| „Древнеамериканское общество основывалось больше на родствѣ, чѣмъ на политической связи.“ |
| Люьисъ Г. Морганъ. |
Семья не развилась въ Америкѣ въ какія-либо своеобразныя формы; тѣ же промежуточныя ступени между сожительствомъ половъ и патріархальной семьей, тѣ же остатки состоянія материнскаго права, какіе сохранились въ Старомъ Свѣтѣ и въ Австраліи, обнаруживаются и въ Америкѣ, чтб можетъ служить убѣдительнымъ доказательствомъ тѣснаго сродства всего человѣчества.
Бракъ у индѣйцевъ есть внутреннее дѣло рода. Полигамія допускается почти повсюду, но малочисленность женщинъ и трудность прокормленія ихъ превращаютъ это установленіе въ привилегію состоятельныхъ лицъ и начальниковъ. Марціусъ полагаетъ, что полигамія преобладаетъ у болѣе сильныхъ южныхъ американцевъ, какъ, напримѣръ, у ботокудовъ или у племенъ, живущихъ въ болѣе тепломъ климатѣ. Однако, винтуны Калифорніи показываютъ, что увеличивающаяся въ скудныхъ условіяхъ тяжесть работы даетъ женщинѣ и бо́льшія права, такъ какъ тогда по необходимости является моногамія. Поэтому винтуны ищутъ не столько красивыхъ, сколько сильныхъ и способныхъ къ работѣ женщинъ. У моногамическихъ ирокезовъ ограничивающее вліяніе должна была имѣть родовая система. У сѣверо-западнаго американца рѣдко бываетъ болѣе двухъ женъ.
Покупка женъ почти повсюду замѣнила болѣе грубыя формы заключенія брака; высокія цѣны часто являются затрудненіемъ для женитьбы, а у абипоновъ молодые люди обыкновенно не могутъ жениться раньше 25, а дѣвушки выдти замужъ раньше 19—20 лѣтъ. Брачные обряды часто весьма просты, но все-таки считаются связывающими жениха и невѣсту, въ особенности безмолвный обмѣнъ подарковъ. Похищеніе женщинъ въ смягченной формѣ, когда женихъ не спрашиваетъ согласія невѣсты, а по уплатѣ покупной цѣны прямо уводитъ ее, повидимому, уже рѣдко встрѣчается. Напротивъ, формы сопротивленія и упорства невѣсты, которую у абипоновъ подъ конецъ приходится приносить жениху въ мѣшкѣ, мѣстами сохранились и до сихъ поръ. Соглашеніе между брачущимися существуетъ въ большинствѣ случаевъ; по свидѣтельству Мустера, браки тегуэльчей почти всегда основаны на немъ. Свадебное торжество чаще всего бываетъ простой попойкой. У сѣверозападныхъ американцевъ оно совпадаетъ съ врученіемъ подарковъ или покупной суммы и сопровождается продолжительными церемоніальными рѣчами. Невѣста, въ свою очередь, дѣлаетъ символическій подарокъ, въ видѣ маисовыхъ или банановыхъ плодовъ; у оджибвеевъ она за это вновь получаетъ кусокъ мяса. У абипоновъ невѣста несла въ торжественной процессіи домашнюю утварь и ткацкій станокъ въ свое новое жилище подъ одеждой, которую держали надъ нею ея подруги. У племенъ Ориноко невѣста передъ заключеніемъ брака постится. На Мильбанкскомъ заливѣ подарки невѣстѣ складываются на помостѣ, поставленномъ на лодкахъ; богатые устраиваютъ при этомъ большія празднества. У макаховъ нареченіе лодки, такъ же, какъ и свадебная церемонія, заканчивается охотой на кита и метаніемъ гарпунъ въ ограду новаго дома. На границѣ Канады брачущіеся брали за концы палку въ метръ длиною и оставались, такимъ образомъ, раздѣленными на это протяженіе; старѣйшій изъ присутствующихъ говорилъ при этомъ рѣчь и разламывалъ палку на столько кусковъ, сколько было свидѣтелей. Для доказательства способности прокормить семью установлены многіе обычаи. Такъ, у мускочисовъ желающій вступить въ бракъ долженъ былъ построить домъ, выжать хлѣбъ, убить дичь на охотѣ, и женщина только тогда признавала свое обязательство, когда все это было вручено ей. И у охотничьихъ народовъ Сѣверной Америки охотникъ посылалъ лучшую добычу дѣвушкѣ, которая, если онъ ей нравился, отсылала ему часть ея сваренною, вмѣстѣ съ мелкими подарками; знаменитому воину, напротивъ, женщины сами предлагали себя въ замужество, символомъ чего у осаговъ служило предложеніе ему маисоваго колоса. Иногда бываетъ нужнымъ и вмѣшательство посредника. У тлинкитовъ онъ сперва ведетъ переговоры съ родителями о покупной цѣнѣ; затѣмъ женихъ въ присутствіи родственниковъ приноситъ подарки и тогда получаетъ невѣсту. Посредниками служатъ по преимуществу старыя тетки, а у оджибвеевъ матери жениха и невѣсты. Цѣна невѣсты возрастаетъ вмѣстѣ съ ея общественнымъ положеніемъ. Пріобрѣтеніе невѣсты съ помощью состязанія въ бросаніи деревянныхъ обрубковъ Марціусъ описываетъ у чавантесовъ Бразиліи. Браки заключаются и ради политическихъ цѣлей. Не только у перуанскихъ инковъ, по свидѣтельству Гарсиласо, существовалъ обычай, въ силу котораго правители отдавали своихъ родственницъ за заслуженныхъ людей, но и въ другихъ мѣстахъ могущественнымъ начальникамъ сосѣдняго племени не отказываютъ безъ вѣскихъ причинъ въ дочери или даже въ нѣсколькихъ.
Препятствія и облегченія повсюду являются тамъ, гдѣ сохранилась семья, основанная на материнскомъ правѣ, и гдѣ еще держится тотемизмъ. Здѣсь родъ, откуда должна быть избрана жена, опредѣленъ неоспоримо, и такъ какъ онъ рѣдко бываетъ многочисленнымъ, то и выборъ является ограниченнымъ. Съ другой стороны, здѣсь возможны браки, которые для семьи, основанной на отцовскомъ правѣ, должны считаться немыслимыми: такъ какъ дѣти мужчину, покровительствующаго имъ, видѣли только въ братѣ матери, то отецъ могъ жениться на родной дочери. Впрочемъ, этотъ обычай въ Сѣверной Америкѣ почти вездѣ уже исчезъ. Прочнѣе оказалось тамъ ужичество (левиратъ). Другая группа родственныхъ браковъ исходитъ изъ эндогаміи. У мелкихъ племенъ, въ которыхъ мужчины должны жениться въ кругу своего рода, бракъ между братьями и сестрами какъ нельзя болѣе обыкновененъ; его нельзя считать здѣсь остаткомъ гетеризма, но слѣдуетъ допустить, что онъ возникъ вновь подъ давленіемъ обстоятельствъ. Марціусъ высказываетъ, что нравы бываютъ тѣмъ болѣе чистыми, чѣмъ члены племени многочисленнѣе. Онъ называетъ распущенными нравы корунасовъ и найнумасовъ, находившихся въ его время въ періодѣ угасанія. Третьимъ источникомъ родственныхъ браковъ является, наконецъ, обычай предоставлять мать и дочерей военноплѣнной семьи одному мужчинѣ, что̀ практиковалось и въ мирныя времена, какъ, напримѣръ, у наймасовъ Гвайяны. О караибахъ Антильскихъ острововъ мы знаемъ, что мужчина тамъ могъ жениться одновременно на матери и дочери или на двухъ сестрахъ. Отдѣльно встрѣчающіяся ограниченія сношеній между тещею и зятемъ, быть можетъ, сводятся къ наивнымъ попыткамъ устранить такое ненормальное состояніе.
Система тотема сохраняется во всей своей силѣ только у нѣкоторыхъ племенныхъ группъ; но обычай брать жену всегда изъ чужого племени еще проявляется мѣстами. Такъ, кенайцы, атнахи и колоши дѣлятся на различные экзогамическіе роды. Тотемизмъ достигалъ особенно высокаго развитія у древнихъ ирокезовъ. Каждый народъ былъ раздѣленъ у нихъ на восемь родовъ, которые различались символами (тотемъ у алгонкиновъ) волка, медвѣдя, бобра, черепахи, козули, кулика, коршуна и сокола. Одноименные роды считали себя братьями, связанными кровнымъ родствомъ, и на этомъ основывалась крѣпость народнаго союза. Въ прежнее время четыре первые рода могли жениться только въ предѣлахъ четырехъ послѣднихъ, и наоборотъ; позднѣе мужъ и жена должны были, покрайней мѣрѣ, принадлежать къ различнымъ родамъ. Дѣти причислялись къ роду матери, и вся собственность, всѣ достоинства и права наслѣдовались только по женской линіи. То, что въ Южной Америкѣ называютъ сословіями или классами, основывающимися на обмѣнномъ бракѣ или экзогаміи, было тѣмъ же самымъ: у индѣйцевъ Гвайяны женихъ вступалъ въ племя невѣсты. Неравенство возраста супруговъ встрѣчается часто: молодые люди женятся на пожилыхъ женщинахъ, а старики на молодыхъ дѣвушкахъ. Наступленіе старости жены служитъ для болѣе молодого мужа поводомъ къ новому браку, т. е. къ полигаміи. Разсказы о непрочности супружескаго союза, повидимому, при ближайшемъ разсмотрѣніи не подтверждаются. Когда бразильскіе мужья предлагали чужеземцамъ своихъ женъ, то это были только военноплѣнныя рабыни. Карайясы содержатъ на общественный счетъ нѣкоторыхъ мужчинъ, которые вступаютъ во временные браки со вдовами, чтобы эти послѣднія не нарушали общаго спокойствія. У многихъ индѣйскихъ племенъ наказаніе за нарушеніе супружеской вѣрности бъ прежнія времена было весьма суровымъ.
