Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/380

Эта страница была вычитана
727АНГБОГОСЛОВСКАЯАНГ728


положенъ былъ предѣлъ ея исключительному господству въ университетахъ. (St. 34—35 Vict, ch. 26). — Послѣ всего этого, крайнія религіозныя направленія стали на ряду съ англиканскою церковію въ качествѣ совершенно особыхъ и независимыхъ общинъ; но и во внутренней жизни самой этой церкви никогда не прекращалось нѣкоторое ихъ вліяніе.

Благодаря срединному характеру англиканской церкви и въ ея нѣдрахъ совмѣщались люди неодинаковыхъ религіозныхъ направленій; это возможно и удобно было въ особенности потому, что самыя символическія книги этой церкви (книга общихъ молитвъ и члены вѣры) не отличались строгою опредѣленностію. Составленныя въ эпоху борьбы двухъ противоположныхъ воззрѣній, когда ни одно изъ нихъ въ Англіи не одержало рѣшительной побѣды и не потерпѣло полнаго пораженія, когда народная масса, хотя и отдѣлившись отъ Рима, сохраняла вѣрность своимъ древнимъ вѣрованіямъ, символическія книги англиканства какъ будто намѣренно многое оставляли недосказаннымъ, а о многомъ говорили въ такихъ общихъ и неопредѣленныхъ чертахъ, что оставляли возможность различныхъ толкованій. Такія толкованія дѣйствительно и предлагаются образовавшимися въ англиканской церкви партіями, которыя носятъ названія «высокой церкви», «низкой церкви» и «широкой церкви» (highchurch, lowchurch, broadchurch). Основная идея высокоцерковной партіи состоитъ въ томъ, чтобы, противодѣйствуя крайностямъ реформаціи, отстоять въ англиканской церкви все то, что она сохранила отъ древности, даже возвратить ей, по возможности, въ этомъ отношеніи и то, что было ею утрачено, и вообще какъ можно болѣе приблизить ее къ преданіямъ и практикѣ нераздѣленной вселенской церкви. Низко-церковная партія одушевлена совершенно-противоположными стремленіями; она является представительницею крайнихъ идей протестантизма, стараясь ученіе и практику англиканской церкви понимать и направлять именно въ этомъ, возможно-болѣе протестантскомъ смыслѣ. Между этими двумя партіями стоитъ церковь широкая, представляющая собою, собственно не партію, a то довольно-равнодушное къ религіозно-церковнымъ вопросамъ большинство, которое вполнѣ удовлетворяется неопредѣленными формулами оффиціальнаго англиканства. Постоянная борьба двухъ крайнихъ направленій, высоко-церковнаго и низко-церковнаго, составляетъ главное содержаніе внутренней исторіи англиканской церкви за послѣдніе вѣка. Однимъ изъ важнѣйшихъ моментовъ этой борьбы было такъ называемое «оксфордское движеніе», начало котораго относится къ тридцатымъ годамъ настоящаго столѣтія, а главными представителями были Пьюзи и Ньюмэнъ (см. «Оксфордское движеніе»). Основная идея этого движенія состояла въ томъ, чтобы очистить англиканскую церковь отъ разныхъ позднѣйшихъ нововведеній и возстановить въ ней ученіе и дисциплину древней вселенской церкви, а замѣчательнымъ памятникомъ его дѣятельности остались «трактаты» (Tracts for the Times), въ которыхъ важнѣйшіе религіозно-церковные вопросы обсуждаются и разрѣшаются въ духѣ основныхъ задачъ движенія. — Характернымъ проявленіемъ той же борьбы служитъ и современный такъ называемый «кризисъ», доселѣ еще не получившій своего разрѣшенія. Столкновеніе разыгралось теперь изъ-за введенія въ практику англиканской церкви нѣкоторыхъ обрядовъ и обычаевъ древней церкви, какъ напр., кажденія и возжиганія свѣчъ; но современные дѣятели высокоцерковнаго направленія идутъ гораздо далѣе, возставая главнымъ образомъ противъ компетентности «судебнаго комитета тайнаго совѣта» (Judicial Committee of the Privy Council) въ рѣшеніи вопросовъ вѣроученія и богослуженія и такимъ образомъ отстаивая въ этой области независимость церкви отъ свѣтской государственной власти и стараясь ограничить церковное главенство короны, получившее въ послѣднее время особенно печальный для церкви характеръ, благодаря свободному доступу въ парламентъ не только лицъ, не при-