1. Монашенка (1849) — иносказаніе: поэту, не способному къ житейской борьбѣ, всего лучше проводить свой вѣкъ съ подругой, окружающей его заботами, вдали отъ свѣта, въ которомъ онъ могъ бы ужиться лишь въ томъ случаѣ, если бы условія земного существованія соотвѣтствовали его идеаламъ. Мысль напоминаетъ Сон. 21, но безъ намека на разочарованіе, потому что здѣсь дѣло не доведено до столкновенія со свѣтомъ. Быть можетъ, иносказаніемъ, требующимъ полноты соотвѣтствія, объясняется та несообразность, на которую указалъ Целестинъ стр. 57 — что монахиня предлагаетъ канарейкѣ поискать себѣ сожителя въ словѣнскомъ лѣсу — и которая особенно удивительна у образованнаго и точнаго Преширна. Подлинникомъ его монахини была графиня Энгельсгаузъ, скончавшаяся въ Люблянскомъ монастырѣ въ 1881 г. Канарскіе острова въ этомъ стихотвореніи напоминаютъ Индію въ пѣсняхъ у Штрекеля № 571—577.
2. Старая дѣва (1866) — см. къ Пѣснѣ 2.
3. Здравица (1848) — рядъ благопожеланій, все расширяющихся: родинѣ, всѣмъ славянамъ, миролюбивымъ народамъ, всѣмъ хорошимъ людямъ (ср. Гёте «Tischlied» 1802 г., а изъ словѣнцевъ — Ловрета Томана «Мои пѣсни» къ концу). Панславизмъ сказывается здѣсь особенно ярко, именно въ ст. 8 — 21, какъ и связанное съ нимъ въ то время у словѣнцевъ, хорватовъ и чеховъ представленіе праславянскаго золотого вѣка въ ст. 22—28.
4. Святой Сенанъ (1848) — легендарное объясненіе той заботливости, которую католическіе монахи, наперекоръ своему обѣту, проявляютъ относительно женщинъ. Содержаніе, какъ замѣтилъ Цимнерманъ, приблизительно то же, что у Томаса Мура въ «St. Senanus and the lady», кромѣ конца.
5. Небесная процессія (1848) — сатира на новыя въ Люблянѣ увеселительныя заведенія, также въ видѣ легенды, какъ бы народной, съ очень наивнымъ представленіемъ Божества.
6. Построеніе церкви на Марьиной горѣ (1866) — легенда, разсказанная слогомъ, близкимъ къ народному (между прочимъ съ неоднократнымъ повтореніемъ конца предшествующаго стиха въ началѣ слѣдующаго). Ср. къ Крещ. Ст. 55 ср. у Штрекеля № 146 (записано Станкомъ Вразомъ): «Nikaj, nikaj, žlahtnì gospod!» (4 раза). Ст. 61—64 ср. тамъ же № 415 ст. 3—4, № 410 ст. 4—5, № 417 ст. 10—11, № 418 ст. 14—16.
7. Марьина гора (1848) — прославленіе мѣстной святыни посредствомъ связанного съ ней преданія, однако не безъ выходки протівъ духовенства. О помощи Богородицы въ смертный часъ, говорится и въ народныхъ пѣсняхъ, напр. у Штрекеля № 389 и 390.
8. Ярмо любви (1866) — любовь есть рабство, не смѣющее ждать себѣ никакой награды. Ср. Нѣм. 1, III.
9. Михаилу Кастельцу (1900?) — благодарность за соединеніе литературныхъ силъ для созданія собственной словесности; см. выше стр. XVI.
10. Будь счастливъ жребій твой (1875) — смотря по обращению Юліи съ нимъ и съ его соперникомъ, поэтъ то мечтаетъ о бракѣ съ ней, то готовъ уступить ее ему, но, находя такой раздѣлъ счастья невыносимымъ, просить о выборѣ одного изъ обоихъ, желая ей однако всякаго благополучія равно при томъ или другомъ выходѣ изъ этой неопредѣленности. Это стихотвореніе, очевидно, изъ раннихъ, но позже, чѣмъ Пѣсня 3, заслуживаетъ вниманія, какъ свидѣтельство объ исключительности Преширна въ дѣлѣ любви. Такъ какъ онъ не принялъ его въ свое изданіе, можно думать, что онъ не былъ имъ доволенъ, — вѣроятно, по причинѣ его схематичности, которую, наоборотъ, такъ любятъ нѣкоторые поэты.
11. Надпись на памятникъ Матвѣю Чопу (1866) — сходно по содержанію съ Разн. 2, но гораздо сжатѣе.
12. Божьи и бѣсовы дома во Люблянѣ (1849) — въ соотвѣтствіе пяти церквямъ Любляна обзавелась пятью безнравственными учрежденіями, о которыхъ идетъ рѣчь и въ 5 (редутъ то же, что танцовальный залъ). Ст. 4 ср. у Штрекеля № 501, 510, 511 и 515: «Marija gre v nebesa, Nas vabi za sebo».