въ гостинницѣ «лошадиной головы». Эта легенда долго пользовалась кредитомъ; но въ настоящее время всѣми признана ея полная несостоятельность, а вслѣдствіе тщательнаго изслѣдованія всѣхъ, относящихся къ вопросу документовъ и свидѣтельствъ, фактъ рукоположенія Паркэра теперь признается неподлежащимъ сомнѣнію даже и со стороны римско-католическихъ представителей науки. — Нельзя также признать основательными возраженія, направляющіяся противъ тѣхъ, которые были рукополагателями Паркэра, и старающіяся доказать, что главный изъ этихъ рукополагателей, еписк. Барлоу, самъ никогда не получалъ епископскаго рукоположенія, а остальные трое, какъ низложенные ранѣе съ своихъ каѳедръ или совсѣмъ не занимавшіе самостоятельной каѳедры, не были компетентными для совершенія рукоположенія. Ближайшее изслѣдованіе данныхъ, имѣющихся относительно этихъ лицъ, приводитъ къ убѣжденію, что совершенное ими рукоположеніе было дѣйствительнымъ и законнымъ. — Гораздо болѣе заслуживаютъ серьезнаго вниманія тѣ возраженія противъ англиканской іерархіи, которыя касаются вопроса со стороны догматической. На этой точкѣ зрѣнія стоитъ и булла Льва XIII, осудившая англиканскія рукоположенія потому, что «чинъ посвященія», по которому они преподаются, признанъ римскою церковію недостаточнымъ для того, чтобы чрезъ него можно было сообщитъ рукополагаемому іерархическіе дары Божественной благодати. Однако намъ думается, что, прилагая къ англиканскимъ рукоположеніямъ тѣ требованія, которыя установлены въ ученіи церкви православной, слѣдуетъ прідти не къ тому выводу, къ какому пришла теперь церковь римская. Видимая сторона англиканскихъ рукоположеній имѣетъ совершенно православный характеръ, такъ какъ по принятому «чину посвященія», они совершаются такъ же какъ и православныя, чрезъ возложеніе рукъ съ молитвеннымъ призываніемъ на посвящаемаго даровъ Божественной благодати. Что касается невидимой стороны англиканскихъ рукоположеній, то, хотя эта церковь всегда неизмѣнно сохраняла и выражала ученіе о божественномъ установленіи и благодатномъ значеніи іерархіи, ученіе ея о священствѣ, какъ таинствѣ, можетъ возбуждать и возбуждаетъ не малыя сомнѣнія. Въ ея символическихъ книгахъ ученіе о таинствахъ выражено такъ неопредѣленно, что допускаетъ различныя толкованія. Можно придавать этому ученію рѣшительно протестантскій смыслъ, утверждая, что англиканская церковь признаетъ только два таинства и, слѣдовательно, священство таинствомъ не считаетъ; но можно понимать ея ученіе и такъ, что она принимаетъ всѣ семъ таинствъ, различая между ними лишь два важнѣйшихъ, евангельскихъ и пять второстепенныхъ. Такъ какъ рукоположенія могутъ имѣть силу только въ томъ случаѣ, если священство признается таинствомъ, то, очевидно, и вопросъ о дѣйствительности англиканской іерархіи можетъ быть разрѣшенъ лишь тогда, когда англиканская церковь вполнѣ выяснитъ свое ученіе о таинствахъ. — Наконецъ, по ученію православной церкви дѣйствительность рукоположенія находится въ зависимости отъ правой вѣры его совершителя. Въ этомъ отношеніи церковные законы и практика свидѣтельствуютъ, что безусловно-недѣйствительными признавались всегда рукоположенія, совершенныя лишь у тѣхъ еретиковъ, которые отвергаютъ основной христіанскій догматъ о Единомъ Богѣ въ трехъ лицахъ и извращаютъ таинство крещенія. Рукоположенія же всѣхъ другихъ еретиковъ, изъявлявшихъ желаніе вступать въ общеніе съ церковію подъ условіемъ, конечно, полнаго единенія въ догматахъ вѣры, православная церковь находила возможнымъ принимать или отвергать по своему собственному усмотрѣнію, которое