_-_%D0%B7%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%BA%D0%B0_9.png)
_-_%D0%B1%D1%83%D0%BA%D0%B2%D0%B8%D1%86%D0%B0_%D0%9D.png){kind=small}
аступали последние дни земной жизни Господа. Приближалось время, когда Единородный Сын Божий, пришедший в мир ради спасения грешных людей, будет предан позорной и мучительной казни — распятию на кресте — как один из преступников.
Но прежде совершения сего великого и спасительного для нас таинства, Господь благоволил явить в последний раз Славу Свою как обещанный пророками народу еврейскому Мессия[1], как Царь не только Неба, но и земли.
Незадолго пред этим Господь сотворил одно из величайших чудес Своих: воскресил из мертвых Лазаря, — уже четыре дня лежавшего во гробе. Весть о небывалом чуде, совершенном в Вифании[2], облетела всю окрестность иерусалимскую. Всем хотелось видеть великого Чудотворца и воскрешенного Им Лазаря. Как бы отвечая на желания народа, Господь вознамерился идти в Иерусалим.
Узнав об этом, весь народ пришел в движение; многие, из нетерпения скорее видеть великого Чудотворца, вышли из города навстречу Спасителю.
Господь с учениками уже приближался к Иерусалиму. Когда Он пришел в селение Виффагию[3], находящееся неподалеку от горы Елеонской[4], то, призвав двух учеников Своих, сказал им:
— Пойдите в селение, лежащее напротив. Пришедши в него, вы найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею. Отвязав его, приведите ко Мне. Если же кто скажет вам что-нибудь, ответьте, что так повелел Господь.
Ученики пошли и исполнили всё, что сказал Господь.
Приведя молодого осла, они накинули на него свои одежды, и Господь сел поверх них[5]).
Когда же бесчисленные толпы народа, так страстно жаждавшие видеть Господа, увидали наконец Его, то радостно воскликнули:
— Осанна[6] Сыну Давидову! Благословен грядый во Имя Господне! Осанна в вышних!
Всеобщий восторг усиливался по мере приближения Господа к Иерусалиму. Вот торжественная, медленно шествующая процессия подошла к последней возвышенности, с которой нужно было спускаться вниз до самого Иерусалима. Иерусалим представлял отсюда красивое зрелище: прямо пред глазами возвышался вели_-_%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0_07401_%D0%92%D1%85%D0%BE%D0%B4_%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%8C_%D0%B2_%D0%98%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC.png)
чественный храм Иерусалимский со своими мраморными колоннами ослепительной белизны и с золотым куполом, который отражал тысячью молний горячие лучи южного солнца. Но вот рядом с храмом красовалась огромная башня крепости Антониевой[7], господствуя над высотою храма и как бы наглядно выражая то унижение, которое переносил народ иудейский под игом римским. Тут же открывалась взору претория Пилата, куда скоро поведут на неправедный суд Величайшего Праведника. Дворцы первосвященников казались взору несколько отдаленными от храма, как бы в знак духовного отдаления их обитателей от Бога отцов своих. Дворцы же Давида[8] и Соломона[9] обратились теперь в развалины, едва приметные среди множества других новых зданий.
Среди всех этих впечатлений, из которых каждое приводило на память сердцу еврея и когда-то бывшую древнюю славу, и настоящее унижение отечества, взоры всех и каждого как-то невольно обращались к Иисусу из Назарета[10], Который теперь, шествуя на осляти, как бы нес Иерусалиму его прежнее святое величие. В радостном восторге, взирая на Иисуса, многие снимали с себя верхние одежды и постилали их по пути шествия; другие срезывали ветви тут же в изобилии растущих финиковых пальм[11] и устилали ими путь; иные держали их в руках или торжественно потрясали ими в воздухе.
— Осанна Сыну Давидову! Благословен грядый во Имя Господне! Осанна в вышних! — беспрестанно слышалось со всех сторон. Так с торжеством и ликованием встретил Иерусалим своего Царя — Мессию.
