БОГОСЛУЖЕБНЫЯ КНИГИ. Такъ называются книги, по которымъ отправляется богослуженіе. Въ зависимости отъ способа исполненія молитвословій онѣ раздѣляются на нотныя и простыя, а послѣднія сообразно съ подраздѣленіемъ богослуженія на общественное и частное распадаются на книги, излагающія порядокъ общественныхъ службъ, частныхъ и тѣхъ и другихъ вмѣстѣ. Къ книгамъ перваго класса принадлежатъ: Служебникъ, Чиновникъ, Часословъ, Октоихъ, Минея Мѣсячная, Общая, Праздничная, Тріодь Постная и Цвѣтная, Ирмологіонъ, Типиконъ; къ книгамъ второго — Требникъ Большой и Малый, Чинопослѣдованіе соединяемыхъ изъ иновѣрныхъ къ Православной Каѳолической Восточной Церкви, Послѣдованіе молебныхъ пѣній, Чинъ дѣйствія, какимъ образомъ совершается Высочайшее Его Императорскаго Величества коронованіе по церковному чинопослѣдованію, Правильникъ, Акаѳистникъ‚ Канонникъ, Мѣсяцесловъ, Молитвословъ и, наконецъ, къ книгамъ третьяго — Евангеліе, Апостолъ, Псалтирь, Псалтирь съ возслѣдованіемъ, Псалтирь малая. Подобная многочисленность богослужебныхъ книгъ обусловливается измѣнчивостью состава однѣхъ и тѣхъ же службъ, въ частныхъ молитвословіяхъ, отъ дней недѣли и дней года‚ — чиселъ. Каждая служба измѣняется семь разъ въ недѣлю и 365 разъ въ году. Такимъ образомъ, если бы изложить одну какую-либо службу цѣликомъ для всего года, то потребовалась бы громадная книга или даже нѣсколько томовъ для одной только службы. Но и этимъ не устранились бы всѣ затрудненія. Измѣнчивость службы зависитъ отъ дней года, — чиселъ. А числа, какъ извѣстно, въ теченіе семи лѣтъ подъ рядъ падаютъ на разные дни недѣли. Вслѣдствіи этого одна и таже служба въ теченіе семи лѣтъ можетъ являться съ многочисленными частными измѣненіями (365 × 7 = 2555). Невозможность изложить въ одной книгѣ, хотя бы и многотомной, одну какую-нибудь службу для всѣхъ дней одного года, а тѣмъ болѣе для всѣхъ лѣтъ, навсегда, и заставляетъ помѣщать частныя молитвословія извѣстной службы въ разныхъ книгахъ: въ однѣхъ излагаются молитвословія неизмѣняемыя, въ другихъ измѣняемыя.
Книги перваго изъ указанныхъ классовъ, т. е.‚ излагающія составъ и порядокъ общественнаго богослуженія, раздѣляются на двѣ группы: въ однѣхъ содержатся неизмѣняемыя молитвословія и пѣснопѣнія извѣстныхъ службъ‚ въ другихъ пѣснопѣнія измѣняемыя. Къ первой группѣ относятся Служебникъ и Часословъ, излагающіе неизмѣняемыя молитвы и пѣснопѣнія всѣхъ службъ ежедневнаго богослуженія; ко второй — Октоихъ, Минея, и т. д.
1. Служебникъ. Служебникъ получилъ свое названіе отъ изложенной въ немъ главнѣйшей христіанской службы, — литургіи, сообразно съ чѣмъ въ нѣкоторыхъ изданіяхъ, напр., Кіевскомъ 1629 и Львовскомъ 1637 г.‚ и надписывается Литургіаріонъ. Подъ этимъ именемъ онъ извѣстенъ въ греческой церкви, а когда соединяется со статьями Требника, то называется Εὐχολόγιον. Въ своемъ современномъ видѣ славянскій Служебникъ представляетъ изложеніе трехъ литургій: Іоанна Златоуста, Василія В. и преждеосвященныхь даровъ‚ а также — тѣхъ неизмѣняемыхъ молитвословій, которыя произносятся діакономъ и священникомъ на вечерни и утрени. Кромѣ этого основного содержанія, Служ. имѣетъ еще дополнительную часть. Она состоитъ изъ a) чина благословенія колива, такъ какъ онъ присоединяется къ вечерни; b) чина надъ кутіею въ память усопшихъ, совершаемаго на литургіи и вечерни; c) чина литіи по умершимъ и d) молитвъ по причащеніи. Наконецъ, въ Сл. помѣщаются отпуски на вечерни, утрени, литургіи; прокимны евангелій утреннихъ, прокимны апостоловъ, аллилуіаріи, причастны, мѣсяцесловъ и въ самомъ концѣ «Извѣстіе Учительное, како іерею и діакону служеніе въ Церкви совершати»... Сл. указаннаго содержанія появился въ русской церкви не сразу, — отличается какъ отъ рукописныхъ, такъ и отъ старопечатныхъ Служ. Главное различіе наблюдается въ дополнительной части: въ различныя времена она имѣла различный составъ. Имѣющіяся по данному вопросу свѣдѣнія освѣщаютъ исторію славянскаго Сл. не