Число дѣтей обыкновенно бываетъ невелико, что̀ въ моногамическихъ бракахъ зависитъ уже отъ продолжительнаго кормленія, въ теченіе 3—4-хъ лѣтъ; но и въ полигамическихъ женщины во время беременности и родовъ боятся отчужденія мужчины, вслѣдствіе чего прибѣгаютъ къ самымъ различнымъ средствамъ для изгнанія плода. По свидѣтельству Азары; женщины гуанасовъ на Парагваѣ производятъ дѣтей только съ 30-тилѣтняго возраста. Оставленіе безъ помощи и умерщвленіе новорожденныхъ также встрѣчаются нерѣдко. Умерщвленіе ребенка покинутой женой винтуны Калифорніи, считающіе ребенка безъ отца „собственностью дьявола“, находятъ вполнѣ умѣстнымъ. Трудные роды у женъ конныхъ народовъ указываетъ уже Добридгоферъ. Обычай, въ силу котораго мужчина послѣ родовъ жены представляется больнымъ, такъ называемая „кувада“, чрезвычайно распространена въ Америкѣ и здѣсь впервые была ближе изучена. Какъ только женщина встаетъ послѣ родовъ, мужчина притворяется больнымъ. Онъ долженъ лежать иногда цѣлый мѣсяцъ и питаться только кассавой или маленькими рыбками, пойманными съ помощью растенія нику; каждое нарушеніе этого правила наказывается смертью или Файл:Народоведение. Том I (Ратцель; Коропчевский 1904)/II.29. Американская семья и общество/ДОКолыбель бразильскихъ индѣйцевъ, съ приспособленіемъ для сплющиванія головы. (Мюнхенскій этнографическій музей.) порочностью новорожденнаго. Даже бѣлые нѣкоторыхъ „цивилизованныхъ“ мѣстностей на Амазонской рѣкѣ вѣрятъ, что ребенокъ не можетъ быть здоровъ, если отецъ не пролежитъ нѣсколько дней безъ всякаго дѣла въ гамакѣ. Женщина съ перваго времени беременности получаетъ особое помѣщеніе, а если возможно, даже цѣлую хижину. Ни одинъ мужчина не долженъ приближаться къ ней или касаться ея кушанья. Такъ дѣлается у винтуновъ, на берегу Москитовъ, въ сѣверозападной Америкѣ, у тиннеховъ и у другихъ. Послѣ разрѣшенія, родильницу часто отводятъ въ паровую баню. У тлинкитовъ женщина въ ожиданіи родовъ даже и зимою живетъ въ снѣговой хижинѣ позади дома: это является не грубымъ удаленіемъ ея, а благодѣяніемъ въ сравненіи съ пребываніемъ въ шумныхъ и дымныхъ семейныхъ хижинахъ. Ребенка уже черезъ нѣсколько дней послѣ рожденія купаютъ ежедневно въ холодной водѣ, что́ имѣетъ значеніе и физическаго, и духовнаго очищенія. Колыбель, которою ребенокъ пересталъ пользоваться, у квакіуловъ тщательно задѣлывается въ расщелинѣ скалы, и никто уже не прикасается къ ней.
Нельзя сказать съ точностью, дается-ли новорожденному имя при обрядѣ посвященія послѣ его рожденія или только при наступленіи возмужалости. Именами часто бываютъ названія животныхъ и растеній. У караибовъ при вступленіи въ бракъ и женихъ, и невѣста мѣняютъ имена; то же мы находимъ и у бразильцевъ. Имя часто нарекается знахаремъ. У тиннеховъ мать и отецъ называютъ себя именемъ старшаго сына.
Обращеніе съ дѣтьми со стороны родителей весьма дружелюбное, хотя они и рѣдко ласкаютъ ихъ; впрочемъ, они рѣдко подвергаютъ ихъ и тѣлесному наказанію. Маленькихъ дѣтей, по большей части, привязываютъ къ доскѣ или къ колыбели (см. рис., стр. 592 и 594); колыбель часто бываетъ красиво разукрашена и обвѣшена игрушками и амулетами, и мать носитъ ее съ собой, куда бы ни шла и чѣмъ бы ни занималась. У натчезовъ, по свидѣтельству Адейра, мальчиковъ клали на шкуру пантеры, а дѣвочекъ на шкуру теленка буйвола, чтобы къ нимъ могъ перейти характеръ этихъ животныхъ. Указанія на продажу дѣтей отмѣчаются лишь въ единичныхъ случаяхъ.
Мальчики и дѣвочки торжественно вступаютъ въ возрастъ возмужалости. Передъ тѣмъ дѣвушекъ держатъ долгое время въ маленькой хижинѣ, что̀ у тлинкитовъ прежде продолжалось по цѣлому году. Тамъ онѣ получаютъ сперва только воду и должны больше всего избѣгать видѣть огонь и солнце: иначе онѣ подвергаются вѣчному позору. У макушіевъ дѣвушка со своимъ гамакомъ изгоняется на наружный конецъ кровли хижины, откуда она можетъ сходить только ночью; въ то же время она должна воздерживаться отъ пищи. Черезъ нѣкоторое время дѣвушка переселяется за маленькую перегородку въ самомъ темномъ углу хижины. Утромъ она должна варить свою единственную пищу, маньоковую кашу, въ своемъ горшкѣ на особомъ огнѣ. Только тогда, когда піаи (колдунъ) освободитъ ее, она можетъ оставить хижину и выкупаться. По возвращеніи домой, ночью, лежа на скамьѣ или на камнѣ, она получаетъ отъ матери удары тонкими прутьями до крови и должна при этомъ не испустить ни одного крика. У караибовъ дѣвушкѣ обжигаютъ волосы и, положивъ ее на камень, піаи клыками агути проводитъ ей два глубокихъ надрѣза вдоль спины и отъ одного плеча до другого и натираетъ ихъ испанскимъ перцемъ, при чемъ она не должна издать ни одного стона. Затѣмъ ее кладутъ со связанными руками въ гамакъ и навѣшиваютъ на нее амулетъ изъ зубовъ. Послѣ трехдневнаго поста, ее опять кладутъ на каменную плиту, такъ, чтобы ноги ея не касались земли, и уже съ развязанными руками вновь переносятъ въ гамакъ, гдѣ она цѣлый мѣсяцъ должна питаться сырыми кореньями, хлѣбомъ изъ кассавы и водой. Только послѣ новаго повторенія этихъ суровыхъ испытаній дѣвушка принимается въ среду женщинъ. Во многихъ деревняхъ существуютъ священныя хижины, гдѣ женщины проводятъ время отдѣльно въ теченіе періода менструаціи. У чинуковъ дѣвушки по наступленіи возмужалости ежедневно должны купаться, натирать тѣло коноплей и не должны ѣсть ни рыбы, ни ягодъ. Если онѣ выходятъ при южномъ вѣтрѣ изъ хияшны, то появляется громовая птица и приводитъ за собой грозу. И въ Южной Америкѣ вѣрятъ, что у такой дѣвушки можетъ сдѣлаться зобъ и опухоли, а на женщинъ, если онѣ въ это время пойдутъ въ лѣсъ, нападаютъ змѣи. У хурисовъ и туписовъ дѣвушки до замужества носятъ хлопчато-бумажныя нити на рукахъ и на поясницѣ.
