| 829 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 830 |
Іосифъ, и съ его смертью начался новый періодъ въ исторіи славянскаго Сл.‚ — періодъ его сокращенія, и приведенія къ однообразію. Начало этому дѣлу было положено на Московскомъ соборѣ 1655 г. 31 августа того же года было приведено въ исполненіе соборное опредѣленіе о напечатаніи новаго Сл. Это былъ Сл. въ истинномъ смыслѣ даннаго слова, — не содержалъ ни одной статьи Требника. Онъ заключалъ въ себѣ уставъ священнослуженія, послѣдованіе вечерни, утрени, чинъ священной литургіи (проскомидіи), литургію І. Златоуста, Василія Великаго и преждеосвященныхъ даровъ, краткое сказаніе‚ еже кая есть десная страна св. хлѣба, отпусты и мѣсяцесловъ. Въ 1656 г. вышло новое изданіе Сл., болѣе полное по сравненію съ предшествующимъ и почти тожественное съ современнымъ. Въ Сл. внесены чинъ благословенія колива‚ чинъ литіи и послѣдованіе причащенія. Въ позднѣйшее время прибавлены лишь прокимны евангелій и апостоловъ, аллилуіаріи и «Извѣстіе Учительное».
2. Чиновникъ. Чиновникъ архіерейскаго священнослуженія есть видоизмѣненіе обыкновеннаго Сл. Онъ содержитъ три литургіи съ прибавленіемъ тѣхъ молитвословій и обрядовъ‚ произношеніе и совершеніе которыхъ усвоено епископу. Такими обрядами являются чинъ посвященія чтеца и пѣвца, чинъ хиротоніи иподіакона и діакона, чинъ поставленія въ архидіакона и протодіакона, чинъ хиротоніи пресвитера, чинъ послѣдованія во еже сотворити протопресвитера, чинъ на архимандрита, чинъ освященія антиминса. Отъ названія всѣхъ этихъ дѣйствій «чинами» получила имя и самая книга. Другою особенностью чин. является отсутствіе въ присоединяемомъ къ нему мѣсяцесловѣ прокимновъ, аллилуіаріевъ и причастновъ.
3. Часословъ. Часословъ или, какъ онъ надписывается въ нѣкоторыхъ изданіяхъ, напр.‚ Кіевскомъ 1617 г., Орологіонъ, получилъ свое названіе отъ изложенныхъ въ немъ молитвословій часовъ. Современная богослужебная практика различаетъ два вида Час., — великій и малый. Первый содержитъ неизмѣняемыя молитвословія шести службъ: полунощницы ежедневной, субботней и воскресной; повечерія великаго и малаго; часовъ съ междочасьями обыкновенныхъ, а также въ навечеріе Р. Христова, Богоявленія и въ великую пятницу; послѣдованія изобразительныхъ; утрени обыкновенной и пасхальной; вечерни великой и малой (для двухъ послѣднихъ службъ молитвословія однихъ пѣвцовъ). Кромѣ перечисленныхъ послѣдованій, въ современномъ славянскомъ Час. печатаются утреннія молитвы, читаемыя послѣ полунощницы; послѣдованіе возвышенія панагіи, совершаемое послѣ чина изобразительныхъ; благословеніе трапезы послѣ вечерни; канонъ Богородицѣ, твореніе Ѳеостириха; молитвы на сонъ грядущимъ; тропари, кондаки, богородичны и причастны какъ для круга седмичнаго, такъ и годичнаго; мѣсяцесловъ съ пѣснопеніями въ честь святыхъ и чтеніями изъ апостола и, наконецъ, зрячая Пасхалія, Индиктіонъ и Лунникъ. Час. съ указаннымъ содержаніемъ появился въ русской церкви не сразу. Каковъ былъ его составъ въ періодъ господства студійскаго устава, остается неизвѣстнымъ‚ такъ какъ Час. этого времени до насъ не дошло. Но что касается Часослов., расположенныхъ по іерусалимскому уставу, то они въ древности были гораздо полнѣе, чѣмъ теперь. Такъ, въ Час. при слѣдованной Псалтири XV ст. помѣщались, кроме перечисленныхъ послѣдованій‚ службы І. Христу; стихиры и канонъ Благовѣщенію‚ — твореніе Ѳеофана; канонъ Богородицѣ Одигитріи, — твореніе монаха Игнатія; канонъ кресту, ангелу хранителю, Крестителю Іоанну, апостоламъ‚ канонъ на исходъ души, послѣдованіе причащенія св. воды (Рукоп. Моск. Синод. б. № 406 и 407). Въ нѣкоторыхъ изъ Час. XVI ст. вмѣсто перечисленныхъ каноновъ встрѣчаются другіе: — два канона Просвѣщенію, канонъ тремъ вселенскимъ святителямъ, Іоанну Богослову, святителю Николаю, митроп. Петру и Алѣксею, св. Леонтію Ростовскому, великомученикамъ Георгію и Никитѣ (рукоп. № 408). Кромѣ
