| 843 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 844 |
въ Россіи вслѣдствіе недостатка въ богослужебныхъ книгахъ, но въ до-монгольскій періодъ неизвѣстна. Въ первый разъ Слѣд. Псалтирь напечатана въ Краковѣ въ 1491 г., затѣмъ въ Острогѣ. Первое московское изданіе относится къ 1636 г. Около 1658 г. она была исправлена съ греческихъ книгъ и потомъ неоднократно издавалась въ Москвѣ, Кіевѣ, Могилевѣ и Черниговѣ.
Особый видъ Пс. представляетъ Псалт. Толковая, содержащая толкованія на псалмы изъ сочиненій Іоанна Златоуста, бл. Августина, Іеронима‚ Василія Великаго, Ѳеофилакта и др. Своимъ происхожденіемъ она обязана Максиму Греку, который перевелъ толкованія съ греческаго языка на славянскій по порученію великаго князя Василія Іоанновича и митр. Симеона. Въ XVII в. намѣстникъ печерскаго монастыря Варлаамъ Голенковскій дополнилъ ее краткимъ изложеніемъ содержанія каждаго Псалма.
Литература: Leo Allatius, De libris Graecorum ecclesiasticis; Cave, Historia litteraria Scriptorum ecclesiasticorum; Историческое обозрѣніе богослужебныхъ книгъ греко-россійской церкви. Кіевъ. 1836 г.; Никольскій, Обозрѣніе богослужебныхъ книгъ православной россійской церкви по отношенію ихъ къ церковному уставу. Спб. 1858 г.; Смирновъ, Сличеніе старопечатнаго Служебника съ новоисправленнымъ («Ряз. Епарх. Вѣд.» 1878, 1880, 1882—4). Руководство для сельскихъ пастырей, 1861 г. — статья «Октоихъ»; Сергій, Полный мѣсяцесловъ востока. Т. 1. — Минеи; Пападопуло-Керамевсъ, О служебныхъ минеяхъ («Визант. Временникъ». 1894 г. Т. 1. Вып. 2). Руководство для сельскихъ пастырей 1868 г. т. 1; 1900 г. т. I. — Статьи о Тріоди Постной и Цвѣтной. О значеніи и употребленіи Псалтири въ новозавѣтной церкви — «Воскресное Чт.». 1848—9 г. № 50. Родосскій, Свѣдѣнія о нѣкоторыхъ рѣдкихъ экземплярахъ церковно-славянскихъ книгъ библ. Спб. дух. Акад. («Христ. Чт.» 1879 г. и др.); Строевъ, Описаніе старопечатныхъ книгъ библ. гр. Ѳ. А. Толстого; Его же, Описаніе старопечатныхъ книгъ библ. Царскаго; Его же, Описаніе старопечатныхъ книгъ славянскихъ; Сопиковъ, Опытъ русской библіографіи. Часть I. Каратаевъ, Роспись славянскихъ книгъ, напечатанныхъ кирилловскими буквами. Спб. 1861 г. Горскій и Невоструевъ, Описаніе славянскихъ рукописей москов. синодальной библ. Отд. 3. ч. I.
БОГОСЛУЖЕНІЕ. Въ силу тѣсной, почти неразрывной, связи между духомъ и тѣломъ человѣкъ не можетъ не выражать своихъ мыслей и чувствованій такими или иными внѣшними дѣйствіями. Какъ тѣло дѣйствуетъ на душу, сообщая ей посредствомъ органовъ и чувствъ извѣстныя впечатлѣнія, такъ точно и духъ производитъ въ тѣлѣ движенія. Подобный законъ простирается на все содержаніе нашей душевной жизни: на мысли и чувства эстетическія, нравственныя и религіозныя. Религіозная область не составляетъ исключенія изъ общаго правила внѣшняго обнаруженія душевныхъ волненій и настроеній. Какъ живой человѣческій процессъ, она никогда не перестанетъ проявляться въ видимыхъ, чувственныхъ законахъ и дѣйствіяхъ. Неизбѣжность внѣшняго обнаруженія религіознаго чувства вызывается его интенсивностью, напряженностью, превосходящею напряженность всѣхъ другихъ чувствованій. Въ силу этого на немъ скорѣе и лучше, чѣмъ на какихъ-либо прочихъ душевныхъ движеніяхъ, долженъ проявляться основной законъ человѣческой природы. Не меньшая гарантія внѣшняго выраженія религіознаго чувства заключается также въ его постоянствѣ. Какъ такое, оно настоятельнѣе другихъ, быстро смѣняющихся, чувствованій требуетъ приложенія къ себѣ коренного психическаго закона — обнаруживаться въ какомъ-либо постоянномъ тѣлесномъ актѣ, въ какой-либо внѣшней формѣ. Совокупность всѣхъ этихъ внѣшнихъ формъ и дѣйствій, отражающихъ содержаніе вѣры и религіозное настроеніе души, и образуетъ то, что называется богослуженіемъ, культомъ. Съ этой стороны оно является неизбѣжною принадлежностью религіи: въ немъ она проявляется и выражается подобно тому, какъ душа обнаруживаетъ свою жизнь черезъ тѣло. Являясь естественнымъ обнаруженіемъ религіи, богосл. обусловливаетъ ея существованіе, бытіе. Безъ него, безъ этой внѣшней оболочки религія замерла бы въ человѣкѣ, никогда бы не могла развиться въ нормальный сложный и живой процессъ. Какъ языкъ не только средство для
