| 831 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 832 |
каноновъ, въ тѣхъ же Час. помѣщались и другія статьи, напр., краткіе отрывки изъ Іоанна Дамаскина объ умиленіи души; пр. Максима Исповѣдника о чувствѣхъ тѣлесныхъ и о душевныхъ свойствахъ; правило внегда случится кому искуситися во снѣ и т. п. Перечисленные каноны и статьи не вошли въ составъ первыхъ печатныхъ Часосл., изданныхъ при патр. Іосифѣ въ 1640 г.‚ Никонѣ 1653 и Іоакимѣ 1688 г. Послѣднія два изданія Час., отличаясь отъ перваго и въ расположеніи службъ, — онъ начинается вечернею, а не полунощницею, — и въ количествѣ статей, не представляютъ особенностей по сравненію съ современными. Что касается Час. греческаго, то онъ содержитъ лишь послѣдованіе часовъ и междочасій; къ этому основному содержанію присоединяются молитвы предъ и послѣ причащенія; мѣсяцесловъ съ тропарями святымъ и праздникамъ всего года; тропари и кондаки 4-десятницы, 5-десятницы, каноны Іисусу Христу, два Богородицѣ, ангелу хранителю, всѣмъ святымъ; акаѳисты Божіей Матери, Іисусу Сладчайшему и животворящему кресту; слово объ исходѣ души и второмъ пришествіи; зрячая Пасхалія и Лунный кругъ. Малый Час. представляетъ сокращеніе великаго, въ немъ нѣтъ, напр.‚ Пасхаліи, Индиктіона, Луннаго круга и т. п., и употребляется не только какъ богослужебная книга, но и какъ учебная.
4. Октоихъ. Октоихъ содержитъ возслѣдованія съ измѣняемыми молитвословіями, усвоенными каждому дню недѣли. Семь такихъ возслѣдованій, исполняемыхъ въ продолженіе седмицы на одинъ голосъ, называются гласомъ. И такъ какъ «гласовъ» насчитывается восемь, то и содержащая ихъ книга получила имя Октоихъ: Ὀκτὼ — восемь и ἥχος — гласъ. Измѣняемыя молитвословія Окт. входятъ въ составъ четырехъ ежедневныхъ службъ: вечерни, повечерія, утрени и литургіи, а также воскресной малой вечерни и полунощницы. На вечерни ими являются стихиры на «Господи воззвахъ»‚ прокимны послѣ «Свѣте тихій» — и стихиры на стиховнѣ; на повечеріи — каноны Божіей Матери; на утрени — сѣдальны, каноны, свѣтильны, стихиры на стиховнѣ; на литургіи — блаженны, прокимны предъ апостоломъ, аллилуіаріи послѣ апостола, причастны. Составителемъ Окт. считается обыкновенно пѣснописецъ VIII в. — Іоаннъ Дамаскинъ. Указаніе подобнаго рода находится, между прочимъ, у его біографа, — Іоанна патріарха іерусалимскаго. «Воспѣ, замѣчаетъ онъ объ Іоаннѣ Дамаскинѣ, медоточная своя воспѣванія. Составивши Октоихъ, имъ же даже до днесь церковь аки духовною цѣвницею увеселяетъ». Такое же свидѣтельство встрѣчается у монаха аѳонской горы Іоанна Зонары, а въ надписаніи Октоиха, напечатаннаго въ Дерманскомъ монастырѣ (1603), говорится, что онъ составленъ Іоанномъ Дамаскинымъ въ 730 г. Но мнѣніе о принадлежности Окт. Іоанну Дамаскину вѣрно только отчасти. Имъ положено лишь начало Окт., составлена служба одного воскреснаго дня и то не въ цѣломъ видѣ. Такъ, троичные каноны написаны смирнскимъ митрополитомъ Митрофаномъ (IX в.); вторыя воскресныя стихиры на «Господи воззвахъ» и на «хвалитѣхъ» — ученикомъ Ѳеодора Студита, монахомъ Анатоліемъ; воскресные степенные антифоны — Ѳеодоромъ Студитомъ (IX в.); третьи стихиры на «Господи воззвахъ» Богородичныя — Павломъ Амморейскимъ; утреннія евангельскія стихиры — императоромъ Львомъ Премудрымъ (X в.); екзапостиларіи — сыномъ его Константиномъ Багрянороднымъ (X в.) и канонъ Божіей Матери — императоромъ Ѳеодоромъ Дукой (XIII в.). Что касается послѣдованій остальныхъ дней, начиная съ понедѣльника и кончая субботой, то они составлены Ѳеофаномъ, митрополитомъ Никейскимъ (IX в.) и Іосифомъ пѣснописцемъ († 883). Указанія на авторство этихъ двухъ лицъ находятся отчасти въ надписаніяхъ ихъ именами цѣлыхъ послѣдованій, отчасти въ заглавіи Окт. Такъ, въ славянскомъ Окт. 1603 говорится: «твореніе отчасти пр. отца нашего Дамаскина, въ лѣто по Р. Хр. 730; въ лѣто же 861 блаж.