опредѣлялось такимъ образомъ уже не существомъ еретическаго ученія, а соображеніями о благѣ церкви и спасеніи заблуждающихся. Прилагая эту точку зрѣнія къ англиканскимъ рукоположеніямъ и принимая во вниманіе заблужденія англиканскаго вѣроученія, нужно прідти къ тому заключенію, что, при условіи полнаго единенія въ догматахъ вѣры, эти рукоположенія могутъ быть, по усмотрѣнію православной церкви, признаны дѣйствительными. Итакъ, по вопросу о дѣйствительности іерархіи англиканской епископальной церкви единственнымъ сомнительнымъ и требующимъ выясненія пунктомъ слѣдуетъ, по нашему мнѣнію, признать ея ученіе о таинствахъ. —
Источники и литература. The Book of common prayer and administration of the sacraments; The statutes of the Realm; Wilkins, Concilia Magnae Britanniae et Hiberniae; Cardwell, Documentary annals of the reformed church of England; Rymer, Foedera, conventiones, literae, et cujuscunque generis actrespublida… Foxe, The acts and monuments of the church; Harrison’s, Description of England in Shakspere's youth; Holinshed, Cronicles of England, Scotland, and Ireland; Stow, Annales or a generall chronicle of England; Camdenus, Annales rerum anglicarum et hibernicarum regnante Elizabetha; Strype, Annals of the reformation and establishment of religion…; Strype, Ecclesiastical Memorials relating chiefly to religion and the reformation…; Strype, The life and acts of Archbishop Cranmer; Strype, The life and acts of Matthew Parker; Fuller, The church history of Britain…; Burnet, The history of the reformation of the church of England; Collier, An ecclesiastical history of Great Britain, Dodd’s Church history of England; Lingard, The history of England; Hallam, The constitutional history of England; Froude, History of England from the fall of Wolsey to the defeat of the spanish armada; Ranke, Englische Geschichte vornehmlich im sechszehnten und siebzehnten Iahrhundert; Weber, Geschichte der Kirchenreformation in Grossbritannien; Neal, History of the puritans; Marsden, The history of the early puritans; Hopkins, The puritans; Hardwick, A history of the articles of religion; Lamb, An historical account of the 39 Articles; Browne, An exposition of the thirty-nine articles; Forbes, An explanation of the thirty-nine articles; An introduction to the history of the successive revisions of the Book of Common Prayer. Ed. Farker; Erlirst Prayer-Book of Edward VI, compared with the successive revisions of the Book of Common Prayer; Procter, A history of the Book of Common Prayer; Lathbury, A history of the convocation of the church of England; Makower, Verfassung der Kirche von England; The Lambeth Conferences ed. Davidson; Uhden, Die Zustände der anglicanischen Kirche; Denny et Lacey, De hierarchia angilcana dissertatio apologetica; Masonus, Vindiciae ecclesiae anglicanae, sive de legitimo ejusdem ministerio; Stubbs, Registrum sacrum anglicanum; Fuller, Les ordinations anglicanes et le sacrifice de la messe; Gasparri, De la valeur des ordinations anglicanes; Herzog, Realencyklopädie Art. Anglikanische Kirche. Ha русскомъ языкѣ B. Соколовъ, Реформація ьъ Англіи; В. Соколовъ, Іерархія англиканской епископальной церкви, Еп. Іоаннъ, Изъ исторіи религіозныхъ сектъ въ Америкѣ, (Вып. 4-й епископальная церковь); Потѣхинъ, Очерки изъ исторіи борьбы англиканства съ пуританствомъ при Тюдорахъ; Михайловскій, Англиканская церковь и ея отношеніе къ православію.