Таким образом сбылось то, что предсказано было еще в древности Пророком Захариею[12]: ра́дꙋйсѧ ѕѣлѡ̀, дщѝ сїѡ́нѧ, проповѣ́дꙋй, дщѝ і҆ерꙋсали́млѧ: сѐ ца́рь тво́й грѧде́тъ тебѣ̀ пра́веденъ и҆ спаса́ѧй, то́й кро́токъ, и҆ всѣ́дъ на под̾ѧре́мника и҆ жребца̀ ю҆́на[13].
Но несмотря на эту радость и ликование народа, глубокая скорбь была в душе Господа. Скорбел же Он о том, что народ иудейский не хотел узнать часа посещения своего. Он знал, что тот самый народ, который сегодня встретил Его с таким торжеством и ликованием, взывая Ему: «Осанна, Сын Давидов!» через несколько дней будет неистово вопить: «Распни, распни Его!» — Он предвидел скорую погибель Иерусалима и его обитателей; Его святым взорам ясно представилось теперь, как рушатся стены этого славного города, как сотни тысяч ликующих теперь иудеев погибают от меча неприятельского, и весь Израиль, как пыль, развеваемая ветром, рассеевается по всему лицу земному.
Уже совсем приблизившись к Иерусалиму и взглянув на него еще раз, Господь восплакал и сказал:
— О, если бы хотя бы в сей день ты узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих!.. Вот, придут дни, когда враги твои окружат тебя, окопают тебя со всех сторон и стеснят отовсюду; побьют детей твоих и разорят тебя, так что не оставят в тебе камня на камне, — и всё это сделают за то, что ты не узнал времени посещения твоего!
Торжественный путь Господа окончился около храма. Вслед затем Господь отправился в храм для преподания учения народу. Заметив здесь торговцев и меновщиков, обративших дом Божий в дом торговли, Господь изгнал их из храма и грозно заметил им:
— Дом Мой есть дом молитвы; вы же сделали его вертепом разбойников!
Бывшие в храме и около храма увечные, хромые и слепые приступили к Господу, и Он исцелил всех их.
Юные дети, окружавшие Господа в храме, увидя такие чудеса, не могли остаться безмолвными, но в общем со всеми радостном чувстве восклицали:
— Осанна Сыну Давидову!
Книжники[14] и фарисеи[15], эти суровые блюстители обрядовой законности, с мрачным умом и холодным сердцем, которым незнакома была безыскусственная радость простых душ, и на сей раз омрачили торжество. Они подошли к Господу и с укором сказали Ему:
— Слышишь, что они говорят?
Господь же ответил им:
— Что же в том вы находите удивительного? Разве вы не читали в Писании: и҆з̾ ᲂу҆стъ младе́нєцъ и҆ ссꙋщихъ соверши́лъ є҆сѝ хвалꙋ̀[16].
Оставив их, Господь отправился в Вифанию, где и провел ночь.
Так совершился торжественный вход Господень в Иерусалим. Это событие имело глубокопоучительный смысл и значение как для самих современников Господа, так и для нас — христиан, несмотря на то, что нас отделяют целых два тысячелетия от того момента, когда славный Царь Израилев с торжеством вступил в Иерусалим.
Для современников Господа вход Господень был поучителен потому, что Господь явил Себя при вшествии в Иерусалим как Мессия, как славный Царь Израилев.
До сих пор Господь не выступал еще вполне открыто. Он проповедовал и учил постоянно, по всякому поводу и при каждом удобном случае, но проповедовал и учил, по-видимому, как один из многих, как раввин, как народный законоучитель.
Правда, многие из слушателей Господа чувствовали, что учение Его какое-то особенное, не похожее на учение книжников и фарисеев, учение святое, возвышенное, и подчиняли сердца свои сему учению. Притом же и многочисленные чудеса, творимые Господом так многократно, говорили сердцу всех последователей Его, что Иисус из Назарета не простой человек, а великий Чудотворец, Сын Божий. Но всё-таки многим еще нужно было открытое всенародное засвидетельствование того, что Иисус из Назарета истинно Сын Божий, истинно обетованный Мессия.
Такое-то засвидетельствование и было предложено всем при вшествии Господа в Иерусалим, когда тысячи народа восклицали:
— Осанна Сыну Давидову!