со времени его появленія на Руси въ переводѣ св. братьевъ, а съ XII ст. Такъ, въ рукописномъ Сл. XII в. Новгородской Софіевской библіотеки, принадлежавшемъ прежде Антоніеву монастырю, дополнительная часть состоитъ изъ чина на Богоявленіе и освященіе воды; чина крещенія, молитвъ дѣтямъ духовнымъ на Петровъ постъ, Рождество Христово и Пасху и чина пріобщенія больныхъ запасными дарами. Въ другомъ изъ новгородскихъ Сл. того же самаго вѣка въ ея составъ входятъ молитвы вечернія, заутреннія и предъ службою. Еще большимъ разнообразіемъ отличается дополнительная часть Служебн. XIV ст. Въ однихъ ея составъ гораздо полнѣе состава XII в.‚ въ другихъ немного бѣднѣе. Къ Сл. перваго рода принадлежатъ, напр., Сл. Московской синодальной библ. подъ №№ 344 (сл. митрополита Кипріана), 345 и 347. Въ дополнительной части перваго встрѣчаются такія статьи, какъ молитва надъ кутьею, послѣдованіе св. Пятидесятницы, чинъ освященія воды въ праздникъ Богоявленія и 1 августа, молитвы на освященіе церкви, «егда песъ вскочитъ», молитва надъ виномъ служебнымъ, чинъ обрученія и вѣнчанія царей, князей и всѣхъ вообще христіанъ, чинъ омытія св. мощей. Во второмъ новыми статьями являются служба за отпущеніе грѣховъ, за болящаго, за упокой, двѣ молитвы надъ артосомъ, молитва славословія на день Р. Христова, и въ третьемъ — послѣдованіе миропомазанія, омовенія новорожденнаго въ 8 день, молитвы 40 дня и чинъ крещенія больныхъ младенцевъ. Изъ Сл., отличающихся краткостью въ дополнительной части, выдается Сл. № 346. Кромѣ трехъ литургій, онъ содержитъ лишь 11 вечернихъ и 12 утреннихъ молитвъ. XIV в. не закончилось восполненіе дополнительной части Сл.; оно продолжалось и въ слѣдующихъ XV и XVI в. Въ Сл. этого времени встрѣчаются чинъ исповѣди, — Сл. № 349; молитвы отъ всякія скверны, молитва надъ плодами и овощами — № 350; молитва отъ всякія печали, молитва на поганыя — № 354; молитва надъ сосудомъ и ситомъ — № 355 и т. п. Благодаря этимъ и другимъ добавленіямъ, дополнительная часть Сл. увеличилась къ концу XVI и началу XVII в. до небывалыхъ размѣровъ: состояла не менѣе, чѣмъ изъ 25 статей. Такой именно объемъ имѣетъ она въ первыхъ московскихъ печатныхъ Сл. 1602—6 г.‚ а также и во всѣхъ послѣдующихъ до патріаршества Іосифа включительно. 15 апрѣля 1652 г. умеръ патріархъ Іосифъ, и съ его смертью начался новый періодъ въ исторіи славянскаго Сл.‚ — періодъ его сокращенія, и приведенія къ однообразію. Начало этому дѣлу было положено на Московскомъ соборѣ 1655 г. 31 августа того же года было приведено въ исполненіе соборное опредѣленіе о напечатаніи новаго Сл. Это былъ Сл. въ истинномъ смыслѣ даннаго слова, — не содержалъ ни одной статьи Требника. Онъ заключалъ въ себѣ уставъ священнослуженія, послѣдованіе вечерни, утрени, чинъ священной литургіи (проскомидіи), литургію І. Златоуста, Василія Великаго и преждеосвященныхъ даровъ, краткое сказаніе‚ еже кая есть десная страна св. хлѣба, отпусты и мѣсяцесловъ. Въ 1656 г. вышло новое изданіе Сл., болѣе полное по сравненію съ предшествующимъ и почти тожественное съ современнымъ. Въ Сл. внесены чинъ благословенія колива‚ чинъ литіи и послѣдованіе причащенія. Въ позднѣйшее время прибавлены лишь прокимны евангелій и апостоловъ, аллилуіаріи и «Извѣстіе Учительное».
2. Чиновникъ. Чиновникъ архіерейскаго священнослуженія есть видоизмѣненіе обыкновеннаго Сл. Онъ содержитъ три литургіи съ прибавленіемъ тѣхъ молитвословій и обрядовъ‚ произношеніе и совершеніе которыхъ усвоено епископу. Такими обрядами являются чинъ посвященія чтеца и пѣвца, чинъ хиротоніи иподіакона и діакона, чинъ поставленія въ архидіакона и протодіакона, чинъ хиротоніи пресвитера, чинъ послѣдованія во еже сотворити протопресвитера, чинъ на архимандрита, чинъ освященія антиминса. Отъ названія всѣхъ этихъ дѣйствій «чинами» получила имя и самая книга. Другою особенностью чин. является отсутствіе въ присоединяемомъ къ нему мѣсяцесловѣ прокимновъ, аллилуіаріевъ и причастновъ.