III. Сношенія англиканской церкви съ православною. Начало сношеніямъ съ православною церковью положено было въ XVIII в. англиканскими епископами, принадлежавшими къ партіи non-jurors (неприсягающихъ). Эта партія образовалась въ 1690 г., когда архіепископъ кентерберійскій Санкрофтъ, семь епископовъ и около 400 другихъ духовныхъ лицъ отказались принять присягу на вѣрность королю Вильгельму III и Маріи и, будучи лишены своихъ мѣстъ, отдѣлились отъ установленной церкви и составили особое общество, существовавшее до начала XIX в. Желая найти для себя опору въ соединеніи съ православною церковью, епископы—non-jurors (Кампбелль, Колльеръ и Спинкесъ) воспользовались прибытіемъ въ Англію для сбора пожертвованій митрополита ѳиваидскаго Арсенія и въ 1716 г. отправили чрезъ него восточнымъ патріархамъ проектъ «соглашенія между православнымъ и каѳолическимъ останкомъ британскихъ церквей (какъ они называли свое общество) и апостольскою восточною церковью». Они утверждали здѣсь, что приняли первоначально христіанство отъ матери всѣхъ церквей — церкви іерусалимской и съ тѣхъ поръ всегда сохраняли и теперь содержатъ ту же самую вѣру, что и восточная церковь, и потому должны быть признаваемы такою же, какъ она, частію каѳолической церкви. Отличіе ихъ отъ восточной церкви заключается только въ пяти пунктахъ, именно они не согласны 1) признавать опредѣленія вселенскихъ соборовъ обязательными наравнѣ съ Св. Писаніемъ, 2) покланяться Пресвятой Дѣвѣ Маріи, 3) призывать ангеловъ и святыхъ, 4) вѣрить въ пресуществленіе св. даровъ въ евхаристіи и воздавать имъ Божеское поклоненіе и 5) почитать иконы. Въ случаѣ соглашенія предполагали между прочимъ возстановить у себя древнюю британскую литургію, ввести за богослуженіемъ чтеніе бесѣдъ Златоуста и другихъ греческихъ отцовъ, установить общеніе въ молитвахъ съ признаніемъ патріарха іерусалимскаго первымъ въ числѣ прочихъ, построить въ Лондонѣ церковь Согласія (Concordia), гдѣ бы подъ вѣдѣніемъ патріарха александрійскаго отправлялись службы для британскихъ каѳоликовъ, а греческому епископу позволить служить по греческимъ обрядамъ въ соборѣ св. Павла. Патріархи въ отвѣтъ на такое предложеніе писали (1718 г.), что истинная вѣра Христова во всей чистотѣ сохраняется только въ восточной православной церкви, которая не принимаетъ латинскаго прибавленія къ символу и ученія о чистилищѣ и вопреки протестантамъ признаетъ семь таинствъ, и подробно излагали православное ученіе относительно указанныхъ пунктовъ различія. Англикане въ новомъ посланіи (1722 г.) настаивали на своихъ возраженіяхъ и увѣряли, что, если восточные патріархи открыто и авторитетно объявятъ, что не станутъ требовать отъ нихъ призыванія святыхъ и ангеловъ, почитанія иконъ и поклоненія св. дарамъ, то всѣ препятствія будутъ устранены и между ними и восточною церковью водворится миръ и полное согласіе. Посланіе это они отправили патріархамъ чрезъ русскій св. синодъ (м. Арсеній былъ въ это время въ Россіи), при чемъ просили Синодъ и императора Петра I принять участіе въ ихъ стараніяхъ и оказать имъ свое покровительство и содѣйствіе. Св. синодъ съ радостью узналъ о желаніи англиканъ имѣть единеніе и миръ съ восточною церковью и обѣщалъ (1723) прилагать всякое попеченіе къ столь святому дѣлу. Онъ сообщалъ, что ознакомилъ съ этимъ дѣломъ государя, который «принялъ извѣстіе лицемъ весьма веселымъ» и, какъ можно думать, «въ число отрадъ по счастливомъ, но и трудномъ походѣ почиталъ». «Его мнѣніе, писалъ синодъ, то, дабы вы двоихъ изъ вашего согласія сюды прислали кроткаго ради во имя Христово и въ дусѣ Его разговора. Въ такомъ разговорѣ обоихъ сторонъ мнѣнія, доказательства и твердовѣрія истиннѣе явятся и яснѣе уразумѣются, и удобнѣе познано