| 841 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 842 |
царей іудейскихъ, и Симеона Богопріимца. Перечисленныя прибавленія встрѣчаются въ греческихъ Псал. IV и V в.; въ нѣкоторыхъ, впрочемъ, нѣтъ 4 послѣднихъ пѣсенъ, но зато помѣщаются два лексикона, — грамматическій и историческій. Гораздо неопредѣленнѣе вопросъ о времени раздѣленія Псалт. на каѳизмы и славы. Нѣкоторые, какъ напр., Левъ Алляцій и Вальсамонъ‚ основываясь на 17 пр. Лаодикійскаго собора (364 г), утверждаютъ, что оно принадлежитъ отцамъ этого собора. Но на самомъ дѣлѣ въ 17 пр. указано только основаніе для раздѣленія, но не самое раздѣленіе. Существующіе факты приводятъ къ тому заключенію, что современнаго раздѣленія не было даже въ позднѣйшее время: Псалт. при чтеніи раздѣлялась, но не такъ, какъ теперь. Такъ, въ разсказѣ объ аввахъ Софроніи и Іоаннѣ (VI в.), посѣтившихъ синайскаго старца Нила, говорится, что онъ предложилъ имъ помолиться и между прочимъ почитать Псалт. Чтеніе происходило такимъ образомъ: читалось 50 псалмовъ, и затѣмъ было чтеніе изъ Новаго Завѣта; затѣмъ читалось опять 50 пс., и вновь чтеніе изъ Новаго Завѣта, и въ заключеніе прочитывались остальные 50 псалмовъ. Судя по этому разсказу, въ VI в. не было еще дѣленія Псалт. на каѳизмы; она раздѣлялась всего лишь на три части. Иного дѣленія держались египетскіе монахи. По свидѣтельству Кассіана (V в.), они читали заразъ 12 псалмовъ, а въ промежуткахъ отрывки изъ Ветхаго и Нов. Завѣта. Если, такимъ образомъ, современное раздѣленіе Псалт. на каѳизмы позднѣе VI в.‚ то всего естественнѣе предполагать, что оно появилось въ періодъ образованія устава, т. е.‚ въ VII—VIII в. Въ пользу этого говоритъ тотъ между прочимъ фактъ, что на данные вѣка падаетъ составленіе тѣхъ тропарей, которые отдѣляютъ одну каѳизму отъ другой, и пѣніе которыхъ введено, по словамъ Вальсамона, для того, чтобы народъ не утомлялся слушаніемъ Псалт.
Славянская Простая Псалт. отличается отъ греческой прибавленіями въ началѣ, срединѣ и концѣ. Въ началѣ помѣщаются символъ Аѳанасія Александрійскаго, краткое изложеніе вѣры Анастасія, патріарха Антіохійскаго, Кирилла Іерусалимскаго и св. Максима; наставленіе о сложеніи перстовъ въ крестномъ знаменіи, извлеченное изъ Жезла правленія и Увѣта духовнаго, и краткія свидѣтельства о силѣ и дѣйствіи псалмовъ, заимствованныя изъ сочиненій Василія В., Іоанна Златоуста и Августина. Въ срединѣ послѣ каждой каѳизмы помѣщаются нѣкоторые тропари изъ Октоиха и молитвы; а въ концѣ послѣдованіе по исходѣ души отъ тѣла, помянникъ и уставъ, какъ пѣть 12 псалмовъ, пѣтыхъ въ древности пустынниками. Когда и кѣмъ внесены въ Псалт. перечисленныя прибавленія, съ достовѣрностью неизвѣстно. Всего естественнѣе предположеніе, что первыя четыре появились въ періодъ споровъ о символѣ вѣры и перстосложеніи, т. е.‚ не ранѣе XVII ст. Оно подтверждается между прочимъ тѣмъ, что наставленіе о сложеніи перстовъ заимствовано изъ сочиненія патр. Іоакима (XVII в.) «Увѣтъ духовный». Что касается молитвъ послѣ каждой каѳизмы, то въ первый разъ упоминается о нихъ въ львовской печатной Псалт. 1687 г.; а объ уставѣ пѣнія 12 псалмовъ извѣстно, что его принесъ со святой горы Досиѳей, архимандритъ печерскій, — нижегородскій. Древнѣйшимъ печатнымъ изд. славянской Псалт. считается московское 1577 г.
Псалтирь Слѣдованная. Псалт. Слѣдованная представляетъ соединеніе Пс. Простой съ великимъ Часословомъ. По сравненію съ той и другой книгой, порознь взятыми, она имѣетъ и недостатки и нѣчто лишнее. Въ ней недостаетъ пѣсней Св. Писанія, устава о 12 псалмахъ, часовъ въ навечеріе Р. Хр.‚ Богоявленія, въ великій пятокъ и, наконецъ, послѣдованія св. Пасхи. Лишнимъ являются акаѳисты греческаго Часослова, за исключеніемъ акаѳиста кресту, службы на всѣ дни седмицы, выбранныя изъ разныхъ гласовъ Октоиха, правило готовящимся служить и указъ объ отпустительныхъ тропаряхъ и кондакахъ. Неизвѣстная въ Греціи, Слѣдованная Псалт. появилась