Заявив себя Царем Израилевым, Господь вместе с тем указал и на существенную особенность Своего Царства — его духовный характер.
Сѐ ца́рь тво́й грѧде́тъ тебѣ̀ кро́токъ[17], сказал древний Пророк. И действительно, вшествие Господа в Иерусалим при всей величественности своей было преисполнено кротости и смирения.
Господь вступает в Иерусалим не на колеснице, и копьеносцы не сопровождают Его. Он благоволил воссесть на осля, покрытого небогатыми одеждами учеников. Нужен ли нам еще больший урок смирения, когда мы видим, что ца́рь ца́рствꙋющихъ и҆ гдⷭ҇ь госпо́дствꙋющихъ[18], седящий на херꙋві́мѣхъ[19], восседает ныне на жребяти, во исполнение древнего пророчества?
Царь Израилев идет в Иерусалим не для того, чтобы воцариться на престоле земном и земными же благами обогатить народ. Нет, это грядет Царь кро́токъ и спаса́ѧй[20], этот Царь несет с Собою спасение духовное и мир вечный.
Таким образом, объявив Себя Царем Израилевым, Господь вместе с тем предупредительно показал Иудеям, что Царство Его не ѿ мі́ра сегѡ̀[21] и что, следовательно, все мечтания Иудеев о чувственном царстве земном должны быть оставлены.
Не менее поучителен и для нас вход Господень в Иерусалим по своему символическому (прообразовательному) значению.
Святый Епифаний Кипрский[22] указывает следующее символическое значение вшествия Господня в Иерусалим:
«Кого означает осленок? — спрашивает он. — Необузданный языческий народ, на которого никто не садился, т. е. ни закон, ни страх, ни Ангел, ни пророк, ни Писание, но только единый Бог — Слово, Который в Вифлееме возлежал в одних яслях с бессловесными, дабы, освободив нас от бессловесия, научить Боговедению. Что означает отрешение осленка? — Освобождение от идолослужения и прекращение идольских жертвоприношений… В ознаменование чего дети постилали одежду? — В ознаменование совлечения ветхого человека, обнажения и опустошения синагоги. Кого означали песнословившие дети? — Без сомнения, верный народ Церкви, поколение Христово. Что знаменовало схождение Господа с горы Елеонской? — Ничто другое, как сошествие Бога Слова с Небес к нам. На кого предуказывают ветви масличного дерева? — На милосердые души; дорога же знаменует тот путь, на котором приобретаются добродетельные деяния, совлекающие нас ветхого человека. Что знаменуют финиковые ветви? — Чистые души праведников, которые, как финики, процветают и, как кедры в Ливане[23], умножаются насажденные в дому Господнем; также они знаменуют победу над диаволом и адом и свободу от власти их, которую доставит Победитель Христос. Кого означали предшествовавшие? — Праведных пророков, а позади шедшие — апостолов и язычников, уверовавших после них; град же знаменовал вышний Иерусалим, а святилище — Царство Небесное, из которого Христос изгнал иудеев как недостойных».
Вот и теперь, почти две тысячи лет спустя после того, как совершилось вшествие Господа в Иерусалим, мы, христиане, с зеленеющими ветвями верб (ваиями) и со свещами предстоим в церквах Господу и в радостном чувстве «Победителю смерти»[24] взываем:
— Осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне!
Но ваии для нас так же, как и для древних евреев, не простое украшение, не простая принадлежность торжества, но знамение победы Иисуса Христа над смертию и царством тьмы. Свещи же, держимые нами в руках вместе с ваиями, знаменуют для нас немерцающий свет блаженного воскресения нашего в жизни вечной.
Так поучительно и знаменательно как для современников Христовых, так и для нас, событие вшествия Господа в Иерусалим на осляти[25].
На другой день Господь из Вифании, где провел ночь, снова отправился в Иерусалим. По дороге Он взалкал и, увидя издали смоковницу, подошел к ней, чтобы напитаться плодами её. Смоковница же была бесплодна; на ней не было ничего, кроме листьев. Тогда Господь, обратившись к смоковнице, сказал:
— Да не будет же впредь от тебя плода вовек.