будетъ, что едина сторона другой попустить и позволить и что вопреки не уступить можетъ и должна есть совѣсти ради». Въ то же время св. Синодъ просилъ патріарховъ сообщить ихъ мнѣніе по этому дѣлу. Въ 1723 г. патріархи константинопольскій Іеремія, антіохійскій Аѳанасій и іерусалимскій Хрисанѳъ послали свой отвѣтъ на второе посланіе англиканъ также чрезъ св. Синодъ. Они признавали ревность и благочестіе англиканъ и готовность ихъ къ единенію, но отказывались входить въ дальнѣйшія разсужденія по спорнымъ вопросамъ. «Наши догматы и ученіе нашей церкви, писали они, еще древле изслѣдованы правильно и благочестиво опредѣлены и утверждены святыми и вселенскими соборами; прибавлять къ нимъ или отнимать отъ нихъ что-либо непозволительно; посему желающіе согласоваться съ нами въ божественныхъ догматахъ православной вѣры должны съ простотою, послушаніемъ, безъ всякаго изслѣдованія и любопытства послѣдовать и покориться всему, что опредѣлено и постановлено древнимъ преданіемъ отцовъ и утверждено святыми и вселенскими соборами». При этомъ прилагалось и изложеніе православной вѣры, составленное на виѳлеемскомъ соборѣ 1672 г. и извѣстное подъ именемъ «Посланія восточныхъ патріарховъ». Св. Синодъ патріархи убѣждали написать и съ своей стороны англиканамъ, что его образъ мыслей тотъ же самый, какой изъясненъ въ упомянутомъ изложеніи, такъ какъ только этимъ, а не инымъ путемъ можетъ быть достигнуто единеніе. Пересылая грамоту патріарховъ, св. Синодъ сообщалъ англиканамъ (1724 г.), что царь держится прежняго мнѣнія, и снова просилъ прислать своихъ представителей. Англикане съ благодарностью приняли предложеніе императора и обѣщали прислать двухъ лицъ весной 1725 года. Но въ январѣ 1725 г. императоръ Петръ I умеръ и предпріятія англиканъ лишились своего покровителя. Канцлеръ Головкинъ увѣдомилъ ихъ, что дѣло по обстоятельствамъ должно быть отложено. Въ тоже время архіепископъ кэнтерб. Уэкъ въ письмѣ къ патріарху іерусал. Хрисанѳу разъяснилъ схизматическое положеніе non jurors въ англійской церкви и незаконность присвояемыхъ ими себѣ въ перепискѣ съ восточными патріархами епископскихъ титуловъ. Переговоры послѣ этого прекратились.
Сношенія возобновляются въ второй половинѣ XIX в. Они были вызваны обстоятельствами церковной жизни въ Англіи. Оксфордское движеніе утвердило въ сознаніи значительной части англиканъ мысль, что англиканская церковь есть такая же вѣтвь единой каѳолической церкви, какъ и церковь римская и восточная. А неблагопріятное положеніе англиканской церкви — неопредѣленность и шаткость вѣроученія, содержащаго элементы и католическіе и протестантскіе, раздѣленіе на партіи, зависимость отъ свѣтской власти даже въ вопросахъ вѣры, слабость авторитета епископовъ — побуждало многихъ ея членовъ искать опоры въ общеніи съ двумя остальными вѣтвями каѳолической церкви. Если одни стояли за сближеніе съ Римомъ, съ которымъ связывала Англію прошлая исторія и настоящая совмѣстная жизнь на культурномъ западѣ, и который привлекалъ единствомъ и твердостью своей церковной организаціи, то другіе не могли согласиться на подчиненіе папѣ и принятіе новыхъ римскихъ ученій и обратили свои взоры на другую вѣтвь каѳолической церкви, церковь восточную, которой ученіе казалось имъ близкимъ къ ихъ собственному. Постепенно стали возростать среди англиканъ интересъ и симпатіи къ православной церкви; о ней стали отзываться, какъ о «святой, каѳолической, достопочтенной» церкви. Наконецъ, въ 60-хъ годахъ началось открытое движеніе къ соединенію съ ней. Поводомъ къ оффиціальному обсужденію этого предмета послужило внѣшнее соприкосновеніе обѣихъ церквей на с.