| 835 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 836 |
именно — екзапостиларіи и утреннія стихиры воскресныя и всей седмицы; указъ о службѣ всей седмицы и о службѣ субботней; канонъ Богородицѣ Ѳеодора Дуки и воскресные апостолы и евангелія. Въ новѣйшихъ (XIX в.) кіевскихъ и московскихъ изданіяхъ Окт. прибавленія въ началѣ и концѣ одинаковы.
5. Минеи, см. подъ этимъ словомъ.
6. Тріодь, см. это слово.
7. Ирмологіонъ. Ирмологіонъ содержитъ тѣ измѣняемыя и неизмѣняемыя молитвословія и пѣснопѣнія для богослуженія подвижныхъ и неподвижныхъ дней, которыя положено пѣть, а не читать. Въ его составъ входятъ, во-первыхъ, ирмосы изъ каноновъ Окт. всѣхъ восьми гласовъ; и при каждомъ гласѣ присоединяются ирмосы Минеи и Тріодей на великіе праздники. Во-вторыхъ‚ въ Ирмол. содержатся всѣ тѣ молитвы и тѣ пѣснопѣнія, которыя поются пѣвцами на литургіяхъ Василія В.‚ Іоанна Златоуста и прежде-освященныхъ даровъ; въ третьихъ — богородичны и, наконецъ, молитвы и пѣснопѣнія утрени: пѣсни троичныя восьми гласовъ; степенны антифоны; поліелей, полагаемый на праздники господскіе, богородичные и великихъ святыхъ; тропари, исполняемые по «непорочны»; пѣсни предъ и послѣ евангелія; пѣсни Св. Писанія, называемыя пророческими; припѣвы на 9-ой пѣсни канона и пѣснь «всякое дыханіе да хвалитъ Господа». Побужденіемъ къ составленію Ирм. послужило, по всей вѣроятности, то обстоятельство, что ирмосы и величанія девятой пѣсни были пѣты на клиросахъ, а каноны читались среди церкви. Во избѣжаніе необходимости пріобрѣтать для пѣвцовъ другіе экземпляры тѣхъ книгъ, изъ которыхъ читались каноны, и былъ составленъ Ирмол. Въ этихъ же видахъ были внесены въ него пѣснопѣнія и другихъ богослужебныхъ книгъ. Если таково происхожденіе Ирмол., то онъ появился послѣ прекращенія обычая пѣть всѣ стихи канона, какъ то было при Іоаннѣ Дамаскинѣ. Во всякомъ случаѣ Ирмол. существовалъ уже въ XII в., о чемъ можно судить по одному славянскому Ирмол. даннаго времени, а въ XIV ст. онъ былъ положенъ на ноты іеромонахомъ аѳонской горы, Іоасафомъ Кукузелемъ.
8. Типиконъ — см. слово Уставъ.
Книги, относящіяся къ частному богослуженію, раздѣляются на два класса. Однѣ имѣютъ особое содержаніе, неизвѣстное книгамъ, принадлежащимъ къ общественному богослуженію; другія представляютъ извлеченіе изъ этихъ послѣднихъ и приноровлены для домашняго употребленія. Къ книгамъ перваго класса принадлежатъ Требникъ, Послѣдованіе молебныхъ пѣній, Чинъ Высочайшаго коронованія и Чинопослѣдованіе соединяемымъ изъ иновѣрныхъ къ православно-каѳолической Восточной церкви.
9. Требникъ — см. это слово.
10. Послѣдованіе молебныхъ пѣній. Въ составъ книги даннаго названія входятъ послѣдованія и чины. Послѣдованія носятъ слѣдующія надписанія: 1) молебнаго пѣнія ко Господу Богу нашему за Императора и за люди... во время брани; 2) молебнаго пѣнія, пѣваемаго въ нашествіи супостатъ; 3) благодаренія о полученіи прошенія; 4) молебнаго пѣнія во время бездождія и 5) и во время безведрія, егда дождь многій безгодно идетъ. Чины данной книги извѣстны подъ именами: 1) чинъ благословенія въ путешествіе; 2) чинъ благословенія хотящимъ по водамъ плыти; 3) благословенія воднаго судна ратнаго; 4) освященія воинскаго знаменія; б) благословенія воинскихъ оружій; 6) чинъ молитвенный на копаніе кладязя и обрѣтеніе воды и 7) чинъ благословенія новаго кладязя. Въ видѣ особой книги «книга молебныхъ пѣній» явилась въ началѣ XVIII в.
11. Чинъ Высочайшаго коронованія. Начало чина коронованія восходитъ къ древнѣйшему времени‚ — V в. Такъ‚ въ книгѣ о «Церемоніяхъ» Константина Порфиророднаго описано коронованіе Льва Великаго († 457), Никифора Фоки и др. На Руси первая коронація была въ XVI в., — коронованіе Димитрія Ивановича, внука Іоанна III. Съ тѣхъ поръ въ «чинъ» внесены нѣкоторыя измѣненія, и окончательный