И тотчас смоковница засохла[26].
Увидев это, ученики удивились и сказали Господу:
— Как это могло случиться, чтобы смоковница сразу засохла?
Господь сказал им в ответ на это:
— Если вы будете иметь веру, твердую и непоколебимую, чуждую всяких сомнений, то сделаете не только то, что я сделал со смоковницей, но и много более: если вы горе сей скажете: «Сдвинься со своего места и ввергнись в море», — то слово ваше исполнится. Если вера ваша будет тверда, то всё, что ни попросите вы в молитве, — получите.
Затем опять, по обыкновению Своему, Господь отправился в храм, где учил народ. Первосвященники и старейшины народа, из зависти к Господу, подошли к Нему и спросили Его:
— Какою властью Ты это делаешь? Кто дал Тебе такую власть?
Господь же сказал им в ответ:
— Спрошу и я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью Я делаю это. Скажите мне: крещение Иоанново откуда было — с Небес или от людей?
Первосвященники и старейшины рассуждали сами с собою так: «Если ответим — с Небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? А если скажем — от людей, то мы возбудим против себя народ, потому что он почитает Иоанна Крестителя за пророка». И сказали:
— Мы не знаем.
В ответ на это Господь сказал им:
— И я вам не скажу, какою властью Я это делаю.
Затем Господь стал обличать неверие и жестокосердие первосвященников, книжников и фарисеев и сказал им:
— Истинно говорю вам, что мытари и грешники впереди вас идут в Царствие Божие. Вот, пришел к вам Иоанн (Креститель), проводивший жизнь праведную. Он возвестил вам, что скоро придет Мессия Избавитель, Он призывал вас к покаянию, — но вы не послушали его. Мытари же и грешники послушали его и поверили ему. Вы видели это, но и видев, не раскаялись, а остались при своем неверии и жестокосердии.
После того Господь предложил им такую притчу:
«Некоторый домохозяин имел виноградник. Он внимательно ухаживал за ним и обрабатывал его: обнес его оградою, выкопал в нём точило, построил башню. Затем, передав его на руки виноградарей, домохозяин тот отлучился в другую страну.
Когда приблизилось время собирания плодов, хозяин виноградника послал слуг своих к виноградарям, чтобы взять у них плоды виноградника.
Но виноградари не только не дали плодов посланным, но, схватив посланных, одних из них сильно прибили, а других совершенно убили.
Тогда владелец виноградника послал к виноградарям еще большее число слуг. Но и с ними было поступлено так же.
Наконец, хозяин виноградника послал к виноградарям сына своего, сказав сам в себе: «Быть может, они устыдятся сына моего».
Но виноградари, увидев сына хозяина виноградника, сказали:
— Это наследник. Пойдем, убьем его и завладеем всем наследством его.
И, схватив его, вывели его из виноградника и убили».
Сказав притчу сию, Господь обратился к книжникам и фарисеям с вопросом:
— Что же сделает хозяин виноградника с этими жестокосердыми виноградарями?
Они сказали ему:
— Этих злых виноградарей Он предаст злой смерти; виноградник же отдаст другим виноградарям, которые будут собирать плоды виноградника во время свое.
Тогда Господь сказал им:
— Да, верно вы сказали. Вот, точно таким образом будет поступлено и с вами: от вас отнимется Царствие Божие и будет дано другому народу, который будет приносить плоды сего Царствия.
Услышав это, первосвященники, книжники и фарисеи поняли, что этою притчею Господь обличал их за их неверие Его проповеди и их жестокосердие. Не вынеся обличений, они уже хотели было схватить Господа, чтобы вести Его к судиям, но побоялись сейчас сделать это, не желая раздражать народ, почитавший Господа за великого пророка.
Не смея взять Господа силою, фарисеи отошли от Него и стали совещаться, как бы уловить Господа на словах. С этою целию они подослали к Господу своих учеников вместе с иродианами[27], которые сказали Господу:
— Учитель! Мы знаем, что Ты — человек справедливый и учишь истинно пути Божию, не заботясь об угождении людям. Скажи нам: следует ли платить подать кесарю, или нет?