-западномъ побережьѣ американскаго материка. Въ 1862 г. на генеральной конвенціи сѣверо-американской епископальной церкви былъ учрежденъ «греко-русскій комитетъ» для дружественныхъ сношеній съ греко-русскою церковью по вопросу о взаимныхъ отношеніяхъ между членами епископальной и православной церкви въ С.-Америкѣ. Въ 1863 г. въ Англіи при кэнтерберійской конвокаціи также назначенъ былъ комитетъ по вопросу о сближеніи съ восточною церковью. Оба комитета вошли въ сношенія между собою и стали совмѣстно работать надъ вопросомъ о соединеніи церквей. Въ одномъ направленіи съ ними дѣйствовала «Ассоціація восточной церкви» (Eastern Church Association), основанная въ 1863 г. съ цѣлію содѣйствовать взаимному знакомству между англиканскою церковью и древними церквами востока, въ особенности православными, и помогать православнымъ епископамъ въ ихъ заботахъ о благосостояніи и воспитаніи своихъ паствъ. Ближайшая задача комитетовъ, какъ и Ассоціаціи, состояла въ пріобрѣтеніи путемъ сношеній съ представителями восточной церкви — точныхъ свѣдѣній о ней и въ ознакомленіи восточной церкви съ твердымъ притязаніемъ церкви англиканской на признаніе ея частію единой каѳолической церкви. Съ этою цѣлію между прочимъ секретарь американскаго комитета пасторъ Юнгъ съ рекомендательными письмами отъ американскихъ епископовъ предпринялъ въ 1864 г. путешествіе на востокъ и въ Россію. Онъ былъ принятъ въ Москвѣ м. Филаретомъ, а въ Петербургѣ м. Исидоромъ представленъ св. Синоду и всюду встрѣчалъ полное сочувствіе дѣлу единенія церквей. М. Филаретъ предложилъ ему слѣдующіе пять пунктовъ, разъясненіе которыхъ необходимо для православныхъ: «1) Какъ можно достигнуть того, чтобы извѣстные 39 членовъ не были препятствіемъ къ соединенію церквей? 2) Какъ можетъ бытъ соглашено ученіе американской епископальной церкви объ исхожденіи св. Духа съ ученіемъ восточной церкви? 3) Вполнѣ ли доказана непрерывность апостольскаго іерархическаго рукоположенія въ американской церкви? 4) Достовѣрное церковное преданіе признаетъ ли американская церковь вспомогательнымъ руководительнымъ началомъ для изъясненія Св. Писанія и для церковныхъ чиноположеній и дисциплины? 5) Какое воззрѣніе американской церкви на ученіе церкви восточной о седмеричномъ числѣ таинствъ?» Нѣсколько членовъ Ассоціаціи взяли на себя разсмотрѣніе этихъ вопросовъ. Ближайшимъ посредникомъ въ дѣлѣ ознакомленія англиканъ съ православною церковью былъ въ это время настоятель русской церкви въ Лондонѣ прот. Е. И. Поповъ. Въ 1864 по приглашенію англиканскихъ богослововъ пріѣзжалъ въ Англію для собесѣдованія о соединеніи церквей настоятель русской церкви въ Парижѣ прот. I. В. Васильевъ. Въ 1865 г. вопросъ о соединеніи двухъ церквей обсуждался въ Лондонѣ на митингѣ (15 ноября), въ которомъ участвовали между прочимъ три англиканскихъ епископа, русскій посланникъ въ Брюсселѣ кн. Орловъ и прот. Е. И. Поповъ. Въ 1866 г. путешествовалъ на востокъ англичанинъ Вилльямсъ, видѣлся съ патріархами константинопольскимъ, антіохійскимъ и іерусалимскимъ и нашелъ, что мысль о соединеніи церквей всюду встрѣчаетъ сердечное одобреніе. Для распространенія среди англиканъ свѣдѣній о восточной церкви «греко-русскій комитетъ» и Ассоціація издали рядъ трудовъ, относящихся къ ученію, богослуженію и жизни этой церкви. Но конечною цѣлію комитетовъ было установленіе между англиканскою и православною церквами такого взаимообщенія (intercommunion), которое бы давало возможность мірянамъ и духовенству одной церкви участвовать въ таинствахъ и обрядахъ другой, не порывая общенія съ собственною церковью. Въ 1868 г. на кэнтерберійской конвокаціи было постановлено просить архіепископа и епископовъ немедленно начать сношенія съ православными патріархами и митрополитами объ установленіи такого взаимообщенія. Подобное рѣшеніе принято въ томъ же году на генеральной конвенціи с.