1. Монашенка (1849) — иносказание: поэту, не способному к житейской борьбе, всего лучше проводить свой век с подругой, окружающей его заботами, вдали от света, в котором он мог бы ужиться лишь в том случае, если бы условия земного существования соответствовали его идеалам. Мысль напоминает Сон. 21, но без намёка на разочарование, потому что здесь дело не доведено до столкновения со светом. Быть может, иносказанием, требующим полноты соответствия, объясняется та несообразность, на которую указал Целестин стр. 57 — что монахиня предлагает канарейке поискать себе сожителя в словенском лесу — и которая особенно удивительна у образованного и точного Преширна. Подлинником его монахини была графиня Энгельсгауз, скончавшаяся в Люблянском монастыре в 1881 г. Канарские острова в этом стихотворении напоминают Индию в песнях у Штрекеля № 571—577.
2. Старая дева (1866) — см. к Песне 2.
3. Здравица (1848) — ряд благопожеланий, всё расширяющихся: родине, всем славянам, миролюбивым народам, всем хорошим людям (ср. Гёте «Tischlied» 1802 г., а из словенцев — Ловрета Томана «Мои песни» к концу). Панславизм сказывается здесь особенно ярко, именно в ст. 8 — 21, как и связанное с ним в то время у словенцев, хорватов и чехов представление праславянского золотого века в ст. 22—28.
4. Святой Сенан (1848) — легендарное объяснение той заботливости, которую католические монахи, наперекор своему обету, проявляют относительно женщин. Содержание, как заметил Цимнерман, приблизительно то же, что у Томаса Мура в «St. Senanus and the lady», кроме конца.
5. Небесная процессия (1848) — сатира на новые в Любляне увеселительные заведения, также в виде легенды, как бы народной, с очень наивным представлением Божества.
6. Построение церкви на Марьиной горе (1866) — легенда, рассказанная слогом, близким к народному (между прочим с неоднократным повторением конца предшествующего стиха в начале следующего). Ср. к Крещ. Ст. 55 ср. у Штрекеля № 146 (записано Станком Вразом): «Nikaj, nikaj, žlahtnì gospod!» (4 раза). Ст. 61—64 ср. там же № 415 ст. 3—4, № 410 ст. 4—5, № 417 ст. 10—11, № 418 ст. 14—16.
7. Марьина гора (1848) — прославление местной святыни посредством связанного с ней предания, однако не без выходки против духовенства. О помощи Богородицы в смертный час, говорится и в народных песнях, напр. у Штрекеля № 389 и 390.
8. Ярмо любви (1866) — любовь есть рабство, не смеющее ждать себе никакой награды. Ср. Нем. 1, III.
9. Михаилу Кастельцу (1900?) — благодарность за соединение литературных сил для создания собственной словесности; см. выше стр. XVI.
10. Будь счастлив жребий твой (1875) — смотря по обращению Юлии с ним и с его соперником, поэт то мечтает о браке с ней, то готов уступить её ему, но, находя такой раздел счастья невыносимым, просить о выборе одного из обоих, желая ей однако всякого благополучия равно при том или другом выходе из этой неопределённости. Это стихотворение, очевидно, из ранних, но позже, чем Песня 3, заслуживает внимания, как свидетельство об исключительности Преширна в деле любви. Так как он не принял его в своё издание, можно думать, что он не был им доволен, — вероятно, по причине его , которую, наоборот, так любят некоторые поэты.
11. Надпись на памятник Матвею Чопу (1866) — сходно по содержанию с Разн. 2, но гораздо сжатее.
12. Божьи и бесовы дома во Любляне (1849) — в соответствие пяти церквям Любляна обзавелась пятью безнравственными учреждениями, о которых идёт речь и в 5 (редут то же, что танцевальный зал). Ст. 4 ср. у Штрекеля № 501, 510, 511 и 515: «Marija gre v nebesa, Nas vabi za sebo».