Но Господь, зная лукавство их, сказал им:
— Для чего искушаете вы Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать.
Они принесли Ему динарий.
Господь спросил их, указывая на монету:
— Чье это изображение и надпись?
Ему сказали:
— Это изображение и надпись кесаревы.
Тогда Господь сказал:
— Отдавайте же кесарево кесареви, а Божие — Богови.
Услышав это, законники не знали, что возразить Господу, и отошли от Него.
В тот же день подошли к Господу саддукеи[28], отрицающие воскресение мертвых, и сказали Господу:
— Учитель! Моисей[29] сказал, что если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему[30]. Было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; то же самое было и со всеми остальными братьями. Потом умерла и жена их. В воскресение же мертвых чьею будет она женою?
Господь сказал им в ответ:
— Вы жестоко заблуждаетесь, так как не знаете ни Писания, ни силы Божией. В воскресении не женятся и не выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на Небесах. О том же, что будет воскресение мертвых, разве вы не читали сказанного в Писании Богом: а҆́зъ є҆́смь бг҃ъ а҆враа́мовъ, и бг҃ъ і҆саа́ковъ, и҆ бг҃ъ і҆а́кѡвль[31]. Бог же не есть Бог мертвых, но живых.
После этого саддукеи со стыдом отступили от Господа.
Один законник, искушая Господа, обратился к Нему с вопросом:
— Учитель! Какая наибольшая заповедь в Законе?
Господь ответил ему:
— Возлю́биши гдⷭ҇а бг҃а твоего̀ всѣ́мъ се́рдцемъ твои́мъ, и҆ все́ю дꙋше́ю твое́ю, и҆ все́ю мы́слїю твое́ю[32]. Это первая и наибольшая заповедь. Другая же, подобная ей, читается так: возлю́биши и҆́скреннѧго твоего̀ ꙗ҆́кѡ са́мъ себѐ[33]. На этих двух заповедях зиждется весь Закон и пророки.
Когда опять собрались фарисеи и книжники, Господь спросил их:
— Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын?
Они отвечали:
— Он — Сын Давидов.
Господь опять спросил их:
— Как же Давид называет Его Господом, когда говорит: речѐ гдⷭ҇ь гдⷭ҇еви моемꙋ̀: сѣдѝ ѡ҆деснꙋ́ю менѐ, до́ндеже положꙋ̀ врагѝ твоѧ̑ подно́жїе но́гъ твои́хъ[34]. Итак, если сам Давид называет Его Господом, то как же Он сын ему?
Но на эти слова Господа книжники и фарисеи не нашли возможным что-либо ответить и оставили Господа.
Приближались дни крестных страданий Господа. Желая подготовить учеников Своих к Своему отшествию из мира сего и приучить к постоянному бодрствованию над собою, Господь предложил им однажды следующую притчу:
«Царство Небесное, — сказал Он, — подобно десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них было пять мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же вместе со светильниками взяли масло в сосудах. Так как жених замедлил, то все они задремали и уснули. Вдруг в полночь раздался крик:
— Жених идет, выходите навстречу ему!
Мудрые девы встали и приготовили свои светильники; неразумные же сказали мудрым:
— Дайте нам масла из светильников ваших, потому что светильники наши гаснут.
Но мудрые девы отвечали им:
— Чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите у них масла.
Но в то время, когда неразумные девы пошли покупать масло, пришел жених. Мудрые девы вошли с ним на брак, и двери чертога брачного затворились. Спустя некоторое время приходят и прочие девы и говорят:
— Господин! Отвори нам.
Но он сказал им в ответ:
— Я не знаю вас!
Итак, — заключил Господь притчу эту, — бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий».
Другую подобную же притчу предложил Господь ученикам Своим:
«Сын Человеческий, — говорил Господь, — во Второе Пришествие Свое поступит как человек, который, отправляясь в дальнюю страну, призвал к себе своих рабов и поручил им имение свое. Одному из рабов он дал пять талантов, другому два, иному один — каждому соответственно его силе и способностям, и отправился из страны той.