-американской церкви. Въ 1869 г. комитетъ представилъ кэнтерберійской конвокаціи практическія соображенія по этому предмету. Онъ предлагалъ искать, а) чтобы обрядъ христіанскаго погребенія членовъ англиканской церкви, живущихъ на востокѣ въ мѣстахъ отдаленныхъ отъ жительства англиканскихъ священниковъ, а также моряковъ, совершался мѣстнымъ православнымъ духовенствомъ; б) чтобы дѣти англійскихъ родителей, рождающіяся на востокѣ, гдѣ нѣтъ англійскихъ священниковъ, могли получать таинство крещенія отъ православныхъ служителей церкви, безъ измѣненія ихъ отношенія къ церкви; точно также въ случаѣ совершенія брака; в) чтобы св. причастіе умирающимъ или находящимся въ страхѣ смертномъ, также путешествующимъ, находящимся въ дальнемъ разстояніи отъ англійской церкви, преподавалось православными священниками. Англиканская церковь могла бы въ соотвѣтствующихъ случаяхъ служить на тѣхъ же условіяхъ членамъ церкви восточной. Осуществляя нѣкоторую часть этихъ предположеній, архіепископъ кэнтерберійскій Кампбелль въ томъ же году обратился къ патріарху константиноп. Григорію VI съ просьбою разрѣшить погребать умирающихъ на востокѣ членовъ англиканской церкви на православныхъ кладбищахъ, причемъ для ознакомленія съ ученіемъ и началами англиканской церкви послалъ ему англиканскій молитвенникъ и окружное посланіе ламбэтской конференціи (общаго собора англиканскихъ епископовъ) 1867 года. Патріархъ отвѣчалъ, что охотно разрѣшаетъ хоронить англійскихъ пришельцевъ на православныхъ кладбищахъ, такъ какъ хорошо знаетъ, что вездѣ подъ солнцемъ Господня земля и исполненіе ея; что же касается присланныхъ книгъ, то наряду съ истинными членами вѣры онъ находилъ въ нихъ и нововведенія, именно то, что въ 39 членахъ утверждается относительно вѣчнаго бытія Св. Духа, евхаристіи, числа таинствъ, апостольскаго и церковнаго преданія, авторитета вселенскихъ соборовъ, отношенія церкви земной и небесной, почитанія святыхъ, а также относительно церквей іерусалимской, александрійской и антіохійской, и недоумѣвалъ, что должно сказать о правилѣ англиканскаго православія. Въ окружномъ посланіи подвѣдомымъ ему іерархамъ патріархъ предложилъ хоронить умершихъ англиканскаго исповѣданія, гдѣ нѣтъ протестантскихъ кладбищъ, на православныхъ, причемъ, если нѣтъ англиканскихъ священниковъ, православные священники могутъ, по просьбѣ родственниковъ умершаго, сопровождать тѣло съ пѣніемъ трисвятаго и 118 псалма изъ чинопослѣдованія погребенія и съ чтеніемъ апостола и евангелія. Тоже сдѣлалъ и свящ. синодъ греческой церкви. Распоряженія эти съ благодарностью были встрѣчены англо-американскою церковью и послужили поводомъ къ обмѣну дружественными посланіями между американскими епископами и восточными патріархами. Между тѣмъ, когда въ силу постановленія генеральной конвенціи 1868 г. американскій комитетъ обратился по вопросу о взаимообщеніи къ русскому Св. Синоду, то въ отвѣтъ на это Св. Синодъ высказалъ, что православная церковь прежде взаимообщенія въ таинствахъ считаетъ необходимымъ согласіе въ вѣрѣ (18 ноября 1870 г.). Въ 1874 г. «греко-русскій комитетъ» былъ закрытъ. Стремленія англиканъ къ единенію церковному обратились въ это время въ сторону старокатоликовъ и обнаружились въ участіи многочисленныхъ представителей