| 723 | АНГ | БОГОСЛОВСКАЯ | АНГ | 724 |
матическихъ ученій. Если потому царствованіе Генриха можно назвать по преимуществу оппозиціоннымъ, то царствованію его преемника всего болѣе приличествуетъ наименованіе реформаціоннаго. Религіозная реформа Эдуарда какъ въ вѣроученіи, такъ и въ богослуженіи, представляла собою весьма существенное уклоненіе отъ римско-католической системы; но вожди этой реформы не сочли нужнымъ вполнѣ подчиняться какому-либо изъ тѣхъ образцовъ, которые уже выработаны были протестантизмомъ континента. Руководствуясь этими образцами, они выбирали и заимствовали изъ нихъ только то, что имъ представлялось лучшимъ, но въ то же время и къ римско-католической системѣ не относились съ безусловнымъ отрицаніемъ, оставляя многое неприкосновеннымъ и въ старыхъ формахъ религіозной жизни своего народа. Однако, чтобы утвердить хотя и такую реформу въ массѣ, большинство которой еще твердо держалось своихъ старыхъ вѣрованій, требовалось не мало усилій и времени. Между тѣмъ, юный Эдуардъ сошелъ въ могилу и его мѣсто на престолѣ заняла сестра его Марія, ревностная католичка и поклонница папы (1553 г.).
Пятилѣтнее царствованіе Маріи было временемъ крайней католической реакціи. Властію королевы и парламента все, сдѣланное при Генрихѣ и Эдуардѣ въ духѣ реформы, было уничтожено; папская власть торжественно возстановлена, а вожди и сторонники реформы подверглись такому жестокому гоненію, что въ памяти народа за королевой Маріей навсегда осталось имя «кровавой» (bloody). Для англиканской реформированной церкви, хотя и уничтоженной при Маріи, это царствованіе имѣло благопріятныя послѣдствія. Бракъ Маріи съ Филиппомъ, привлекшій ее къ участію въ фанатически-католической политикѣ Испаніи, которая сопровождалась бѣдственными для Англіи послѣдствіями, а съ другой стороны пытки и костры, сопутствующіе возстановленію католицизма и папской власти, еще болѣе оттолкнули отъ старой религіи сердца англійскаго народа и еще сильнѣе укрѣпили въ немъ убѣжденіе въ ея несоотвѣтствіи національнымъ интересамъ.
Выразительницею такого народнаго настроенія явилась преемница Маріи, сестра ея Елизавета, занимавшая престолъ Англіи въ продолженіи сорока пяти лѣтъ (1558—1603). Въ первый же годъ своего царствованія новая королева, при содѣйствіи парламента, снова ниспровергла папскую власть въ своей странѣ и возстановила церковное главенство короны. Правда, королевская власть провозглашена была теперь не «главою церкви», а «верховнымъ правителемъ» ея (supreme governour); но перемѣна названія нисколько не измѣняла сущности дѣла. (Stat. 1 Eliz. Ch. 1; St. 5 Eliz. ch. 1). Вмѣстѣ съ возстановленіемъ королевскаго главенства снова пересмотрѣна была «книга общихъ молитвъ» и «актомъ единообразія» предписана ко всеобщему обязательному употребленію (Stat. 1 Eliz. ch. 2). Вскорѣ затѣмъ конвокація 1562 года составила новое изданіе Эдуардовыхъ членовъ вѣры, которые, въ количествѣ 39-ти получили потомъ парламентское утвержденіе (Stat. 13 Eliz. ch. 12). Церковная реформа, произведенная такимъ образомъ Елизаветою, представляла собою лишь возстановленіе и утвержденіе того, что было установлено при Генрихѣ и Эдуардѣ. Ни малѣйшаго движенія впередъ въ духѣ протестантизма допущено не было. Если же и сдѣланы были въ богослужебной книгѣ нѣкоторыя, весьма незначительныя измѣненія; то эти измѣненія (напр. въ чинѣ пріобщенія) клонились, напротивъ въ сторону возвращенія къ древнимъ вѣрованіямъ и обрядамъ. Установленная закономъ англиканская церковь удержала такимъ образомъ свой срединный характеръ, во многомъ приближаясь къ протестантизму; но во многомъ же сохраняя вѣрность и католическимъ преданіямъ.
Такой срединный характеръ англиканства не удовлетворялъ тѣхъ, которые хотѣли быть болѣе послѣдовательными, а потому издавна находились въ Англіи люди, которые стремились или сдѣлать свою церковь совсѣмъ
