| 739 | АНГ | БОГОСЛОВСКАЯ | АНГ | 740 |
прочимъ, нашло себѣ выраженіе и стремленіе англиканской церкви къ сближенію съ православнымъ востокомъ. Ламбэтская конференція 1888 г. напр. поставила этотъ вопросъ предметомъ спеціальнаго обсужденія при помощи предварительной разработки его особо-назначенной коммиссіей. Кромѣ догматическихъ разностей между православіемъ и англиканствомъ, которыя стоятъ на пути къ ихъ возможному церковному единенію, серьезное значеніе придается въ этомъ случаѣ еще вопросу объ англиканской іерархіи. — Сохраненіе іерархическаго устройства составляетъ одну изъ характеристическихъ особенностей англиканства по сравненію со всѣми другими отраслями протестантизма, но эта то особенность и стала, еще со временъ Елизаветы, предметомъ спора. Англикане утверждаютъ, что ихъ реформированная церковь составляетъ истинную вѣтвь церкви вселенской, она отъ древности сохранила непрерывное апостольское преемство и ея духовенство обладаетъ всѣми благодатными дарами истинной іерархіи. Враги же англиканства доказываютъ, что съ отдѣленіемъ отъ Рима въ Англіи пресѣклось благодатное апостольское преемство и потому духовенство англиканской церкви столько же имѣетъ право называться іерархіей, какъ и пасторы лютеранства или реформатства. То или другое рѣшеніе этого вопроса, безъ сомнѣнія, въ значительной степени можетъ затруднитъ или облегчить дѣло единенія англиканской церкви съ тѣми христіанскими церквами, которыя благодатную іерархію признаютъ существеннымъ условіемъ истинной церкви. Римско-католическая церковь въ продолженіи почти трехъ съ половиною вѣковъ не высказывалась по этому вопросу съ полною рѣшительностію; но въ сентябрѣ 1896 г. буллою Льва XIII «Apostolicae curae», она произнесла, наконецъ, свой ясный и безповоротный приговоръ, въ силу котораго англиканскія рукоположенія объявлены «совершенно недѣйствительными и вполнѣ ничтожными». Что касается церкви православной, то ея воззрѣніе доселѣ еще не выражено, а потому для православныхъ людей вопросъ объ іерархіи англиканской церкви остается пока открытымъ. — При такомъ положеніи дѣла, вырабатывая общій взглядъ на англиканскую церковь необходимо имѣть въ виду и тѣ существенныя данныя, которыя могутъ служить къ разъясненію вопроса объ ея іерархіи. — Начало современной реформированной англиканской іерархіи положено было при Елизаветѣ, когда, съ уничтоженіемъ папской власти и окончательнымъ установленіемъ національной англиканской церкви, епископы прежняго католическаго царствованія Маріи были низложены и ихъ каѳедры стали замѣщаться сторонниками реформы. Во главѣ послѣднихъ былъ М. Паркэръ, архіепископъ Кэнтерберійскій, прежде всѣхъ другихъ новыхъ епископовъ возведенный на каѳедру, а потому его рукоположеніе и служитъ исходнымъ пунктомъ, на который направляются возраженія противниковъ англиканской іерархіи. — Прежде всего, отвергали самый фактъ рукоположенія Паркэра. Съ начала XVII в. іезуитами пущена была въ ходъ легенда о томъ, будто бы Паркэръ и его сподвижники поставили другъ друга не священнымъ рукоположеніемъ въ храмѣ, а кощунственной церемоніей, совершенной въ гостинницѣ «лошадиной головы». Эта легенда долго пользовалась кредитомъ; но въ настоящее время всѣми признана ея полная несостоятельность, а вслѣдствіе тщательнаго изслѣдованія всѣхъ, относящихся къ вопросу документовъ и свидѣтельствъ, фактъ рукоположенія Паркэра теперь признается неподлежащимъ сомнѣнію даже и со стороны римско-католическихъ представителей науки. — Нельзя также признать основательными возраженія, направляющіяся противъ тѣхъ, которые были рукополагателями Паркэра, и старающіяся доказать, что главный изъ этихъ рукополагателей, еписк. Барлоу, самъ никогда не получалъ епископскаго рукоположенія, а остальные трое, какъ низложенные ранѣе съ своихъ каѳедръ или совсѣмъ не занимавшіе самостоятельной каѳедры, не были компетентными для совершенія рукоположенія.