3. Часословъ. Часословъ или, какъ онъ надписывается въ нѣкоторыхъ изданіяхъ, напр.‚ Кіевскомъ 1617 г., Орологіонъ, получилъ свое названіе отъ изложенныхъ въ немъ молитвословій часовъ. Современная богослужебная практика различаетъ два вида Час., — великій и малый. Первый содержитъ неизмѣняемыя молитвословія шести службъ: полунощницы ежедневной, субботней и воскресной; повечерія великаго и малаго; часовъ съ междочасьями обыкновенныхъ, а также въ навечеріе Р. Христова, Богоявленія и въ великую пятницу; послѣдованія изобразительныхъ; утрени обыкновенной и пасхальной; вечерни великой и малой (для двухъ послѣднихъ службъ молитвословія однихъ пѣвцовъ). Кромѣ перечисленныхъ послѣдованій, въ современномъ славянскомъ Час. печатаются утреннія молитвы, читаемыя послѣ полунощницы; послѣдованіе возвышенія панагіи, совершаемое послѣ чина изобразительныхъ; благословеніе трапезы послѣ вечерни; канонъ Богородицѣ, твореніе Ѳеостириха; молитвы на сонъ грядущимъ; тропари, кондаки, богородичны и причастны какъ для круга седмичнаго, такъ и годичнаго; мѣсяцесловъ съ пѣснопеніями въ честь святыхъ и чтеніями изъ апостола и, наконецъ, зрячая Пасхалія, Индиктіонъ и Лунникъ. Час. съ указаннымъ содержаніемъ появился въ русской церкви не сразу. Каковъ былъ его составъ въ періодъ господства студійскаго устава, остается неизвѣстнымъ‚ такъ какъ Час. этого времени до насъ не дошло. Но что касается Часослов., расположенныхъ по іерусалимскому уставу, то они въ древности были гораздо полнѣе, чѣмъ теперь. Такъ, въ Час. при слѣдованной Псалтири XV ст. помѣщались, кроме перечисленныхъ послѣдованій‚ службы І. Христу; стихиры и канонъ Благовѣщенію‚ — твореніе Ѳеофана; канонъ Богородицѣ Одигитріи, — твореніе монаха Игнатія; канонъ кресту, ангелу хранителю, Крестителю Іоанну, апостоламъ‚ канонъ на исходъ души, послѣдованіе причащенія св. воды (Рукоп. Моск. Синод. б. № 406 и 407). Въ нѣкоторыхъ изъ Час. XVI ст. вмѣсто перечисленныхъ каноновъ встрѣчаются другіе: — два канона Просвѣщенію, канонъ тремъ вселенскимъ святителямъ, Іоанну Богослову, святителю Николаю, митроп. Петру и Алѣксею, св. Леонтію Ростовскому, великомученикамъ Георгію и Никитѣ (рукоп. № 408). Кромѣ каноновъ, въ тѣхъ же Час. помѣщались и другія статьи, напр., краткіе отрывки изъ Іоанна Дамаскина объ умиленіи души; пр. Максима Исповѣдника о чувствѣхъ тѣлесныхъ и о душевныхъ свойствахъ; правило внегда случится кому искуситися во снѣ и т. п. Перечисленные каноны и статьи не вошли въ составъ первыхъ печатныхъ Часосл., изданныхъ при патр. Іосифѣ въ 1640 г.‚ Никонѣ 1653 и Іоакимѣ 1688 г. Послѣднія два изданія Час., отличаясь отъ перваго и въ расположеніи службъ, — онъ начинается вечернею, а не полунощницею, — и въ количествѣ статей, не представляютъ особенностей по сравненію съ современными. Что касается Час. греческаго, то онъ содержитъ лишь послѣдованіе часовъ и междочасій; къ этому основному содержанію присоединяются молитвы предъ и послѣ причащенія; мѣсяцесловъ съ тропарями святымъ и праздникамъ всего года; тропари и кондаки 4-десятницы, 5-десятницы, каноны Іисусу Христу, два Богородицѣ, ангелу хранителю, всѣмъ святымъ; акаѳисты Божіей Матери, Іисусу Сладчайшему и животворящему кресту; слово объ исходѣ души и второмъ пришествіи; зрячая Пасхалія и Лунный кругъ. Малый Час. представляетъ сокращеніе великаго, въ немъ нѣтъ, напр.‚ Пасхаліи, Индиктіона, Луннаго круга и т. п., и употребляется не только какъ богослужебная книга, но и какъ учебная.
4. Октоихъ. Октоихъ содержитъ возслѣдованія съ измѣняемыми молитвословіями, усвоенными каждому дню недѣли. Семь такихъ возслѣдованій, исполняемыхъ въ продолженіе седмицы на одинъ голосъ, называются гласомъ. И такъ какъ «гласовъ» насчитывается восемь, то и содержащая ихъ книга получила имя Октоихъ: Ὀκτὼ — восемь и ἥχος — гласъ. Измѣняемыя молитвословія Окт. входятъ въ составъ четырехъ ежедневныхъ службъ: вечерни, повечерія, утрени и литургіи, а также воскресной малой вечерни и полунощницы. На вечерни ими являются стихиры на «Господи воззвахъ»‚ прокимны послѣ «Свѣте тихій» — и стихиры на стиховнѣ; на повечеріи — каноны Божіей Матери; на утрени — сѣдальны, каноны, свѣтильны, стихиры на стиховнѣ; на литургіи — блаженны, прокимны предъ апостоломъ, аллилуіаріи послѣ апостола, причастны. Составителемъ Окт. считается обыкновенно пѣснописецъ VIII в. — Іоаннъ Дамаскинъ. Указаніе подобнаго рода находится, между прочимъ, у его біографа, — Іоанна патріарха іерусалимскаго. «Воспѣ, замѣчаетъ онъ объ Іоаннѣ Дамаскинѣ, медоточная своя воспѣванія. Составивши Октоихъ, имъ же даже до днесь церковь аки духовною цѣвницею увеселяетъ». Такое же свидѣтельство встрѣчается у монаха аѳонской горы Іоанна Зонары, а въ надписаніи Октоиха, напечатаннаго въ Дерманскомъ монастырѣ (1603), говорится, что онъ составленъ Іоанномъ Дамаскинымъ въ 730 г. Но мнѣніе о принадлежности Окт. Іоанну Дамаскину вѣрно только отчасти. Имъ положено лишь начало Окт., составлена служба одного воскреснаго дня и то не въ цѣломъ видѣ. Такъ, троичные каноны написаны смирнскимъ митрополитомъ Митрофаномъ (IX в.); вторыя воскресныя стихиры на «Господи воззвахъ» и на «хвалитѣхъ» — ученикомъ Ѳеодора Студита, монахомъ Анатоліемъ; воскресные степенные антифоны — Ѳеодоромъ Студитомъ (IX в.); третьи стихиры на «Господи воззвахъ» Богородичныя — Павломъ Амморейскимъ; утреннія евангельскія стихиры — императоромъ Львомъ Премудрымъ (X в.); екзапостиларіи — сыномъ его Константиномъ Багрянороднымъ (X в.) и канонъ Божіей Матери — императоромъ Ѳеодоромъ Дукой (XIII в.). Что касается послѣдованій остальныхъ дней, начиная съ понедѣльника и кончая субботой, то они составлены Ѳеофаномъ, митрополитомъ Никейскимъ (IX в.) и Іосифомъ пѣснописцемъ († 883). Указанія на авторство этихъ двухъ лицъ находятся отчасти въ надписаніяхъ ихъ именами цѣлыхъ послѣдованій, отчасти въ заглавіи Окт. Такъ, въ славянскомъ Окт. 1603 говорится: «твореніе отчасти пр. отца нашего Дамаскина, въ лѣто по Р. Хр. 730; въ лѣто же 861 блаж. Ѳеофанъ, митр. никейскій, и Іосифъ пѣснописецъ составиша тропари каноновъ по числу творенія ирмосовъ Іоанновыхъ и совокупиша въ едину книгу». Такимъ образомъ, при Іоаннѣ Дамаскинѣ Окт. содержалъ одну воскресную службу и то не въ цѣломъ видѣ; она была дополняема пѣснописцами IX в. Прибавленіе ихъ пѣснопѣній къ пѣснопѣніямъ Іоанна Дамаскина и составило второй и послѣдній моментъ въ исторіи образованія греческаго Окт. И до сихъ поръ онъ содержитъ одну воскресную службу. Службы же другихъ дней седмицы, составленныя Ѳеофаномъ никейскимъ и Іосифомъ пѣснописцемъ, образуютъ у грековъ особую книгу, извѣстную подъ именемъ Параклитика и усвояемую Іосифу пѣснописцу. Такъ, въ концѣ ея встрѣчается замѣчаніе: «τῆς οκτοηχου της νεας θειον τελος. Πονος δε Ιωσηφ»; т. е., «конецъ октоиха новаго. Трудъ Іосифа». Подобное разграниченіе между Окт. и Параклитикомъ существовало, напр., въ XII в. Около 1135 г. одинъ настоятель Сицилійской обители помѣщаетъ въ своемъ духовномъ завѣщаніи между прочими церковными книгами παρακλητικον, ειρμολογιον и еще одну книгу съ воскресными пѣснями.
Что касается славянскаго Окт., то въ противоположность греческому онъ представляетъ соединеніе воскресной службы Іоанна Дамаскина и другихъ пѣснописцевъ съ службами другихъ дней, т. е.‚ Параклитикомъ. Но гдѣ, когда и кѣмъ произведено это соединеніе, остается неизвѣстнымъ. Несомнѣнно лишь то, что славянскій Окт. въ переводѣ св. братьевъ Кирилла и Меѳодія содержалъ одну воскресную службу, такъ какъ пѣснопѣнія ихъ современниковъ Ѳеофана и Іосифа не могли еще войти во всеобщее употребленіе. Славянскій переводъ Параклитика принадлежитъ къ позднѣйшему времени, — вѣку XI или XII. По крайней мѣрѣ нѣкоторыя его части содержатся въ одномъ римскомъ палимсестѣ данныхъ вѣковъ. Приблизительно около того же самаго времени появился Параклитикъ и въ русской церкви. Во всякомъ случаѣ его не могло быть у насъ ранѣе Ярослава Мудраго, такъ какъ до него не существовало на Руси переводчиковъ, которые могли бы перевести Параклитикъ съ греческаго языка на славянскій. За время своего существованія въ русской церкви Окт. получилъ нѣкоторыя добавленія. Такъ, въ XII в. составлена Кирилломъ еп. Туровскимъ и, можетъ быть, имъ же внесена въ него заключительная къ современной недѣльной полунощницѣ молитва, а въ XIV или XV в. прибавлены троичны Григорія Синаита, помѣщаемые у грековъ не въ Окт., а въ Часословѣ. Еще болѣе прибавленій замѣтно въ печатныхъ изданіяхъ Окт., древнѣйшимъ изъ которыхъ является краковское 1491 г. и черногорское 1495, затѣмъ московское 1594 г.‚ дерманское 1603, московское и острожское 1616 и 1618, московское 1629, львовское 1630, московское 1631, 1639, 1644, 1649, черниговское 1682, кіевское 1699 и т. п. Къ числу такихъ добавленій относятся, во-первыхъ, каноны, читаемые теперь на повечеріи. Расположенные по днямъ и гласамъ, они встрѣчаются въ первый разъ въ изданіяхъ московскомъ 1594 г.‚ дерманскомъ 1603 г. и львовскомъ 1630 г.; во-вторыхъ, стихиры Павла Амморейскаго, прибавленныя ко всѣмъ воскреснымъ стихирамъ на «Господи воззвахъ» не ранѣе XVIII в., такъ какъ ихъ нѣтъ въ Кіевскомъ изданіи 1699, а равно и во всѣхъ предшествующихъ; и въ третьихъ‚ утреннія воскресныя евангелія и литургійные апостолы и евангелія, помѣщенные въ первый разъ въ черниговскомъ изданіи 1682 г. Кромѣ того, въ кіевскомъ изданіи 1699 г. въ концѣ Окт. были помѣщены припѣвы по троичномъ канонѣ, тропари по непорочныхъ, свѣтильны воскресные и дневные, троичные дневные и уставъ съ правилами о пѣніи Окт. съ минеею въ недѣлю, понедѣльникъ и субботу, о седьмичныхъ свѣтильнахъ, о томъ, что должно читать, когда въ субботу поется аллилуіа, и о пѣніи парастаса. Послѣдняго правила нѣтъ въ московскихъ изданіяхъ 1618, 1683, 1718, 1727 и 1731 гг.‚ но зато по сравненію съ кіевскимъ изданіемъ они имѣютъ и нѣчто лишнее, именно — екзапостиларіи и утреннія стихиры воскресныя и всей седмицы; указъ о службѣ всей седмицы и о службѣ субботней; канонъ Богородицѣ Ѳеодора Дуки и воскресные апостолы и евангелія. Въ новѣйшихъ (XIX в.) кіевскихъ и московскихъ изданіяхъ Окт. прибавленія въ началѣ и концѣ одинаковы.