Получивший пять талантов, употребил их в дело и приобрел на них пять других талантов. Точно так же поступил и получивший два таланта, приобретший еще два таланта.
Получивший же один талант, не пустил его в оборот, а закопал в землю.
Спустя довольно продолжительное время приходит господин рабов тех и требует от них отчета.
Получивший пять талантов подошел к нему и сказал:
— Господин! Ты дал мне пять талантов. Вот другие пять талантов, которые я приобрел на них.
Господин его ответил ему:
— Хорошо, добрый и верный раб! Ты был верен мне в малом. Теперь я над многим тебя поставлю. Войди в радость господина твоего!
Подобно этому поступил и второй раб. И этого похвалил господин его.
Потом подходит третий раб, получивший всего один талант, и говорит:
— Господин! Я знал, что ты человек жестокий, потому что жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись тебя, я скрыл талант свой в земле. Теперь я возвращаю его тебе.
Господин же отвечал ему:
— Лукавый и ленивый раб! Если ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал, то не должен ли был ты отдать серебро мое торгующим, чтобы я, пришедши, получил бы свое с прибылью? Пусть будет взят от тебя этот талант и отдан тому, кто имеет десять талантов, ибо всякому имеющему дастся еще, а у неимеющего отнимется и то, что он имеет. Негодный раб пусть будет выброшен во тьму кромешную: там будет плач и скрежет зубов».
Окончив притчу, Господь возгласил во всеуслышание:
— Кто имеет уши слышать, да слышит.
Напомнив Своим слушателям об обязанности постоянно бодрствовать духом, дабы не впасть во грех, и деятельно употреблять данные Богом силы и способности, дабы не быть безответными на Страшном Суде Божием, Господь далее изобразил и самый этот Суд.
«Когда придет Сын Человеческий, — говорил Он, — и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет Он на Престоле Славы Своей. Пред Ним соберутся все народы. Отделив одних от других, подобно тому как пастырь отделяет овец от козлов, Он поставит овец по правую сторону, а козлов по левую и скажет первым:
— Приидите, благословенные Отца Моего! Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал Я, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Праведники же скажут Ему в ответ:
— Господи! Когда мы видели Тебя алчущим и накормили? Или жаждущим и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? Или нагим и одели? Когда мы видели Тебя больным или в темнице и пришли к Тебе?
Но Судия скажет им в ответ:
— Истинно говорю вам: так, как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то вы сделали это Мне.
Тем же, которые по левую сторону, Он скажет:
— Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его! Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; был болен и в темнице, и не посетили Меня.
Тогда и они скажут в ответ:
— Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
Но Господь скажет им в ответ:
— Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого и одному из братьев Моих меньших, то не сделали и Мне.
И идут сии, — заключил Господь, — в муку вечную, праведники же — в жизнь вечную».
Затем Господь обратился к ученикам Своим и сказал им:
— Знайте, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.
В это время уже собрались тайно первосвященники, книжники и старейшины народа и решили взять Господа хитростью и убить Его, назначив время для сего пред праздником, чтобы не возмутить народа, который стекался в Иерусалим на праздник Пасхи в весьма большом количестве со всех концов Палестины.
На следующий день Господь отправился в Вифанию, в дом Симона прокаженного.
Здесь подошла к Господу одна женщина — грешница с алавастровым сосудом мира драгоценного и возлила это миро на главу Господа.
Увидев это, некоторые из учеников сказали:
— Для чего такая большая трата денег? Можно было бы это миро продать и вырученные деньги отдать нищим.
Но Господь, сказал им:
— Зачем вы смущаете женщину? Она доброе дело сделала для Меня, ибо нищих вы всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете. Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению. Истинно говорю вам: везде, где будет проповедано Евангелие, сказано будет и о том, что сделала эта женщина.
_-_%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C_1.png)
Ꙍ҆́бщее воскрⷭ҇нїе, пре́жде твоеѧ̀ стрⷭ҇ти ᲂу҆вѣрѧ́ѧ, и҆з̾ ме́ртвыхъ воздви́глъ є҆сѝ ла́зарѧ хрⷭ҇тѐ бж҃е. тѣ́мже и҆ мы̀ ꙗ҆́кѡ ѻ҆́троцы, побѣ́ды зна́мєнїѧ носѧ́ще, тебѣ̀ побѣди́телю сме́рти вопїе́мъ: ѡ҆са́нна въ вы́шнихъ, бл҃гослове́нъ грѧды́й во и҆́мѧ гдⷭ҇не.
Спогре́бшесѧ тебѣ̀ кр҃ще́нїемъ хрⷭ҇тѐ бж҃е на́шъ, безсме́ртныѧ жи́зни сподо́бихомсѧ воскрⷭ҇нїемъ твои́мъ, и҆ воспѣва́юще зове́мъ: ѡ҆са́нна въ вы́шнихъ, бл҃гослове́нъ грѧды́й во и҆́мѧ гдⷭ҇не.
На престо́лѣ на нб҃сѝ, на жребѧ́ти на землѝ носи́мый хрⷭ҇тѐ бж҃е, а҆́гг҃лѡвъ хвале́нїе, и҆ дѣте́й воспѣва́нїе прїѧлъ є҆сѝ зовꙋ́щихъ тѝ: бл҃гослове́нъ є҆сѝ грѧды́й а҆да́ма воззва́ти.
_-_%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%BE%D0%B2%D0%BA%D0%B0_26.png)
- ↑ Мессия (евр. Masiah) — помазанник. Это имя усвоялось первоначально вообще всем лицам, избранным Богом на служение Себе. В таком смысле помазанниками назывались цари, пророки и первосвященники. Но в собственном смысле это наименование принадлежит Иисусу Христу, совместившему в Своем Лице троякое служение — царя, пророка и первосвященника. Ему в высшей степени принадлежат и святость первосвященника, который непричастен злу и имеет священство непреходящее (Евр., гл. 7—10); и ведение пророка, просветившего мир высоким евангельским учением; и власть и могущество царя, обладающего всеми силами неба и земли и всё направляющего к высоким целям спасения людей (Еванг. от Матф., гл. 28, ст. 18). В ветхозаветных пророческих предсказаниях духовное царствование Мессии представляется иногда под образом царствования земного царя. Пророки употребляли образный язык для того, чтобы быть более понятными Иудеям.
- ↑ Вифания — небольшое селение, находившееся в трех или четырех верстах от Иерусалима. В настоящее время на месте древней Вифании находится небольшое мусульманское селение Эль-Азариех. Благочестивым паломникам обыкновенно показывают здесь место гробницы Лазаря и развалины дома, где жил Лазарь со своими сестрами.
- ↑ Виффагия — небольшое селение на юго-западной стороне горы Елеонской, примыкающее с запада к Вифании. Окрестности Виффагии в древности славились обилием фиговых деревьев, отчего селение и получило свое название (Виффагия — место фиг, или смокв). В настоящее время не осталось никаких следов от евангельской Виффагии.
- ↑ Елеонская гора (гора маслин, масличная) — одна из красивейших палестинских гор, лежащая на восток от Иерусалима и отделяющаяся от него долиною Кедронскою. Свое название эта гора получила от оливковых, или масличных, деревьев, в изобилии росших по склонам её. В настоящее время гора эта называется Донебелл-Эль-Тур. В 90-х годах прошлого столетия на одном из склонов горы Елеонской был выстроен православный храм в честь святой Марии Магдалины.
- ↑ Осел на Востоке в древности употреблялся преимущественно для сельскохозяйственных работ (Кн. Быт., гл. 49, ст. 11; 1 Цар., гл. 25, ст. 13) и считался животным домашним. Напротив того, мул или конь обычно употреблялся в древности для военных целей (Иерем., гл. 17, ст. 26). Господь намеренно пользовались ослом, а не мулом при вшествии в Иерусалим, потому что входил в Иерусалим как кроткий Царь мира.
- ↑ Осанна — слово сирское, значащее: «спаси» или «даруй спасение».
- ↑ Марк Антоний, триумвир, консул римский, правивший с 44 г. по 31 г. до Р. Хр.
