| 827 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 828 |
няемыя молитвы и пѣснопѣнія всѣхъ службъ ежедневнаго богослуженія; ко второй — Октоихъ, Минея, и т. д.
1. Служебникъ. Служебникъ получилъ свое названіе отъ изложенной въ немъ главнѣйшей христіанской службы, — литургіи, сообразно съ чѣмъ въ нѣкоторыхъ изданіяхъ, напр., Кіевскомъ 1629 и Львовскомъ 1637 г.‚ и надписывается Литургіаріонъ. Подъ этимъ именемъ онъ извѣстенъ въ греческой церкви, а когда соединяется со статьями Требника, то называется Εὐχολόγιον. Въ своемъ современномъ видѣ славянскій Служебникъ представляетъ изложеніе трехъ литургій: Іоанна Златоуста, Василія В. и преждеосвященныхь даровъ‚ а также — тѣхъ неизмѣняемыхъ молитвословій, которыя произносятся діакономъ и священникомъ на вечерни и утрени. Кромѣ этого основного содержанія, Служ. имѣетъ еще дополнительную часть. Она состоитъ изъ a) чина благословенія колива, такъ какъ онъ присоединяется къ вечерни; b) чина надъ кутіею въ память усопшихъ, совершаемаго на литургіи и вечерни; c) чина литіи по умершимъ и d) молитвъ по причащеніи. Наконецъ, въ Сл. помѣщаются отпуски на вечерни, утрени, литургіи; прокимны евангелій утреннихъ, прокимны апостоловъ, аллилуіаріи, причастны, мѣсяцесловъ и въ самомъ концѣ «Извѣстіе Учительное, како іерею и діакону служеніе въ Церкви совершати»... Сл. указаннаго содержанія появился въ русской церкви не сразу, — отличается какъ отъ рукописныхъ, такъ и отъ старопечатныхъ Служ. Главное различіе наблюдается въ дополнительной части: въ различныя времена она имѣла различный составъ. Имѣющіяся по данному вопросу свѣдѣнія освѣщаютъ исторію славянскаго Сл. не со времени его появленія на Руси въ переводѣ св. братьевъ, а съ XII ст. Такъ, въ рукописномъ Сл. XII в. Новгородской Софіевской библіотеки, принадлежавшемъ прежде Антоніеву монастырю, дополнительная часть состоитъ изъ чина на Богоявленіе и освященіе воды; чина крещенія, молитвъ дѣтямъ духовнымъ на Петровъ постъ, Рождество Христово и Пасху и чина пріобщенія больныхъ запасными дарами. Въ другомъ изъ новгородскихъ Сл. того же самаго вѣка въ ея составъ входятъ молитвы вечернія, заутреннія и предъ службою. Еще большимъ разнообразіемъ отличается дополнительная часть Служебн. XIV ст. Въ однихъ ея составъ гораздо полнѣе состава XII в.‚ въ другихъ немного бѣднѣе. Къ Сл. перваго рода принадлежатъ, напр., Сл. Московской синодальной библ. подъ №№ 344 (сл. митрополита Кипріана), 345 и 347. Въ дополнительной части перваго встрѣчаются такія статьи, какъ молитва надъ кутьею, послѣдованіе св. Пятидесятницы, чинъ освященія воды въ праздникъ Богоявленія и 1 августа, молитвы на освященіе церкви, «егда песъ вскочитъ», молитва надъ виномъ служебнымъ, чинъ обрученія и вѣнчанія царей, князей и всѣхъ вообще христіанъ, чинъ омытія св. мощей. Во второмъ новыми статьями являются служба за отпущеніе грѣховъ, за болящаго, за упокой, двѣ молитвы надъ артосомъ, молитва славословія на день Р. Христова, и въ третьемъ — послѣдованіе миропомазанія, омовенія новорожденнаго въ 8 день, молитвы 40 дня и чинъ крещенія больныхъ младенцевъ. Изъ Сл., отличающихся краткостью въ дополнительной части, выдается Сл. № 346. Кромѣ трехъ литургій, онъ содержитъ лишь 11 вечернихъ и 12 утреннихъ молитвъ. XIV в. не закончилось восполненіе дополнительной части Сл.; оно продолжалось и въ слѣдующихъ XV и XVI в. Въ Сл. этого времени встрѣчаются чинъ исповѣди, — Сл. № 349; молитвы отъ всякія скверны, молитва надъ плодами и овощами — № 350; молитва отъ всякія печали, молитва на поганыя — № 354; молитва надъ сосудомъ и ситомъ — № 355 и т. п. Благодаря этимъ и другимъ добавленіямъ, дополнительная часть Сл. увеличилась къ концу XVI и началу XVII в. до небывалыхъ размѣровъ: состояла не менѣе, чѣмъ изъ 25 статей. Такой именно объемъ имѣетъ она въ первыхъ московскихъ печатныхъ Сл. 1602—6 г.‚ а также и во всѣхъ послѣдующихъ до патріаршества Іосифа включительно. 15 апрѣля 1652 г. умеръ патріархъ