5. Минеи, см. подъ этимъ словомъ.
6. Тріодь, см. это слово.
7. Ирмологіонъ. Ирмологіонъ содержитъ тѣ измѣняемыя и неизмѣняемыя молитвословія и пѣснопѣнія для богослуженія подвижныхъ и неподвижныхъ дней, которыя положено пѣть, а не читать. Въ его составъ входятъ, во-первыхъ, ирмосы изъ каноновъ Окт. всѣхъ восьми гласовъ; и при каждомъ гласѣ присоединяются ирмосы Минеи и Тріодей на великіе праздники. Во-вторыхъ‚ въ Ирмол. содержатся всѣ тѣ молитвы и тѣ пѣснопѣнія, которыя поются пѣвцами на литургіяхъ Василія В.‚ Іоанна Златоуста и прежде-освященныхъ даровъ; въ третьихъ — богородичны и, наконецъ, молитвы и пѣснопѣнія утрени: пѣсни троичныя восьми гласовъ; степенны антифоны; поліелей, полагаемый на праздники господскіе, богородичные и великихъ святыхъ; тропари, исполняемые по «непорочны»; пѣсни предъ и послѣ евангелія; пѣсни Св. Писанія, называемыя пророческими; припѣвы на 9-ой пѣсни канона и пѣснь «всякое дыханіе да хвалитъ Господа». Побужденіемъ къ составленію Ирм. послужило, по всей вѣроятности, то обстоятельство, что ирмосы и величанія девятой пѣсни были пѣты на клиросахъ, а каноны читались среди церкви. Во избѣжаніе необходимости пріобрѣтать для пѣвцовъ другіе экземпляры тѣхъ книгъ, изъ которыхъ читались каноны, и былъ составленъ Ирмол. Въ этихъ же видахъ были внесены въ него пѣснопѣнія и другихъ богослужебныхъ книгъ. Если таково происхожденіе Ирмол., то онъ появился послѣ прекращенія обычая пѣть всѣ стихи канона, какъ то было при Іоаннѣ Дамаскинѣ. Во всякомъ случаѣ Ирмол. существовалъ уже въ XII в., о чемъ можно судить по одному славянскому Ирмол. даннаго времени, а въ XIV ст. онъ былъ положенъ на ноты іеромонахомъ аѳонской горы, Іоасафомъ Кукузелемъ.
8. Типиконъ — см. слово Уставъ.
Книги, относящіяся къ частному богослуженію, раздѣляются на два класса. Однѣ имѣютъ особое содержаніе, неизвѣстное книгамъ, принадлежащимъ къ общественному богослуженію; другія представляютъ извлеченіе изъ этихъ послѣднихъ и приноровлены для домашняго употребленія. Къ книгамъ перваго класса принадлежатъ Требникъ, Послѣдованіе молебныхъ пѣній, Чинъ Высочайшаго коронованія и Чинопослѣдованіе соединяемымъ изъ иновѣрныхъ къ православно-каѳолической Восточной церкви.
9. Требникъ — см. это слово.
10. Послѣдованіе молебныхъ пѣній. Въ составъ книги даннаго названія входятъ послѣдованія и чины. Послѣдованія носятъ слѣдующія надписанія: 1) молебнаго пѣнія ко Господу Богу нашему за Императора и за люди... во время брани; 2) молебнаго пѣнія, пѣваемаго въ нашествіи супостатъ; 3) благодаренія о полученіи прошенія; 4) молебнаго пѣнія во время бездождія и 5) и во время безведрія, егда дождь многій безгодно идетъ. Чины данной книги извѣстны подъ именами: 1) чинъ благословенія въ путешествіе; 2) чинъ благословенія хотящимъ по водамъ плыти; 3) благословенія воднаго судна ратнаго; 4) освященія воинскаго знаменія; б) благословенія воинскихъ оружій; 6) чинъ молитвенный на копаніе кладязя и обрѣтеніе воды и 7) чинъ благословенія новаго кладязя. Въ видѣ особой книги «книга молебныхъ пѣній» явилась въ началѣ XVIII в.
11. Чинъ Высочайшаго коронованія. Начало чина коронованія восходитъ къ древнѣйшему времени‚ — V в. Такъ‚ въ книгѣ о «Церемоніяхъ» Константина Порфиророднаго описано коронованіе Льва Великаго († 457), Никифора Фоки и др. На Руси первая коронація была въ XVI в., — коронованіе Димитрія Ивановича, внука Іоанна III. Съ тѣхъ поръ въ «чинъ» внесены нѣкоторыя измѣненія, и окончательный видъ онъ получилъ въ XVIII в. См. подробнѣе подъ рубрикой «Коронованіе».
12. Чинопослѣдованіе соединяемымъ изъ иновѣрныхъ, см. слово Чинъ.
Къ книгамъ второго разряда, т. е. содержащимъ извлеченіе изъ книгъ, излагающихъ составъ общественнаго богослуженія, относятся Правильникъ, Акаѳистникъ, Канонникъ, Мѣсяцесловъ и Молитвословъ.