И мальчики перенесеніемъ страданій и лишеній должны оказаться достойными быть принятыми въ число мужчинъ. У нѣкоторыхъ племенъ Ориноко имъ наносятся раны на груди и на рукахъ клыками дикой свиньи или остріемъ клюва тукана. У макушіевъ и вапишіановъ піаи беретъ четвероугольную сѣть изъ стеблей Calathea, около ⅓ метр. въ поперечникѣ, втискиваетъ въ узкія петли ея отъ 60 до 80 больно кусающихся муравьевъ и накладываетъ эту сѣть на обнаженное тѣло юношей и дѣвушекъ такъ, что они подвергаются укушенію насѣкомыхъ. Апалаи и рукуйены пользуются ею и во время пріема чужеземцевъ: Крево долженъ былъ уступить настоянію туземцевъ и наложить на нихъ эту сѣть съ муравьями. Кто счастливо выдержалъ „мараке“ (см. стр. 495), въ которое иногда вкладываются осы, долженъ попасть три раза въ поставленный за его спиною кружокъ маленькими шариками изъ кассавы, перебрасывая ихъ черезъ плечо. Тотъ же обычай встрѣчаетея у гварауносовъ дельты Ориноко. У гуалакиса-хиваровъ устраивается большое празднество по поводу посвященія трехъ или четырехлѣтняго ребенка въ искусство куренія: собирается вся семья, глава ея восхваляетъ добродѣтели и подвиги предковъ ребенка и выражаетъ надежду, что онъ будетъ слѣдовать имъ; затѣмъ ребенку дается зажженная трубка. Трубка обходитъ весь кругъ присутствующихъ, и затѣмъ происходитъ угощеніе чичей.
Обычай, въ силу котораго дѣвушки одѣты меньше женщинъ и часто до періода возмужалости ходятъ безъ всякихъ покрововъ, распространенъ и въ Америкѣ.
Относительно половой нравственности существуютъ различныя воззрѣнія. У мундрукусовъ холостые молодые люди живутъ въ особыхъ Файл:Народоведение. Том I (Ратцель; Коропчевский 1904)/II.29. Американская семья и общество/ДОСемья арауканцевъ. (По фотографіи.) Ср. текстъ, стр. 592. хижинахъ, а у чавантесовъ принимаются строгія мѣры къ охраненію дѣвушекъ. Большинство бразильскихъ племенъ, впрочемъ, придаетъ мало значенія чистотѣ дѣвушки, какъ это было и у древнихъ перуанцевъ. Въ Сѣверной Америкѣ у гуроновъ существовала полная распущенность дѣвушекъ.
Положеніе женщинъ не вездѣ можно назвать приниженнымъ. Въ нормальныхъ условіяхъ прежде всего строго устанавливается раздѣленіе труда: если кто-либо требуетъ отъ мужчины, чтобы онъ сдѣлалъ нѣчто, лежащее на обязанности женщины, или наоборотъ, то просьба остается неисполненной и даже непонятой. У рукуйеновъ, мужчины занимаются не только охотой и рыбной ловлей, предоставляя всѣ домашнія и полевыя работы женщинамъ, а на нихъ, главнымъ образомъ, лежитъ воздѣлываніе маніока и банановъ. Женщины относятъ плоды, снятые мужчинами, въ деревню или принимаютъ охотничью добычу на опушкѣ лѣса. Онѣ помогаютъ иногда и при греблѣ, но не при постройкѣ хижинъ. У гайдаховъ и другихъ племенъ сѣверо-запада раздѣленіе труда нельзя назвать невыгоднымъ для слабаго пола, какъ это часто бываетъ внутри материка: причиною того является право наслѣдованія по матери. Женщина должна заботиться объ одеждѣ и приготовленіи пищи, но у богатыхъ и воинственныхъ племенъ эта работа возлагается на рабовъ. У полуцивилизованныхъ или разложившихся племенъ мужчины вообще лѣнивѣе, чѣмъ женщины. И о варварскихъ макушіяхъ говорятъ, что у нихъ вся полевая работа, отъ посадки растеній до жатвы, приготовленіе хлѣба и напитковъ, тасканіе воды и топлива дастается на долю женщинъ, не говоря уже объ уходѣ и присмотрѣ за дѣтьми и пряденіи хлопка для гамаковъ. Женщины всегда ѣдятъ отдѣльно и съ благодарностью принимаютъ все, что̀ оставятъ имъ мужчины. Всего тяжелѣе работа женщинъ бродячихъ индѣйцевъ.
У сѣвероамериканцевъ работа вообще раздѣлялась такъ, что война, охота, изготовленіе жилищъ, судовъ, оружія и утвари составляли обязанность мужчины, а все остальное — женщины. Мальчики и старики отчасти помогали женщинамъ въ ихъ работахъ, обработкѣ поля, собираніи дикихъ плодовъ и кореньевъ, выдѣлкѣ кожъ и глиняной посуды. У ирокезовъ всякая полевая или домашняя работа считалась позорной для мужчины. За безпомощныхъ вдовъ работали, какъ сообщаетъ Адейръ о катаубахъ, молодые люди. Но у чоктасовъ, мускочисовъ и на Огайо мужчины помогали въ полевыхъ работахъ; у натчезовъ только воины обработывали то поле, урожай котораго предназначался для празднованія жатвы. Надо замѣтить, что охота вовсе не была удовольствіемъ; поэтому только индіанофилы могутъ выставлять мужчину обремененнымъ меньшей работой. Вообще можно сказать, что, чѣмъ народъ опускается ниже, тѣмъ болѣе тяжести ложится на плечи женщины.
Если при такомъ раздѣленіи труда, женщина, которой въ воинственныхъ условіяхъ легче охранять самое себя и свое техническое искусство, оказываетъ большое вліяніе на культурное развитіе (фонъ денъ Штейненъ), то, несомнѣнно, что главная причина иногда дѣйствительно выдающагося положенія женщины заключается въ матріархальной родовой системѣ. Преобладаніе ея выражалось всего яснѣе, когда кто либо чуждый роду желалъ взять изъ него жену. Онъ долженъ былъ вступить въ союзъ, иногда долгое время работать на него, не пріобрѣтая себѣ никакой собственности, и часто возвращалъ себѣ самостоятельность лишь послѣ рожденія перваго ребенка. У ирокезовъ и другихъ племенъ, съ родовымъ управленіемъ, сахемъ, или начальникъ мирнаго времени, назначался матронами, а у ваяндотовъ, по Поуэллю, существовало управленіе изъ четырехъ женщинъ, которыя выбирали начальника изъ своихъ сыновей или братьевъ. Смѣщеніе ихъ также было дѣломъ женщинъ или родового собранія, въ которомъ женщины имѣли право голоса. На обязанности устроительницъ празднествъ, „хранительницъ вѣры“ (Морганъ), лежалъ надзоръ за нравственностью и отправленіемъ религіозныхъ обрядовъ рода. И въ совѣтахъ по поводу внѣшнихъ и военныхъ дѣлъ женщины говорили сами или выставляли за себя особаго оратора; въ настоятельныхъ случаяхъ онѣ, независимо отъ мужчинъ, собирали совѣтъ и посылали вѣстниковъ съ вампумами. Нѣкоторыя ограниченія, налагавшіяся на нихъ въ прежнее время, теперь уже исчезли: тамъ, гдѣ женщина можетъ видѣть безнаказанно метательныя дощечки, какъ у бакаиріевъ, отъ нея не скрываютъ уже и танецъ въ маскахъ.
Понятія о собственности у туземцевъ Америки выработаны болѣе, чѣмъ обыкновенно предполагаютъ. Владѣнію вообще придается большое значеніе, и мѣрила цѣнности, способствующія образованію капитала, распространены повсюду. Исторія колонизаціи Америки показываетъ, что туземцы, хотя и занимались земледѣліемъ лишь мимоходомъ, умѣли цѣнить хорошую землю. Богатство и здѣсь даетъ вліяніе: гайдахи деньгами покупаютъ расположеніе своихъ знахарей. Деньгами можно откупиться и отъ наказанія. Хотя земля племени составляла общую собственность, которая отдѣльнымъ лицамъ предоставлялась только на извѣстное время, но намъ извѣстно, что каждый чувствуетъ себя собственникомъ наравнѣ съ другими, и чужеземцы строго устраняются отъ права владѣнія. Способъ, какимъ гайдахи подѣлили между собою архипелагъ Шарлотты, и при развитіи законовъ наслѣдственности и передачи имущества, роздали семьямъ въ видѣ собственности, создалъ большія затрудненія для проникавшихъ туда европейцевъ.
Бо̀льшая часть индѣйскихъ племенъ стоитъ уже на ступени общиннаго пользованія землей; вся земля настолько считается общей собственностью, насколько каждый можетъ засаживать и засѣвать ее. Для цѣлей охоты племя дѣлило землю по семьямъ, и каждый охотникъ разбивалъ свою хижину въ серединѣ своего участка. Обработанная, полевая земля составляла, по большей части, одно цѣлое: „деревенское поле“ ирокезовъ охватывало иногда нѣсколько сотъ акровъ. Полевая работа доставляла извѣстное право на землю, принадлежавшее группѣ семействъ, одной семьѣ или одному лицу, причемъ первоначальное право племени никогда вполнѣ не устранялось. Тамъ, гдѣ женщина почти одна создавала земельное владѣніе путемъ земледѣлія, она занимала по отношенію къ нему выдающееся положеніе. Въ переговорахъ сѣвероамериканскихъ племенъ съ правительствами колоній многіе документы, которыми уступалась земля, носили женскія подписи, что̀ также можно объяснить материнскимъ наслѣдственнымъ правомъ. Право владѣнія зависѣло отъ постояннаго пользованія собственностью, которую можно было продать и передать по наслѣдству. Тотъ изъ никарагуанцевъ, кто оставлялъ свое земельное владѣніе, могъ, по свидѣтельству Гомары, отказаться отъ него лишь въ пользу ближайшихъ членовъ своей семьи. Отдѣльныя жилища составляютъ частную собственность, а въ общихъ хижинахъ подпорки у стѣны указываютъ границы отдѣльныхъ очаговъ. Значеніе чинамита гватемалтековъ и кальпулли ацтековъ выясняется уже изъ ихъ названія, означающаго загораживаніе (соотвѣтственнаго яйи кичесовъ), тѣсную связь съ почвою. Семья связывалась не только кровнымъ родствомъ, но и общимъ владѣніемъ, „Milpa communal“, въ томъ видѣ, въ какомъ оно сохранилось въ испанской Америкѣ. При такой системѣ населеніе никогда не могло достигнуть значительной плотности; тамъ, гдѣ оно поддается исчисленію, какъ, напримѣръ, въ штатѣ Нью-Іоркъ, оно еще не превышало 1/200 нынѣшняго населенія. Знаменитыя племена насчитывали въ себѣ сотни по двѣ воиновъ.