епископальной церкви на боннскихъ конференціяхъ 1874 и 1875 гг. Оффиціальныя сношенія съ православною церковью о соединеніи прекратились, не приведя къ намѣченной цѣли. Обѣ стороны смотрѣли на сущность единенія неодинаково: англикане желали единенія практическаго въ смыслѣ взаимообщенія и недостаточно заботились о соглашеніи разностей въ вѣрѣ; православные не допускали единенія безъ согласія въ догматахъ. Но желанія и надежды на соединеніе не были оставлены. Открылась необходимость основательно изучать разности въ ученіи обѣихъ церквей и здѣсь искать соглашенія. Лучшимъ средствомъ, содѣйствующимъ успѣху этого дѣла въ будущемъ, англикане считали поддержаніе и развитіе дружественныхъ отношеній, установившихся между обѣими церквами. Эти отношенія выражались въ братскомъ сердечномъ пріемѣ представителей одной церкви, посѣщающихъ другую, и во взаимномъ участіи въ важнѣйшихъ событіяхъ жизни каждой церкви. Починъ и здѣсь принадлежалъ и принадлежитъ англиканамъ. Такъ въ 1867 г. ламбетская конференція постановила просить архіепископа выразить русской церкви соболѣзнованіе англиканской общины по случаю смерти митрополита московскаго Филарета. Въ 1868 г. епископъ гибралтарскій, прибывъ въ Константинополь для освященія англиканской церкви, просилъ прежде на то позволенія патріарха, который послалъ на торжество своего протосинкела и двухъ діаконовъ. Въ 1870 г. архіепископъ кэнтерберійскій послалъ своихъ представителей на освященіе греческой церкви въ Ливерпулѣ. Прибывшій для совершенія его въ Англію архіепископъ Сиры и Теноса Ликургъ имѣлъ бесѣду съ епископомъ элійскимъ о разностяхъ въ ученіи англиканской и православной церквей, изъ которой вынесъ убѣжденіе, что англиканская церковь есть здравая каѳолическая церковь, очень похожая на православную, и увѣренность, что путемъ дружелюбнаго обсужденія можно достигнуть единенія съ нею. Патріархи константинопольскій и іерусалимскій и свящ. синодъ греческой церкви выразили архіепископу кэнтерб. благодарность за оказанный Ликургу почетный пріемъ, въ которомъ выразилось уваженіе къ восточной церкви. По случаю торжества 900-лѣтія крещенія Руси въ 1888 г. архіеп. кэнтерб. Бенсонъ прислалъ митрополиту кіевскому Платону привѣтственное посланіе, въ коемъ выражалъ ему, а чрезъ него епископамъ, духовенству и мірянамъ русской церкви свои поздравительныя благопожеланія. Онъ указывалъ, что русская и англиканская церковь имѣютъ одного общаго врага, отъ котораго должны защищать свою независимость и чистоту своей вѣры, преданной св. апостолами и древними отцами каѳолической церкви. Митрополитъ вмѣстѣ съ благодарностью за привѣтствіе, котораго не сдѣлалъ никто другой изъ представителей западныхъ церквей, выражалъ желаніе болѣе полнаго духовнаго союза между русскою и англиканскою церковію, необходимаго для совмѣстной борьбы съ общими врагами. Ламбетская конференція 1888 г., радуясь дружественнымъ сношеніямъ между англиканскими и православными іерархами, выражала надежду, что преграды къ болѣе полному общенію съ восточною церковью, такъ какъ онѣ не столь велики, какъ въ римской церкви ученія о непогрѣшимости папы и непорочномъ зачатіи, съ теченіемъ времени будутъ устранены путемъ дальнѣйшихъ сношеній и распространенія просвѣщенія. По мнѣнію комитета, назначеннаго конференціей для изслѣдованія отношеній англиканъ къ восточнымъ церквамъ, такими препятствіями служатъ: для православныхъ прибавленіе у англиканъ къ символу и ихъ способъ крещенія, а для англиканъ опущеніе православными при миропомазаніи возложенія руки епископа, совершеніе этого таинства надъ младенцами, употребленіе иконъ, призываніе святыхъ и почитаніе Пресвятой Дѣвы. Конференція высказалась также противъ отторженія въ англиканство отдѣльныхъ членовъ восточной церкви; она рекомендовала своимъ собратьямъ по исповѣданію направлять свои намѣренія и усилія на поощреніе внутренней реформаціи восточной церкви, такъ чтобы члены этой церкви, неудовлетворяющіеся ея ученіемъ, обрядами и духовною жизнію, не покидали ея, но, оставаясь въ ней, становились центрами просвѣщенія для прочихъ. — Въ 1889 г. любезный и почетный пріемъ оказанъ былъ въ Оксфордѣ архіепископу кипрскому Софронію, въ 1895 г. въ Петербургѣ викарному епископу лондонскаго діоцеза Вилькинсону, въ 1897 г. архіепископу іоркскому Маклагану. Въ 1896 г. на торжествѣ св. коронованія Государя Императора Николая II въ Москвѣ присутствовалъ съ согласія англійской королевы оффиціальный представитель англиканской церкви епископъ питербороскій Крейтонъ (нынѣ епископъ лондонскій). Въ письмѣ къ м. Палладію архіепископ кэнтерб. по этому поводу писалъ, что англиканская церковь желала чрезъ это засвидѣтельствовать глубокое и сочувственное почтеніе, какое она имѣетъ къ русскому престолу, къ особѣ Его Величества и къ русской православной церкви. Въ 1897 г. на торжество 60-лѣтняго юбилея царствованія королевы Викторіи посланъ былъ въ Лондонъ, съ соизволенія Государя Императора, представителемъ русскаго народа и русской православной церкви архіепископъ финляндскій Антоній (нынѣ митрополитъ с.-петербургскій). Признаніе папою Львомъ XIII въ 1896 г. (булла Apostolicae Curae) англиканской іерархіи недѣйствительною еще болѣе расположило англиканъ искать сближенія съ восточною церковью, отъ которой они надѣялись получить признаніе своей іерархіи, основываясь на дружескомъ тонѣ и на титулахъ («братъ во Христѣ» πανιερώτατος архіепископъ), употребляемыхъ въ обращеніи православныхъ іерарховъ къ англиканскимъ. На ламбетской конференціи 1897 г. снова выражено желаніе болѣе близкихъ отношеній между англиканскою и восточною церквами. Въ 1899 г. архіепископъ кэнтерб. Темпль изложилъ въ письмѣ къ константиноп. патріарху Константину V свои соображенія о способахъ установить такія отношенія. Онъ предлагалъ въ видахъ поддержанія взаимнаго интереса и усиленія дружественнаго общенія и единомыслія а) воздерживаться взаимно отъ всякаго прозелитизма; б) установить порядокъ, чтобы въ торжественные дни православное духовенство въ Лондонѣ являлось свидѣтельствовать свое почтеніе къ архіепископу кэнтерберійскому, а англиканское духовенство въ Константинополѣ къ патріарху константинопольскому; и b) извѣщать взаимно о всѣхъ важныхъ перемѣнахъ во внутреннемъ управленіи каждой изъ двухъ церквей. Патріархъ одобрилъ и принялъ эти предложенія и особенно высказался противъ прозелитизма, какъ дѣла безплоднаго, котораго восточная церковь никогда ни противъ какой церкви не допускала.
Литература. П. Образцовъ, О попыткахъ къ соединенію англійской епископальной церкви съ православною, «Прав. Обозрѣніе» 1866, т. XIX; А. П. Лопухинъ, Сношенія американской епископальной церкви съ православнымъ востокомъ по вопросу о соединеніи церквей, «Христ. Чтеніе» 1882, №№ 7—8, 11—12; 1883, №№ 7—8, 8—9; Матеріалы по вопросу объ англиканской церкви, «Хр. Чтеніе» 1897, № 7, 8; Къ вопросу о взаимообщеніи англик. церкви съ вост. прав. церквами, «Хр. Чтеніе» 1869, №№ 9, 10; А. (Булгаковъ, Стремленія англиканъ къ возстановленію древне-вселенской церковности въ Англіи, «Труды Кіевск. Дух. Акад.» 1893, № 11 ; Hore, A. H., Eighteen centuries of the orthodox Greek Church, 1899, chap. XVI. XVIII.