13. Правильникъ. Правильникъ содержитъ правило, или указаніе, какъ приготовлять себя къ принятію таинъ Христовыхъ. Онъ предназначается какъ для священнослужителей, такъ и для мірянъ. Послѣ правилъ излагается начало малаго повечерія, а за нимъ акаѳисты и каноны, читаемые на повечеріи. За повечеріемъ слѣдуютъ молитвы на сонъ грядущимъ; молитвы утреннія, правило отъ оскверненія, часы первый, третій, шестой, девятый и послѣдованіе Изобразительныхъ; послѣдованіе ко св. причащенію и молитвы по причащеніи; и, наконецъ, извѣстіе учительное, какъ іерей и діаконъ должны совершать священнодѣйствіе и приготовлять себя къ нему. Прав. печатается только въ Кіевѣ и извѣсненъ въ одной Малороссіи.
14. Акаѳистникъ. Акаѳ. представляетъ собраніе акаѳ. въ честь Божіей Матери, Іисуса Сладчайшаго и разныхъ святыхъ. Сообразно разновременному происхожденію акаѳистовъ составъ его не всегда былъ одинаковъ. Первымъ собирателемъ акаѳистовъ въ Россіи считается докторъ Скорина, издавшій ихъ въ 1525 г.; кѣмъ и когда они собраны въ Греціи, неизвѣстно.
15. Канонникъ. Канон. получилъ свое названіе отъ содержащихся въ немъ каноновъ. Кромѣ каноновъ, заключающихся въ другихъ книгахъ для частнаго богослуженія, въ немъ печатаются канонъ молебный ангелу хранителю; стихиры и канонъ безплотнымъ; стихиры и канонъ Богородицѣ Одигитріи и чинъ, како подобаетъ пѣти дванадесять псалмовъ особь, иже пояху преподобніи отцы пустынніи въ дни и нощи. Подобно Правильнику, книга печатается въ Кіевѣ.
16. Мѣсяцесловъ, см. это слово.
17. Молитвословъ. Молитв. содержитъ ежедневныя послѣдованія Часослова, службы Акаѳистника, Мѣсяцесловъ, пасхалію и тѣ молитвы при литургіи, которыя назначаются не для священнослужителей, а для мірянъ. По сравненію съ Часословомъ Мол. представляетъ ту особенность, что вмѣстѣ съ неизмѣняемыми молитвословіями въ немъ печатаются и измѣняемыя изъ Октоиха. Отъ Акаѳист. онъ отличается тѣмъ, что содержитъ канонъ молебный Пресв. Богородицѣ во исповѣданіе грѣшника; канонъ Пасхи и службу воскресную 6-го гласа.
Къ богослужебнымъ книгамъ, относящимся къ общественному и частному богослуженію, принадлежатъ Евангеліе, Апостолъ и Псалтирь.
18. Евангеліе и 19. Апостолъ. Богослужебное употребленіе Ев. и Ап. восходитъ къ самымъ первымъ вѣкамъ христіанства. Что касается чтенія Ап., то оно, можно думать, совершалось первенствующими христіанами во исполненіе заповѣди ап. Павла: «заклинаю васъ Господомъ прочитать сіе посланіе всѣмъ святымъ братіямъ» (1 Солун. 5, 27; Кол. 4, 16). Указаній на чтеніе Еван. въ богослуженіи даннаго времени не имѣется, но за то со второго столѣтія оно становится неизмѣнною принадлежностью богослужебныхъ собраній, главнымъ образомъ литургіи. Вмѣстѣ съ чтеніемъ Ап. оно входитъ въ составъ литургіи древнѣйшаго памятника «Testamentum Domini nostri Iesu Christi»; а равно и литургіи Ап. Постановленій. Послѣ чтеній изъ В. Завѣта «пусть читаютъ, говорятъ они, Дѣянія наши и посланія Павла, а послѣ этого діаконъ или пресвитеръ пусть читаетъ Евангелія». Но отмѣчая фактъ чтенія Ап. и Ев., ни тотъ ни другой памятникъ не указываетъ, какіе отдѣлы предлагались для чтенія. Выборъ чтенія еще не былъ опредѣленъ и зависѣлъ отъ усмотрѣнія предстоятеля общины и обстоятельствъ. Недаромъ же Іустинъ мученикъ замѣчаетъ, что читали столько, сколько позволитъ время. Благодаря этой неопредѣленности и происходило то, что въ одной церкви полагалось три чтенія, въ другой четыре. Первая по времени попытка установить извѣстный порядокъ для евангельскихъ и апостольскихъ чтеній принадлежитъ IV в. Неизбѣжность такого или иного урегулированія ихъ вызывалась въ данное время увеличеніемъ количества праздниковъ. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ самая идея праздника указывала, что слѣдуетъ читать. И дѣйствительно, въ пасхальномъ канонѣ Ипполита для Р. Хр. полагается первая глава Ев. отъ Матѳея, а для страстной седьмицы — послѣднія главы того же Ев. Въ IV же вѣкѣ замѣтно стремленіе установить порядокъ воскресныхъ чтеній. Оно предполагается совѣтомъ Василія Вел. прочитывать предварительно на дому Евангеліе, имѣющее быть прочитаннымъ въ церкви. Еще опредѣленнѣе въ данномъ отношеніи свидѣтельство Іоанна Златоуста. Въ III бесѣдѣ о Лазарѣ онъ говоритъ, что кто присутствуетъ на каждомъ воскресномъ богослуженіи, тотъ въ продолженіе года узнаетъ все Еванг. На основаніи этого заключаютъ, что въ его время былъ установленъ годичный кругъ евангельскихъ чтеній. У того же І. Златоуста встрѣчается указаніе и на распредѣленіе чтеній Ап. Въ XLVIII бесѣдѣ онъ замѣчаетъ, что