Нерѣдко встрѣчаемъ мы слѣды заботы о бѣдныхъ, что̀ исходитъ скорѣе изъ опасенія общей нужды, чѣмъ изъ состраданія. Съ этою цѣлью у нѣкоторыхъ племенъ были запасные амбары, а у черокисовъ „житница начальника“; къ добровольно собранному запасу на случай нужды имѣлъ доступъ каждый, запасы котораго истощились; который принималъ у себя людей изъ другого племени, отправлялся въ походъ или хотѣлъ поддержать нуждающіяся сосѣднія племена. У ирокезовъ были общественные запасы маиса, сушенаго мяса и вампумовъ. Всего чаще сохранялся избытокъ зернового хлѣба; гуроны хранили его подъ кршнами, тензы — въ плетеныхъ корзинахъ или исполинскихъ тыквахъ.
И у американцевъ общество основано на системѣ тотемовъ, родовъ, различающихся между собою символами животныхъ и растеній. Намъ будетъ достаточно одного примѣра. Два знатнѣйшіе рода тлинкитовъ — роды волка и ворона; къ нимъ примыкаютъ роды медвѣдя, кита, лосося и лягушки. Мужчина изъ рода ворона можетъ жениться только на дѣвушкѣ изъ рода волка; дѣти принадлежатъ къ роду матери и наслѣдуютъ дядѣ и съ материнской стороны. Такимъ образомъ, семейное имущество сохраняется всегда въ одномъ и томъ же родѣ. Поэтому племянникъ долженъ жениться на вдовѣ своего дяди, хотя-бы уже и былъ женатъ. Мѣстами, впрочемъ, материнское право уже нарушается, и всего чаще наслѣдованіемъ пріобрѣтеннаго мужчиною. У оджибвеевъ существуетъ рѣзко выраженное право наслѣдованія по отцу. Новорожденный ребенокъ можетъ быть переданъ для воспитанія и сестрѣ отца, когда считается нужнымъ усилить племя этого послѣдняго. Патрономическія окончанія означаютъ сына или дѣда; такъ, у гоахиросовъ озера Маракаибо встрѣчаются названія дѣдъ царя коршуновъ, сынъ ягуара и пр. Обозначенія тотемовъ вполнѣ замѣняютъ наши фамильныя имена; но, кромѣ того, у каждаго есть другое имя или даже нѣсколько именъ, а у мужчинъ военныя званія и т. д. Раздробленіемъ двухъ первыхъ родовъ образуются вторичные роды, которые съ теченіемъ времени путемъ экзогаміи могутъ сдѣлаться корнемъ новой группы. По Гатчету, тотемическіе роды криковъ или мускокисовъ, сперва въ Элебемѣ и Георгіи, а теперь въ Индѣйской территоріи, равняются 20, а тинне, по Петито, даже 28. Во Флоридѣ дѣленіе на тотемы также было глубоко проведено, даже еще болѣе, чѣмъ въ сѣверной части Сѣверной Америки, но рядомъ съ нимъ существовала кастовая система, основанная на строго эндогамическихъ принципахъ. Тамъ, гдѣ она не выражена съ полною ясностью, о существованіи ея можно заключить изъ дѣленія племенъ на 2, 4 и 8 частей (два рода всегда связывались между собою попарно) или изъ преданій. До настоящаго времени въ одеждѣ обитателей нѣкоторыхъ деревень въ Гватемалѣ можно замѣтить мелкія различія, въ которыхъ Штоль видитъ остатки обозначенія тотемовъ.
Рабство было въ употребленіи у всѣхъ индѣйцевъ, но только богатые и, быть можетъ, только знатные, владѣли рабами. Эти послѣдніе были по большей части военноплѣнные; но у чинуковъ случалось, что мужчины проигрывали свою свободу. Рабы носили обрѣзанные волосы, не должны были сплющивать головы своихъ дѣтей, назначались для человѣческихъ жертвоприношеній и послѣ смерти выбрасывались въ море или въ лѣсъ. Грубое обращеніе съ ними было обычнымъ, но работа ихъ не была отяготительной, и въ извѣстныхъ обстоятельствахъ они могли получить свободу. Рабыни отдавались въ наемъ бѣлымъ для проституціи. Въ 1878 году цѣна раба у гайдаховъ равнялась 200 одѣяламъ; (Даусонъ). У настоящихъ охотничьихъ народовъ сѣверовосточной Америки рабы попадались рѣдко; даже ирокезы не порабощали сосѣднихъ враговъ, а покупали людей изъ племени паунисовъ, принадлежавшихъ къ западнымъ народамъ. Военноплѣнныхъ принимали въ среду племени, женили и считали своими, хотя и неполноправными. Въ силу права наслѣдованія по матери, они занимали положеніе низшее, чѣмъ ихъ дѣти, такъ какъ не принадлежали ни къ какому роду. Мужчины въ женскомъ платьѣ, повидимому, встрѣчаются во всѣхъ племенахъ Сѣверной Америки. По словамъ Маркетта, у иллииойсовъ и надовессіевъ они должны были ходить на войну только съ палицами. У мандановъ и мёнитарріевъ они исполняли всѣ домашнія работы женщинъ. Они не должны были участвовать въ пѣсняхъ, которыя пѣлись во время игръ и плясокъ въ честь каліомэ. На совѣтѣ голоса ихъ выслушивались, какъ и голоса остальныхъ; у сѣверозападныхъ американцевъ они стоятъ близко къ жрецамъ. У гуайкурусовъ Бразиліи, напротивъ, они назывались „кудинасами“, скопцами, и не пользовались уваженіемъ.
Движеніе рабства направлялось отъ болѣе слабыхъ племенъ къ болѣе сильнымъ. Цѣлые роды и племена находились другъ къ другу въ отношеніяхъ господъ къ подчиненнымъ. Такъ, по Добрицгоферу, нѣкогда жившіе въ Парагваѣ чанасы признавались большимъ и трудолюбивымъ народомъ мбаясовъ своими властителями. Изъ трехъ племенъ полуострововъ Маракаибо гоахиросы берутъ къ себѣ въ услуженіе членовъ племени косиновъ. Мы находимъ культурный симбіозъ между искусными въ техническомъ отношеніи и подвинувшимися въ земледѣліи аруаками и сильными, но грубыми и необразованными караибами. Это явленіе служитъ основою значительной части этнографіи Южной Америки. Безъ сомнѣнія, и на сѣверѣ существовали народы съ болѣе развитымъ земледѣліемъ, которые не занимались военнымъ дѣломъ. Тамъ, гдѣ война наполняла всю жизнь съ короткими перерывами, долженъ былъ во многихъ отношеніяхъ происходить регрессъ. Преданіе ирокезовъ, будто они, до прибытія въ нынѣшній штатъ Нью-Іоркъ, обрабатывали почву близъ Монреаля и со своей жатвы давали дань алгонкинамъ, участвуя за это въ ихъ охотничьей добычѣ, вполнѣ достойно вниманія. Быть можетъ, делавары, когда Пеннъ заключалъ съ ними договоръ въ 1682 г., находились въ такомъ же отношеніи къ ирокезамъ: они не могли самостоятельно ни вести войны, ни распорядиться своей землею.
Знатоки жизни индѣйцевъ утверждаютъ, что труднѣе всего понять правленіе индѣйскаго племени. Правда, запутанная смѣсь деспотизма, олигархіи, демократіи и гинекократіи на этой ступени свойственна всему человѣчеству; но нѣчто своеобразное заключается въ отношеніи къ военному дѣлу и въ сильномъ выраженіи системы тотема. Во многихъ случаяхъ должность начальника наслѣдственна; въ сѣверной части Южной Америки наслѣдникъ его уже въ дѣтскомъ возрастѣ пользуется почестями начальника. Это достоинство достигается также женитьбой на дочери начальника. Но въ настоящее время должность эта, по большей части, сохраняетъ только стремленіе къ наслѣдственности. Исторія указываетъ достаточно случаевъ, когда начальникъ достигалъ этого положенія, только благодаря своимъ способностямъ; какъ разсказываютъ объ арауканцахъ, они выбирали военачальникомъ того, кто могъ всего дальше пронести на плечѣ длинное бревно.
