женія, движенія тюленей и другихъ животныхъ. У тлинкитовъ, въ заключеніе праздничнаго танца, одинъ изъ пляшущихъ произноситъ рѣчь, на которую отвѣчаетъ кто-либо изъ зрителей. У менѣе зажиточныхъ и менѣе развитыхъ въ соціальномъ отношеніи племенъ юга, какъ, напримѣръ, у чинуковъ, празднества справляются проще — безъ гонцовъ, приглашеній и торжественныхъ игръ. Гостямъ раздаются подарки, съ пѣснями и тщательнымъ соблюденіемъ разрядовъ ихъ по общественному положенію. Такъ какъ при этомъ оказываютъ помощь въ постройкѣ дома, рѣзьбѣ и т. под., Файл:Народоведение. Том I (Ратцель, 1904).djvu/652Плетеное танцовальное украшеніе (стилизированныя животныя формы) индѣйцевъ Гвайяны, употребляемыя на празднествахъ. (Стокгольмскій этнографическій музой.) то у гайдаховъ этотъ обычай является основнымъ хозяйственнымъ учрежденіемъ. Часто все движимое и излишнее имущество раздается и вымѣнивается (см. выше, стр. 245). Во внутренней части Сѣверной Америки индѣйцы Гудзонова залива, гуроны, алгонкины и племена къ западу отъ Миссисипи праздновали сборъ первыхъ плодовъ или всходы маиса. Этому празднику предшествовало двухдневное воздержаніе отъ пищи и отъ сношенія съ женщинами и потребленіе „чернаго напитка“ изъ Ilex Cassine. На третій день ѣли утромъ, и при солнечномъ закатѣ, при общей торжественной тишинѣ, жрецъ добывалъ треніемъ огонь, который очищалъ присутствующихъ отъ всѣхъ преступленій, кромѣ убійства. Его ставили въ глиняномъ горшкѣ на жертвенникъ, на который жрецъ возливалъ „черный иапитокъ“ и возлагалъ новые полевые плоды, смазанные медвѣжьимъ жиромъ, для духа огня. Тогда каждая хозяйка получала новый огонь для при-