въ его время отъ Пасхи до Пятидесятницы читались Дѣянія Апостольскія. И если судить по его бесѣдамъ на данную книгу, то можно предполагать, что она раздѣлялась въ IV в. на 55 отдѣловъ, теперь на 51 зачало. Что касается V в., то, судя по нѣкоторымъ даннымъ, для каждаго дня недѣли назначались опредѣленныя чтенія изъ Ев. Такъ, у Астерія амасійскаго находимъ бесѣды о Мытарѣ и Фарисеѣ, Закхеѣ, блудномъ сынѣ и о Іаирѣ; у Максима піемонскаго — въ недѣлю предъ Р. Хр. и по Рождествѣ, въ день Срѣтенія Господня, на день Іоанна Богослова; у Иларія арелатскаго — на всѣ празднества въ теченіе года. Въ томъ же V в. составленъ бл. Іеронимомъ такъ называемый лекціонарій. Но и въ данное время не могло еще появиться современнаго раздѣленія Ев. и Ап.‚ такъ какъ оно приспособлено къ празднествамъ позднѣйшихъ вѣковъ. По мнѣнію изслѣдователей, подобное раздѣленіе принадлежитъ Іоанну Дамаскину и Ѳеодору Студиту. Изложивъ порядокъ воскреснаго и повседневнаго богослуженія, они по необходимости должны были указать для каждаго дня соотвѣтствующее чтеніе изъ Ев. и Ап., т. е., говоря современнымъ языкомъ, раздѣлить ихъ на зачала. Въ настоящее время каждое изъ Ев. имѣетъ свое количество зачалъ: Ев. отъ Матѳея 116; отъ Марка 71, отъ Луки 114 и отъ Іоанна 67. Расположенное по четыремъ евангелистамъ‚ съ соблюденіемъ указаннаго дѣленія, Ев. извѣстно подъ названіемъ тетро—Ев. и противополагается Ев. апракосъ, т. е.‚ недѣльному, или расположенному по днямъ, по ряду зачалъ, какъ предписывается въ уставѣ. Древнѣйшимъ изъ славянскихъ Ев. апракосъ является въ настоящее время Ев. Остромирово, написанное въ 1056—57 г. діакономъ Григоріемъ для новгородскаго посадника Остромира. Оно содержитъ евангельскія чтенія на каждый воскресный день отъ Пасхи до Пятидесятницы, на дни памяти святыхъ и великіе праздники. По удобству для церковнаго употребленія Ев. апракосъ были распространены по преимуществу въ древности и вытѣснены четверо-евангеліями послѣ того, какъ въ нихъ накопилось слишкомъ много неисправностей. Въ противоположность Ев. счетъ зачалъ въ ап. сплошной. Всѣхъ зачалъ до Апокалипсиса 335.
20. Псалтирь. Богослужебная практика русской церкви различаетъ Псалт. Простую и Слѣдованную, или съ «возслѣдованіемъ», а греческая церковь знаетъ одну первую. Псалт. Простая представляетъ изъ себя книгу псалмовъ‚ расположенныхъ въ томъ же самомъ порядкѣ, что и въ Библіи, только съ раздѣленіемъ на каѳизмы (20) и славы и съ нѣкоторыми прибавленіями. Въ греческой Пс. они помѣщаются въ концѣ и состоятъ изъ поліелейныхъ псалмовъ и 13 пѣсенъ: двѣ прор. Моисея, Анны, пр. Аввакума, Исаіи, Іоны, трехъ отроковъ, Божіей Матери, Захаріи, отца Іоанна Предтечи, Езекіи и Манассіи, царей іудейскихъ, и Симеона Богопріимца. Перечисленныя прибавленія встрѣчаются въ греческихъ Псал. IV и V в.; въ нѣкоторыхъ, впрочемъ, нѣтъ 4 послѣднихъ пѣсенъ, но зато помѣщаются два лексикона, — грамматическій и историческій. Гораздо неопредѣленнѣе вопросъ о времени раздѣленія Псалт. на каѳизмы и славы. Нѣкоторые, какъ напр., Левъ Алляцій и Вальсамонъ‚ основываясь на 17 пр. Лаодикійскаго собора (364 г), утверждаютъ, что оно принадлежитъ отцамъ этого собора. Но на самомъ дѣлѣ въ 17 пр. указано только основаніе для раздѣленія, но не самое раздѣленіе. Существующіе факты приводятъ къ тому заключенію, что современнаго раздѣленія не было даже въ позднѣйшее время: Псалт. при чтеніи раздѣлялась, но не такъ, какъ теперь. Такъ, въ разсказѣ объ аввахъ Софроніи и Іоаннѣ (VI в.), посѣтившихъ синайскаго старца Нила, говорится, что онъ предложилъ имъ помолиться и между прочимъ почитать Псалт. Чтеніе происходило такимъ образомъ: читалось 50 псалмовъ, и затѣмъ было чтеніе изъ Новаго Завѣта; затѣмъ читалось опять 50 пс., и вновь чтеніе изъ Новаго Завѣта, и въ заключеніе прочитывались остальные 50 псалмовъ. Судя по этому разсказу, въ VI в. не было еще дѣленія Псалт. на каѳизмы; она раздѣлялась всего лишь на три части. Иного дѣленія держались египетскіе монахи. По свидѣтельству Кассіана (V в.), они читали заразъ 12 псалмовъ, а въ промежуткахъ отрывки изъ Ветхаго и Нов. Завѣта. Если, такимъ образомъ, современное раздѣленіе Псалт. на каѳизмы позднѣе VI в.‚ то всего естественнѣе предполагать, что оно появилось въ періодъ образованія устава, т. е.‚ въ VII—VIII в. Въ пользу этого говоритъ тотъ между прочимъ фактъ, что на данные вѣка падаетъ составленіе тѣхъ тропарей, которые отдѣляютъ одну каѳизму отъ другой, и пѣніе которыхъ введено, по словамъ Вальсамона, для того, чтобы народъ не утомлялся слушаніемъ Псалт.