Здѣсь нерѣдко бываютъ и революціи, въ особенности съ тѣхъ поръ, какъ, подъ вліяніемъ бѣлыхъ, разрушилось прежнее единство. Второстепенные начальники мелкихъ группъ, при увеличеніи числа своихъ приверженцевъ, вступаютъ въ состязаніе за преобладаніе въ племени. Начальникъ и его помощникъ, оба подвергаются возможности измѣны, но каждый становится неприкосновеннымъ съ той минуты, когда онъ вступаетъ въ кругъ хижинъ другой племенной группы съ намѣреніемъ присоединиться къ ней. Несправедливый приказъ начальника ведетъ даже къ массовымъ выселеніямъ изъ среды племени. Если „привычка къ властвованію“ часто допускаетъ для начальниковъ короткую расправу съ оппозиціей, то, наоборотъ, пачальникъ команчей Сантана не пережилъ того, когда онъ, послѣ слишкомъ поспѣшнаго заключенія мира въ Вашингтонѣ, былъ смѣщенъ и покинутъ всѣми.
Чѣмъ племя воинственнѣе, тѣмъ авторитетъ начальника выше. Принцъ Видскій справедливо отвергаетъ примѣненіе заимствованнаго, повидимому, изъ высшаго государственнаго порядка выраженія „кацикъ“ для индѣйскаго начальника; это караибское слово уже Гомара примѣняетъ къ вестъиндскимъ „королямъ“, власть которыхъ едва-ли превышала власть ботокудскаго начальника. Съ другой стороны, хозяйственныя способности часто бываютъ важнѣе для процвѣтанія индѣйскаго племени, чѣмъ военная доблесть. Такимъ путемъ могли создаваться такія сооруженія, какъ курганы; поэтому, такъ какъ тамъ никогда не существовало настоящей деспотической власти, мы можемъ признать обитателей этой области за непосредственныхъ потомковъ строителей кургановъ. Просторная хижина, обширныя поля, обильная пища, угощенія и семейное имущество содѣйствовали также увеличенію вліянія.
Начальника поддерживаетъ и исполненіе должности судьи. Онъ наказываетъ преступленія, и всѣ ожидаютъ отъ него быстроты дѣйствій, если только онъ увѣренъ въ молчаливомъ согласіи народнаго собранія. Но онъ все-таки не можетъ обойтись безъ помощи исполнительной организаціи. Кромѣ того, месть и противодѣйствіе партій вмѣшиваются въ юрисдикцію начальника. У карайясовъ начальникъ судитъ только мужчинъ, а жена его — женщинъ. Преступленія противъ личности вызывали кровавую месть, отъ которой можно было откупиться, если мстители были дальними родственниками потерпѣвшаго и принадлежали къ тому же племени; по большей части, она должна быть исполнена въ опредѣленный срокъ. Если преступниками оказывались члены другого племени, то это почти неизбѣжно вело къ войнѣ. Многія истязанія военноплѣнныхъ сводились къ кровавой мести. У нѣкоторыхъ племенъ были мѣста, гдѣ преступникъ Файл:Народоведение. Том I (Ратцель; Коропчевский 1904)/II.29. Американская семья и общество/ДОВОЕННЫЙ ТАНЕЦЪ СІУСОВЪ.
(По снимку съ натуры Рудольфа Кронау.) могъ считать себя въ безопасности: такое значеніе имѣла хижина начальника или столбъ посреди деревни. Воровство, рѣдко случавшееся въ средѣ племени, по большей части, наказывалось начальникомъ. У инковъ, караибовъ, арауканцевъ и дарьенскихъ племенъ полагалась за него смертная казнь; въ Никарагуѣ воръ присуждался къ рабству до возмѣщенія похищеннаго.
Рѣже, чѣмъ въ Африкѣ и Полинезіи, должность начальника имѣетъ тѣсную связь съ религіей. При этомъ слѣдуетъ имѣть въ виду, что вѣра и суевѣріе увеличивались съ каждой высшей ступенью общественнаго быта, и начальники сами собою легче находили желающихъ услужить имъ, чѣмъ простые люди. Начальники калосовъ получали такое-же поклоненіе, какъ боги, и вступали въ личное совѣщаніе съ богами. Новое направленіе въ Америкѣ дѣлаетъ тщетныя попытки къ тому, чтобы видѣть въ быстро распавшихся культурахъ западнаго плоскогорья экзотическія растенія, посаженныя на демократической почвѣ; монархическая система здѣсь, какъ и въ другихъ мѣстахъ, естественно имѣла теократическое развитіе. Вообще, и у культурныхъ народовъ древней Америки правители были отвѣтственными государственными чиновниками. Тотъ, кого испанцы называли королемъ (el rey), былъ только первымъ въ совѣтѣ племени.
Сѣвероамериканскіе народы распадались на мирную и воинственную половины, что̀ отчасти было раздѣленіемъ труда, а отчасти кастовымъ дѣленіемъ. Мирные кланы должны были довольствоваться лишь растительной пищей, пока они не входили въ сношенія съ воинами относительно обмѣна у нихъ мяса. Въ церемоніяхъ, предшествовавшихъ военной экспедиціи, замѣстителями мирной партіи въ военномъ дѣлѣ были представители партіи военной. Во всемъ этомъ ясно выражается, что дѣленіе на тотемы не затрогивается этимъ политическимъ дѣленіемъ, удерживаясь въ племени, какъ чисто общественное разграниченіе.
Оно является дальнѣйшимъ развитіемъ привилегированнаго положенія, военныхъ кастъ, часто распадающихся, въ свою очередь, на отдѣлы. У племенъ Миссури всѣ мужчины племени составляли шесть отрядовъ, соотвѣтственно извѣстному возрасту; при этомъ они различались еще названіями животныхъ и внѣшними знаками, въ чемъ можно видѣть проявленіе тотемической системы. У каждаго отряда есть свои особыя пляски и пѣсни; женщины, принадлежавшія къ племени, также дѣлились на отряды. Такъ какъ можно было купить себѣ право перехода изъ низшаго въ высшій отрядъ, то эти учрежденія способствовали уравненію имущества. Но могло также случиться, что такое мирное племя отдѣлялось отъ воинственнаго; этимъ объясняется, почему племена винтуновъ, тіен-тіены и гуги, связанные между собой экзогаміей, не брали скальповъ.
Безъ всякихъ начальниковъ обходятся только приниженныя, раздробленныя племена или опирающіяся на европейцевъ. Такъ, вульвасы жили разсѣянными группами по двѣ или по три хижины. Въ сѣвероамериканскихъ резерваціяхъ, напротивъ, начальники часто держались во главѣ, въ качествѣ кузнецовъ, учителей, помощниковъ миссіонеровъ и образцовыхъ земледѣльцевъ или скотоводовъ.
Кромѣ естественныхъ признаковъ власти, силы, роста, а по возможности и тучности, начальникъ мало отличался своей внѣшностью. Перья и другія украшенія въ волосахъ обозначали побѣдоносныя битвы, убитыхъ враговъ; у черноногихъ признаками военной касты служили плоскія деревянныя палицы, обвѣшенныя копытами бизоновъ. Въ Южной Америкѣ, повидимому, прежде, чѣмъ европейцы ввели почетные жезлы, у мундрукусовъ были скипетрообразныя рѣзныя палки, булавы или жезлы, покрытые перьями, а у крановъ — топоры съ короткой рукояткой (см. рис., стр. 526 и 531). При этомъ часто встрѣчалось украшеніе на лбу, въ видѣ розетки изъ пестрыхъ перьевъ, а также діадемы изъ чешуй алигатора. Васконсельосъ разсказываетъ, что знакомъ достоинства служили когтеобразные ногти. На груди носили пластинки изъ раковинъ, нефрита и другихъ матеріаловъ, въ видѣ рога луны, иногда столь тонкой работы, что при ударѣ онѣ издавали ясный звукъ (звучащія пластинки), что напоминаетъ грудныя пластинки полинезійцевъ.