Славянская Простая Псалт. отличается отъ греческой прибавленіями въ началѣ, срединѣ и концѣ. Въ началѣ помѣщаются символъ Аѳанасія Александрійскаго, краткое изложеніе вѣры Анастасія, патріарха Антіохійскаго, Кирилла Іерусалимскаго и св. Максима; наставленіе о сложеніи перстовъ въ крестномъ знаменіи, извлеченное изъ Жезла правленія и Увѣта духовнаго, и краткія свидѣтельства о силѣ и дѣйствіи псалмовъ, заимствованныя изъ сочиненій Василія В., Іоанна Златоуста и Августина. Въ срединѣ послѣ каждой каѳизмы помѣщаются нѣкоторые тропари изъ Октоиха и молитвы; а въ концѣ послѣдованіе по исходѣ души отъ тѣла, помянникъ и уставъ, какъ пѣть 12 псалмовъ, пѣтыхъ въ древности пустынниками. Когда и кѣмъ внесены въ Псалт. перечисленныя прибавленія, съ достовѣрностью неизвѣстно. Всего естественнѣе предположеніе, что первыя четыре появились въ періодъ споровъ о символѣ вѣры и перстосложеніи, т. е.‚ не ранѣе XVII ст. Оно подтверждается между прочимъ тѣмъ, что наставленіе о сложеніи перстовъ заимствовано изъ сочиненія патр. Іоакима (XVII в.) «Увѣтъ духовный». Что касается молитвъ послѣ каждой каѳизмы, то въ первый разъ упоминается о нихъ въ львовской печатной Псалт. 1687 г.; а объ уставѣ пѣнія 12 псалмовъ извѣстно, что его принесъ со святой горы Досиѳей, архимандритъ печерскій, — нижегородскій. Древнѣйшимъ печатнымъ изд. славянской Псалт. считается московское 1577 г.
Псалтирь Слѣдованная. Псалт. Слѣдованная представляетъ соединеніе Пс. Простой съ великимъ Часословомъ. По сравненію съ той и другой книгой, порознь взятыми, она имѣетъ и недостатки и нѣчто лишнее. Въ ней недостаетъ пѣсней Св. Писанія, устава о 12 псалмахъ, часовъ въ навечеріе Р. Хр.‚ Богоявленія, въ великій пятокъ и, наконецъ, послѣдованія св. Пасхи. Лишнимъ являются акаѳисты греческаго Часослова, за исключеніемъ акаѳиста кресту, службы на всѣ дни седмицы, выбранныя изъ разныхъ гласовъ Октоиха, правило готовящимся служить и указъ объ отпустительныхъ тропаряхъ и кондакахъ. Неизвѣстная въ Греціи, Слѣдованная Псалт. появилась въ Россіи вслѣдствіе недостатка въ богослужебныхъ книгахъ, но въ до-монгольскій періодъ неизвѣстна. Въ первый разъ Слѣд. Псалтирь напечатана въ Краковѣ въ 1491 г., затѣмъ въ Острогѣ. Первое московское изданіе относится къ 1636 г. Около 1658 г. она была исправлена съ греческихъ книгъ и потомъ неоднократно издавалась въ Москвѣ, Кіевѣ, Могилевѣ и Черниговѣ.
Особый видъ Пс. представляетъ Псалт. Толковая, содержащая толкованія на псалмы изъ сочиненій Іоанна Златоуста, бл. Августина, Іеронима‚ Василія Великаго, Ѳеофилакта и др. Своимъ происхожденіемъ она обязана Максиму Греку, который перевелъ толкованія съ греческаго языка на славянскій по порученію великаго князя Василія Іоанновича и митр. Симеона. Въ XVII в. намѣстникъ печерскаго монастыря Варлаамъ Голенковскій дополнилъ ее краткимъ изложеніемъ содержанія каждаго Псалма.
Литература: Leo Allatius, De libris Graecorum ecclesiasticis; Cave, Historia litteraria Scriptorum ecclesiasticorum; Историческое обозрѣніе богослужебныхъ книгъ греко-россійской церкви. Кіевъ. 1836 г.; Никольскій, Обозрѣніе богослужебныхъ книгъ православной россійской церкви по отношенію ихъ къ церковному уставу. Спб. 1858 г.; Смирновъ, Сличеніе старопечатнаго Служебника съ новоисправленнымъ («Ряз. Епарх. Вѣд.» 1878, 1880, 1882—4). Руководство для сельскихъ пастырей, 1861 г. — статья «Октоихъ»; Сергій, Полный мѣсяцесловъ востока. Т. 1. — Минеи; Пападопуло-Керамевсъ, О служебныхъ минеяхъ («Визант. Временникъ». 1894 г. Т. 1. Вып. 2). Руководство для сельскихъ пастырей 1868 г. т. 1; 1900 г. т. I. — Статьи о Тріоди Постной и Цвѣтной. О значеніи и употребленіи Псалтири въ новозавѣтной церкви — «Воскресное Чт.». 1848—9 г. № 50. Родосскій, Свѣдѣнія о нѣкоторыхъ рѣдкихъ экземплярахъ церковно-славянскихъ книгъ библ. Спб. дух. Акад. («Христ. Чт.» 1879 г. и др.); Строевъ, Описаніе старопечатныхъ книгъ библ. гр. Ѳ. А. Толстого; Его же, Описаніе старопечатныхъ книгъ библ. Царскаго; Его же, Описаніе старопечатныхъ книгъ славянскихъ; Сопиковъ, Опытъ русской библіографіи. Часть I. Каратаевъ, Роспись славянскихъ книгъ, напечатанныхъ кирилловскими буквами. Спб. 1861 г. Горскій и Невоструевъ, Описаніе славянскихъ рукописей москов. синодальной библ. Отд. 3. ч. I.