Народное собраніе въ большихъ племенахъ и союзахъ состояло изъ старшихъ въ родѣ, а у болѣе мелкихъ обнимало, повидимому, всѣхъ свободныхъ и совершеннолѣтнихъ лицъ племени, способныхъ носить оружіе. У ирокезовъ молодые воины и женщины составляли собственныя собранія, которыя посредствомъ пословъ сносились съ совѣтомъ воиновъ. У сѣвероамериканцевъ неизбѣжной принадлежностью собранія былъ костеръ, разведенный по серединѣ его. Южноамериканцы охотнѣе всего сходились на свои совѣщанія при наступленіи ночи и при свѣтѣ факеловъ. При Файл:Народоведение. Том I (Ратцель; Коропчевский 1904)/II.29. Американская семья и общество/ДОВоенная труба бразильскихъ индѣйцевъ. Около ⅕ наст. величины. (Мюнхенскій этнографическій музей.) Ср. текстъ, стр. 602. этомъ курили табакъ и пили опьяняющіе напитки; у абипоновъ рѣшенія постановлялись даже въ состояніи опьяненія, но все-таки съ точностью исполнялись. По указанію Доджа, народное собраніе въ общественной жизни индѣйцевъ имѣло выдающееся значеніе какъ во внутреннихъ, такъ и во внѣшнихъ дѣлахъ. Баллотировка не употреблялась; рѣшеніе постановлялось голосованіемъ, вслѣдствіе чего ораторъ имѣлъ большое вліяніе, въ особенности у ирокезовъ. Важные предметы совѣщанія содержались въ строгой тайнѣ; лица, хорошо знающія индѣйцевъ, признаются, что даже отъ самыхъ развитыхъ индѣйцевъ объ этомъ мало можно было узнать что либо хотя съ нѣкоторою опредѣленностью. Огромнымъ уваженіемъ пользовались старики, которымъ, вмѣстѣ съ сохраненіемъ и толкованіемъ вампума (см. стр. 503 и рис., стр. 601), ввѣрялись и преданія племени.
Наряду съ начальникомъ и народнымъ собраніемъ, пользуется вліяніемъ совѣтъ охотниковъ племени, который собственныя дѣла судитъ и рѣшаетъ безъ всякой аппеляціи. Доджъ называетъ его желудкомъ индѣйскаго племени, причемъ роль головы принадлежитъ начальнику, а сердца — народному собранію; такъ какъ притязанія желудка настоятельнѣе, чѣмъ сердца или мозга, то вліяніе этого союза часто бываетъ болѣе глубокимъ, чѣмъ вліяніе начальника и народнаго собранія. Онъ заключаетъ въ себѣ болѣе молодыхъ начальниковъ, охотниковъ и воиновъ, т. е. всю мужскую рабочую силу племени, добывающую пищу и доставляющую защиту. Деревня находится подъ ихъ присмотромъ; они опредѣляютъ мѣсто стоянки и сторожевые посты, отыскиваютъ мѣста для охоты и организуютъ эту послѣднюю; съ того времени, какъ количество дичи уменьшилось, они заботятся объ ея охраненіи. У тиннеховъ перевѣсъ охотниковъ уменьшаетъ власть начальника до простого организатора охоты и путешествующаго торговца, который подъ конецъ былъ устраненъ Компаніей Гудзонова залива. Охота, продолжающаяся нѣсколько дней подъ управленіемъ начальниковъ, встрѣчается и у бразильцевъ; у другихъ племенъ, по крайней мѣрѣ, назначеніе времени охоты входитъ въ число обязанностей начальника.
Помимо большихъ культурныхъ странъ не выработалось ничего похожаго на большія завоевательныя государственныя образованія. Конфедераціи составлялись на время съ цѣлью войны и грабежа или для защиты противъ сильнѣйшихъ, и обыкновенно лишь между родственными племенами. Единственнымъ крупнымъ исключеніемъ является союзъ ирокезовъ, Файл:Народоведение. Том I (Ратцель; Коропчевский 1904)/II.29. Американская семья и общество/ДОПоясъ-вампумъ онондаговъ, нанизанный изъ 9750 бусъ. (По Поуэллю. Агентатура онондаговъ, Графство Онондаго, Нью-Іоркъ.) Ср. текстъ, стр. 503 и 600. основанный на прочномъ договорѣ; но связь между „пятью націями“ была, главнымъ образомъ, семейною; принятые позднѣе въ этотъ союзъ тускароры не сдѣлались его полноправными членами, и попытка поддержать присоединеніемъ другихъ племенъ ослабѣвающую силу ирокезовъ всегда оканчивалась неудачей. Союзъ отавовъ на Верхнемъ озерѣ обнималъ также лишь три родственныхъ между собою племени. Въ большихъ группахъ, какъ у чинуковъ, существовали только деревенскія общины. И бытъ тлинкитовъ былъ патріархальный и общинный, который поддерживался общимъ согласіемъ и строгимъ соблюденіемъ обычаевъ, причемъ начальники пользовались лишь небольшимъ вліяніемъ. У нутковъ начальнику предоставляется только формальное главенство. Нерѣдко случалось, что полураспавшіяся племена присоединялись къ другимъ,, какъ, напримѣръ, миссурисы къ отусамъ.
Раздробленіе вызываетъ множество мелкихъ враждебныхъ отношеній. Чаще всего между частями одного и того же народа бываютъ самыя жестокія столкновенія. Вовсе не сильныя племена ботокудовъ находятся всѣ во враждѣ съ сосѣдями, которая доходитъ до того, что малаліи и маронисы могли держаться только потому, что отдались подъ покровительство христіанскихъ священниковъ и властей. На рѣкахъ Гвайяны эти распри значительно стѣсняютъ сообщеніе. Дороги, ведущія въ деревни, заграждаются острыми сваями, прикрытыми землею.
Безъ всякихъ формальностей и съ измѣнчивымъ числомъ участниковъ предпринимаются простые походы съ цѣлью грабежа. Напротивъ, къ войнамъ, хотя онѣ и весьма часты, всегда тщательно подготовляются; во всякомъ случаѣ, болѣе многочисленныя племена имѣютъ всегда особую военную касту. Развѣдчики достигаютъ высокой степени находчивости, искусства приспособленія и притворства, въ особенности сѣвероамериканскіе. Послѣ ихъ возвращенія, за куреніемъ табаку и напитками совѣтъ рѣшаетъ вопросъ о войнѣ. Если нѣтъ полной увѣренности въ побѣдѣ, то за оружіе никогда не берутся (Добрицгоферъ). Война тамъ, гдѣ не предполагается простой грабежъ, объявляется посредствомъ символовъ (стрѣлъ или копій, бросаемыхъ на непріятельскую область или втыкаемыхъ на границѣ ея въ землю) или пословъ. На войну созываютъ звуками трубъ (см. рис., стр. 600) или барабановъ, выражающими иногда цѣлые сигналы опредѣленнымъ послѣдованіемъ тоновъ. У мундрукусовъ, такъ же, какъ у ирокезовъ, каждый помощникъ начальника принимаетъ на себя обязанность идти съ войскомъ, вырѣзывая зарубку на принесенной ему палкѣ. Въ Сѣверной Америкѣ существуетъ обычай выкапывать изъ земли топоръ, покрытый памятными гіероглифами, и съ плясками носить его кругомъ; вѣроятно, это — символъ, имѣющій сходство съ бразильской тамараной съ короткой Файл:Народоведение. Том I (Ратцель; Коропчевский 1904)/II.29. Американская семья и общество/ДОДеревня карайясовъ. (По фотографіи д-ра П. Эренрейха.) рукояткой и буту караибовъ, играющій роль военнаго знамени и знака достоинства военачальника. Во время похода развѣдчики безпрерывно заняты своимъ дѣломъ. Лагерь разбивается въ защищенныхъ мѣстахъ и охраняется передовыми постами; въ немъ, смотря по раздѣленіямъ народа, соблюдается дѣленіе по родамъ. Часто походъ совершается только по ночамъ. Костровъ разводится какъ можно больше, чтобы ввести врага въ заблужденіе относительно численности нападающихъ.
Передъ большими походами цѣлаго воинственнаго народа, которые въ Сѣверной Америкѣ происходятъ только лѣтомъ, нѣсколько дней посвящается танцамъ (см. табл. „Военный танецъ сіусовъ“) и церемоніямъ. Необходимыми участниками ихъ являются знахари. На четвертый день воины выступаютъ двумя правильными колоннами. У осаговъ Сѣверной Америки такъ называемый походъ „священной сумки“ является, очевидно, уже утратившимъ первоначальный смыслъ обычая мести или искупленія, въ которомъ лишь немногіе принимаютъ участіе. Человѣкъ, пораженный горемъ, вымазываетъ себѣ лицо землею, приходитъ въ деревню и выбираетъ кого-либо, желающаго услужить ему; тотъ строитъ ему по близости хижину, гдъ первый живетъ въ уединеніи. Вскорѣ послѣ того онъ посылаетъ своего слугу найти двухъ знаменоносцевъ; затѣмъ приглашаются воины, и военная экспедиція начинается. Если врагъ будетъ убитъ, то честь убійства его всегда приписывается организатору похода, которому принадлежитъ и скальпъ убитаго. Возвращеніе происходитъ съ большой поспѣшностью; прежде, чѣмъ войти въ домъ, трофеи и скальпъ привязываютея къ шесту и въ нихъ стрѣляютъ до четырехъ разъ. Въ другихъ случаяхъ мелкія столкновенія между родами одного и того же племени разрѣшались съ помощью кольевъ и дубинъ.
Если военноплѣнныхъ не хотѣли обращать въ рабство, ихъ приносили въ жертву кровавой мести или суевѣрію. При этомъ сѣвероамериканскіе индѣйцы племени зайца и мексиканцы клали плѣнниковъ на спину, пропускали имъ острый колъ черезъ животъ, вскрывали грудь кремневымъ ножемъ, вырывали сердце и отдавали его женщинамъ, которыя его съѣдали. Даже и плѣнные, предназначенные къ усыновленію, часто передъ тѣмъ подвергались большимъ истязаніямъ и оскорбленіямъ или должны были, посредствомъ единоборства или выдерживанія ударовъ розгами, доказывать свою силу и выпосливость. Существовали, впрочемъ, болѣе мягкія условія мира. Шарльвуа разсказываетъ о заключеніи мира у утагамисовъ, причемъ они обѣщали своимъ врагамъ выдать столько рабовъ, сколько они убили у нихъ воиновъ. Подчиненныхъ народовъ называли женщинами, даже старухами; они никому не могли запретить доступа въ ихъ страну и уплачивали дань красиво вырѣзанными луками и стрѣлами. Трубка мира считалась не только скрѣпленіемъ мирнаго договора, но и символомъ покорности.
Войны часто захватываютъ обширныя области и, хотя они приносили съ собой опустошенія, но въ то же время содѣйствовали приведенію народовъ въ движеніе и въ соприкосновеніе другъ съ другомъ. Военныя дороги ирокезовъ Нью-Іоркской области доходили до Миссисипи, а мандановъ — до промежуточной мѣстности между Пембиной и Скалистыми горами. Вытѣсненія военной силой были самымъ обычнымъ дѣломъ. Втеченіе одного поколѣнія омаги изъ нынѣшняго Сенъ Луи были передвинуты въ Бельвю (Небраско), къ ломкамъ трубочнаго камня, въ резервацію Понки, въ Понку, въ мѣсто, называемое теперь Омеромъ, къ рѣкѣ Элькгорнъ, къ Республиканской рѣкѣ и, наконецъ, въ отведенную для нихъ резервацію. Можно-ли сказать, что здѣсь они будутъ оставлены въ покоѣ?
Память о великихъ воинахъ долго окружается почетомъ. Племена, отдалившіяся далеко другъ отъ друга, сходятся въ какомъ-либо пунктѣ для подобныхъ воспоминаній, что̀ мы видимъ у мирныхъ пимовъ и у отпавшаго отъ нихъ воинственнаго племени. У многихъ племенъ есть мѣста соединенія, которыя поддерживаютъ ихъ связь; такъ, широко разбросанные винтуны имѣютъ свою Мекку въ долинѣ Коттонвуда. Подобныя области часто служили исходными точками переселенія народа, разсѣянные члены котораго впослѣдствіи сходились вновь у своей колыбели. И въ другихъ мѣстахъ племена, разселенныя на огромныхъ пространствахъ, сохраняютъ связь между сббой, какъ мы это видимъ у пурисовъ Эпириту Санто и Минаса.
Скальпированье находится въ безусловной связи съ почитаніемъ череповъ. Кожа головы сохранялась посредствомъ высушиванья, натягивалась на обручъ и составляла, вмѣстѣ съ черепомъ, главное украшеніе хижины воина и мѣста собранія. Даякскій обычай „добыванья головъ“ былъ нѣкогда распространенъ въ значительной части Сѣверной и Южной Америки; ему соотвѣтствуетъ до извѣстной степени и то, что̀ канадцы называли впослѣдствіи faire coup; и здѣсь ему предшествовали постъ, молитва и куреніе священной трубки. Въ сѣверномъ Перу и въ Катамаркѣ черепа препарировались точно такъ же, какъ въ настоящее время у хиваросовъ: мозгъ и кости удалялись, и кожа черепа и лица наполнялась горячими камнями, пока черепъ не сжимался до величины головы маленькой обезьяны. По разсказамъ, въ долинѣ Кауки и Дарьена человѣческія кожи сохранялись въ высушенномъ видѣ; у чипчасовъ скелеты военныхъ вождей носили впереди войска, а панчесы вѣшали головы убитыхъ враговъ на своихъ дверяхъ ради украшенія. Мундрукусъ считаетъ обязанностью по отношенію къ своему народу отрубить голову бѣднаго, слабаго парентинина вездѣ, гдѣ онъ его встрѣтитъ, чтобы сдѣлать изъ нея Файл:Народоведение. Том I (Ратцель; Коропчевский 1904)/II.29. Американская семья и общество/ДОЧерепъ-трофей мундрукусовъ. (Изъ коллекціи Марціуса въ Мюнхенскомъ этнографическомъ музеѣ.) Ср. текстъ на этой страницъ. трофей (см. рис. сбоку).
Воины по ремеслу, освободившаяся отъ всѣхъ связей военная каста племени, „Indios bravos“, которые легко узнаются по тому уединенію, какимъ они окружаютъ себя добровольно, разсѣяны по всѣмъ странамъ Америки. Эпизодъ изъ исторіи пимовъ бросаетъ яркій свѣтъ на ихъ происхожденіе, зависящее отъ раздробленія племени. Въ Сѣверной Америкѣ команчи и апачи живутъ въ постоянной враждѣ съ давно осѣвшими племенами Аризоны и Новой Мексики, которыя стрѣляютъ ихъ какъ дикихъ звѣрей. Поэтому пимы считали воина апача нечистымъ; тотъ, кто убьетъ его, удаляется отъ другихъ и лишь по совершеніи извѣстныхъ обрядовъ можетъ опять войти въ общеніе со своими соплеменниками. Знакомство съ европейскими лошадьми и оружіемъ всего болѣе содѣйствовало возникновенію такихъ народовъ. Туземные охотники за невольниками, вооруженные по европейски, предпринимаютъ въ области, пограничной Бразиліи и Колумбіи, хищническія экспедиціи по рѣкамъ, нападаютъ на племена, вооруженныя одними луками, оказывающихъ сопротивленіе умерщвляютъ, а остальныхъ отправляютъ къ работорговцамъ на бразильскую сторону. Бѣлые поселенцы въ Новой Мексикѣ и Аризонѣ удовлетворяли такимъ образомъ свою потребность въ прислугѣ. Полуевропейскимъ видоизмѣненіемъ Indio bravo можно считать Gaucho malo пампасовъ, имѣющаго видовое сродство съ самыми грубыми степными народами или венгерскими конными пастухами и сдѣлавшаго дальнѣйшій шагъ превращеніемъ изъ наѣздника въ разбойника и убійцу.
Взглядъ индѣйца, весьма острый въ узкомъ горизонтѣ, повидимому, теряетъ эту остроту, когда хочетъ охватить болѣе широко племенные интересы, насколько они опредѣляются точно установленной границей. Отсюда происходитъ неясность понятій его о протяженіи его страны. Соединенные Штаты должны были пріобрѣтать земли нынѣшняго Иллинойса два раза, а отчасти даже три раза, заключивъ для этого 14 договоровъ. Для распространенія области племени за предѣлы земли, которая можетъ считаться своею благодаря обработкѣ, и ближайшей окружающей ея полосы, можетъ служить практической мѣрой лишь распространеніе мѣстности для охоты. Хотя и существуютъ преданія и договоры относительно границъ, которыя, при содѣйствій колдуна, отмѣчаются лоскутками, кусками древесной коры и корзинами или примыкаютъ къ горамъ, рѣкамъ и большимъ деревьямъ, но, съ другой стороны, существуетъ правило, что если народъ не пользуется своей охотничьей областью, то ею завладѣваетъ другой. Съ большой вѣроятностью въ новѣйшее время часть южноамериканскихъ Файл:Народоведение. Том I (Ратцель; Коропчевский 1904)/II.29. Американская семья и общество/ДОИндѣецъ-вайо. (По фотографіи.) изваяній на скалахъ была истолкована, какъ пограничные знаки. Завладѣніе и колонизація Америки европейскими державами произошли при фактическомъ отрицаніи какого-бы то ни было права владѣнія индѣйцевъ; даже при громадныхъ перемѣнахъ во владѣніи землей, которыя повелъ за собой миръ между Англіей и юными Соединенными Штатами, не возникало никакого сомнѣнія объ единственномъ правѣ бѣлыхъ и на неизвѣстныя имъ области; тѣмъ не менѣе, справедливая оцѣнка этихъ отношеній должна была привести къ сознанію, что индѣйцамъ принадлежитъ право на землю, какъ прежнимъ обитателямъ ея. Вслѣдствіе того, съ 1789 г., въ президенство Вашингтона, были заключены договоры съ самыми различными союзами индѣйцевъ. Но одновременно съ тѣмъ отношенія племенъ, живущихъ въ предѣлахъ Соединенныхъ Штатовъ, были установлены такимъ образомъ, что они вовсе не считались чуждыми народами, а какъ „domestic depends nations“. Испанцы и португальцы поступали послѣдовательнѣе и человѣчнѣе, когда они просто поставили индѣйцевъ подъ опеку церкви, въ качествѣ людей съ неполнымъ разумомъ — „gente sin razon“.
Народныя имена подчиняются самымъ различнымъ мотивамъ — странамъ свѣта, вождямъ, тѣлеснымъ признакамъ или отличительнымъ титуламъ.
Для приданія торжественности мирнымъ сношеніямъ служитъ множество церемоній. Ойямпіи въ обращеніи между собою такъ часто употребляютъ слово „банарѐ“, другъ, что сосѣди называютъ ихъ этимъ именемъ. У нихъ, такъ же, какъ у рукуйеновъ, начальникъ подаетъ дружественному гостю почетный напитокъ; у родственныхъ имъ апалайевъ и многихъ сѣвероамериканцевъ мѣсто послѣдняго заступаетъ табакъ. Величайшая честь, какую можно оказать гостю, состоитъ въ томъ, что ему позволяютъ сдѣлать нѣсколько затяжекъ изъ закуренной сигары. У племени ипуриновъ страхъ передъ подкрадывающимися привидѣніями является причиною того, что посѣтители вторгаются въ деревню съ воинственнымъ крикомъ и встрѣчаются съ притворной враждебностью. При многолюдныхъ встрѣчахъ оживленная бесѣда не выказываетъ ничего похожаго на предполагаемую угрюмость въ характерѣ индѣйцевъ. Они отличаются большимъ любопытствомъ; даже самое незначительное происшествіе заставляетъ ихъ спѣшить въ чужія поселенія, чтобы узнать, въ чемъ дѣло. Гостепріимство находится въ большомъ почетѣ, но угощеніе бываетъ дѣйствительно обильнымъ лишь въ томъ случаѣ, когда есть увѣренность, что за него будетъ отплачено такимъ-же образомъ. Отъ приглашеній къ совмѣстной ѣдѣ не слѣдуетъ отказываться. Сѣверозападныя племена и чилоты, приближаясь къ какому-либо дружественному берегу, запѣваютъ пѣсни, на которыя имъ отвѣчаютъ также пѣснями. Обычаи, соблюдаемые при ѣдѣ въ Старомъ Свѣтѣ, повторяются въ Америкѣ безъ измѣненія; такъ, напримѣръ, не позволяется смотрѣть на людей, когда они ѣдятъ. Въ Сѣверной Америкѣ пиршества, въ которыхъ участники состязаются между собой, напоминаютъ „яростное обжорство“, указываемое Библіей, какъ привычка языческихъ племенъ, причемъ и у индѣйцевъ преслѣдовались суевѣрныя цѣли.
Весьма многочисленны и разнообразны праздники, которыми справляются важные періоды въ жизни, въ работѣ или въ природѣ. Индѣецъ-акомасъ радуется, когда при зимнемъ солнцестояніи дневное свѣтило достигаетъ низшаго положенія и дискъ опирается на извѣстныя скалы. Тамъ радуются и лѣтнему солнцестоянію, и каждой перемѣнѣ луны; когда маисъ посаженъ, пшеница сжата и снопы послѣ жатвы убраны, всѣ веселятся и пляшутъ. Каждое рожденіе и свадьба служатъ поводомъ къ веселью. Зимою пляшутъ каждую недѣлю, иногда по нѣсколько дней подрядъ. Но когда кончается власть желтаго зимняго солнца и господство на небѣ переходитъ къ „зеленому“ лѣтнему солнцу, пляски прекращаются, и сказочники умолкаютъ; тогда гремучая змѣя выползаетъ изъ своей норы, и горе тому, кто скажетъ неправду. Многія празднества имѣютъ религіозный характеръ; обыкновенные праздники заключаются въ угощеніи гостей, которые выражаютъ свою признательность плясками. Устроители празднествъ слѣдятъ за порядкомъ, и гонцы торжественно приглашаютъ на нихъ. Кушанья гостямъ, сидящимъ вокругъ огня, прямо вкладываются въ ротъ друзьями хозяина; то, что осталось несъѣденнымъ, должно быть взято съ собою. На сѣверо-западѣ гайдахи справляютъ праздникъ послѣ окончанія лова лососей, послѣ того, какъ ихъ начальникъ и знахарь, одѣтый въ медвѣжью шкуру и древесную кору, вступитъ въ лѣсу въ общеніе съ духами. У нутковъ сценическія представленія воспроизводятъ цѣлыя охоты, сраженія, движенія тюленей и другихъ животныхъ. У тлинкитовъ, въ заключеніе праздничнаго танца, одинъ изъ пляшущихъ произноситъ рѣчь, на которую отвѣчаетъ кто-либо изъ зрителей. У менѣе зажиточныхъ и менѣе развитыхъ въ соціальномъ отношеніи племенъ юга, какъ, напримѣръ, у чинуковъ, празднества справляются проще — безъ гонцовъ, приглашеній и торжественныхъ игръ. Гостямъ раздаются подарки, съ пѣснями и тщательнымъ соблюденіемъ разрядовъ ихъ по общественному положенію. Такъ какъ при этомъ оказываютъ помощь въ постройкѣ дома, рѣзьбѣ и т. под., Файл:Народоведение. Том I (Ратцель; Коропчевский 1904)/II.29. Американская семья и общество/ДОПлетеное танцовальное украшеніе (стилизированныя животныя формы) индѣйцевъ Гвайяны, употребляемыя на празднествахъ. (Стокгольмскій этнографическій музой.) то у гайдаховъ этотъ обычай является основнымъ хозяйственнымъ учрежденіемъ. Часто все движимое и излишнее имущество раздается и вымѣнивается (см. выше, стр. 245). Во внутренней части Сѣверной Америки индѣйцы Гудзонова залива, гуроны, алгонкины и племена къ западу отъ Миссисипи праздновали сборъ первыхъ плодовъ или всходы маиса. Этому празднику предшествовало двухдневное воздержаніе отъ пищи и отъ сношенія съ женщинами и потребленіе „чернаго напитка“ изъ Ilex Cassine. На третій день ѣли утромъ, и при солнечномъ закатѣ, при общей торжественной тишинѣ, жрецъ добывалъ треніемъ огонь, который очищалъ присутствующихъ отъ всѣхъ преступленій, кромѣ убійства. Его ставили въ глиняномъ горшкѣ на жертвенникъ, на который жрецъ возливалъ „черный иапитокъ“ и возлагалъ новые полевые плоды, смазанные медвѣжьимъ жиромъ, для духа огня. Тогда каждая хозяйка получала новый огонь для приготовленія кушаній, и затѣмъ мужчины на мѣстѣ собранія, а женщины и дѣти въ своихъ хижинахъ весело проводили время, и очистившіеся обитатели сосѣднихъ деревень съ пѣніемъ и плясками посѣщали другъ друга.
Принадлежность танцевъ, кромѣ раскрашиванья и обвѣшиванья себя побрякушками, составляетъ богатый аппаратъ искусно вырѣзанныхъ масокъ, которыя прикрѣпляются передъ лицомъ или надѣваются на голову. Нѣкоторыя изъ нихъ представляютъ человѣческія лица, съ волосами, бородами и бровями, другія — головы орловъ и буревѣстниковъ, волковъ, оленей и дельфиновъ; обыкновенно онѣ значительно больше естественной величины. Часто онѣ бываютъ раскрашены или обсыпаны пластинками слюды. Нерѣдко надѣваютъ на голову даже большіе рѣзные куски дерева, напримѣръ, переднюю часть лодки! Маски изъ мягкаго дерева въ сѣверо-западной Америкѣ вырѣзаны весьма твердою рукой и прекрасно отполированы. Въ нихъ ясно выступаетъ расовый характеръ, свидѣтельствуя о точномъ подражаніи природѣ. Животныя маски и фигуры, сплетенныя изъ лыка, живо напохминающія меланезійскіе типы, встрѣчаются въ сѣверозападной и въ южной Америкѣ (см. рис., стр. 494, 564 и 607).
У южноамериканцевъ спиртные напитки играютъ на праздникахъ видную роль; эти послѣдніе нерѣдко обращаются въ простыя угощенія пайвари. Легко понять, что они обыкновенно оканчиваются опьяненіемъ, такъ какъ участники проводятъ цѣлые дни въ шумныхъ пляскахъ. Чилійскіе индѣйцы тянутъ вино, лежа, изъ ямы, обтянутой овечьей шкурой. И у воинственныхъ абипоновъ и ихъ сосѣдей ни одно общественное дѣло не рѣшается безъ спиртныхъ напитковъ. Наклонность къ послѣднимъ здѣсь является роковою. Ни въ одной странѣ міра, за исключеніемъ, быть можетъ, Новой Зеландіи, они не дѣйствуютъ столь губительнымъ образомъ; регрессъ цѣлыхъ племенъ Сѣверной Америки остановился лишь тогда, когда торговля водкой была подвергнута контролю. Однако, не смотря на всѣ мѣры предосторожности, спиртные напитки и теперь еще играютъ гибельную роль въ жизни индѣйцевъ. Ихъ вредное дѣйствіе перевѣшиваетъ все хорошее, что̀ внесли туда европейцы. Оно же въ сущности обрекаетъ индѣйцевъ, даже и тамъ, гдѣ они возвратили себѣ свободу, на полную пассивность въ экономическомъ и политическомъ отношеціи.