- ↑ Давид — царь Израильский и вместе с тем Пророк и Псалмопевец, живший в XI в. до Р. Хр. Им написана священная книга «Псалтирь», содержащая 150 Псалмов, или священных песней, характера хвалебного, просительного и благодарственного. Житие его см. под 26 декабря.
- ↑ Соломон — царь Израильский и Богодухновенный писатель, жил в начале XI и конце X в. до Р. Хр. Им написаны 4 священных книги: «Екклезиаст», «Притчей», «Песнь Песней» и книга «Премудрости».
- ↑ Назарет — небольшой город в Галилее, в колене Завулоновом, лежавший к юго-западу от Капернаума и к западу от Тивериадского моря. Назарет приобрел себе всемирную известность как место, где жил праведный Иосиф, обручник Пресвятой Девы Марии, как место Благовещения Архангелом Гавриилом Пресвятой Деве о рождении от Нея Сына Божия и, особенно, как место, где протекло все детство, отрочество и последующая жизнь Господа до самого выступления Его на открытое служение проповеди Евангелия. На месте древнего Назарета находится теперь местечко с именем Нозрани. Паломникам обыкновенно показывают здесь место Благовещения, занятое латинским монастырем. Из других достопримечательностей Назарета показывают место мастерской Иосифа — обручника плотника развалины синагоги, в которой Господь читал пророчество Исаии о Себе и др. места.
- ↑ Финиковая пальма — одно из красивейших палестинских вечнозеленеющих растений. Ствол пальмы поднимается очень высоко в воздухе, но только вершина её бывает увенчана ветвями. Ветви пальмы употреблялись Евреями во многих случаях как знак торжества или победы. Так, например, в праздник кущей Евреи имели обыкновение держать пальмовые ветви в своих руках (Кн. Лев., гл. 23, ст. 40).
- ↑ Захария — Пророк израильский, один из числа 12-ти, так называемых, «малых пророков», живший в VI в. до Р. Хр. Ему принадлежит книга пророчеств, носящая его имя и написанная им около 520 г. до Р. Хр. Житие его см. под 8 февраля.
- ↑ Кн. Захар., гл. 9, ст. 9.
- ↑ Книжник (γραμματεὺς) — народный учитель (или законоучитель).
- ↑ Фарисеи (с евр. peruschim — «отделенные») — одна из сект иудейских, появившаяся в II или III в. до Р. Хр. Фарисеи были ревнителями Закона Моисеева, причем главное внимание в Законе обращали не на его дух, не на его общее содержание, а на его внешность. Помимо обрядовых предписаний Закона они исполняли еще массу ими самими же измышленных мелочных предписаний, доходивших часто до скрупулезности.
- ↑ Псал. 8, ст. 3.
- ↑ Кн. Прор. Захар., гл. 9, ст. 9.
- ↑ 1 Посл. к Тим., гл. 6, ст. 15.
- ↑ Псал. 98, ст. 1.
- ↑ Кн. Прор. Захар., гл. 9, ст. 9.
- ↑ Еванг. от Иоан., гл. 18, ст. 36.
- ↑ Святый Епифаний Кипрский — учитель Церкви, живший в III ст. Из его сочинений особенно замечательны: «Анкорат» (ἄγκορα — якорь), в котором раскрывается православное учение о Пресвятой Троице и другие догматы христианства, и «Панарий» (πανάριον — ящик с лекарствами), в котором описываются и опровергаются 20 ересей дохристианских и 80 христианских. Житие его см. под 12 мая.
- ↑ Ливан и Антииливан — две горные цепи на севере Палестины, славившиеся в древности богатыми кедровыми лесами.
- ↑ См. тропарь праздника.
- ↑ Праздник Входа Господня в Иерусалим (падающий на воскресенье пред Пасхой) называется у нас также Неделею Ваий, или Цветоносною, — от обычая стоять в церквах в этот праздник с ваиями в руках. Им заканчивается Шестая — и последняя — седмица Св. Четыредесятницы, а с следующего понедельника начинается уже Страстная неделя, или Неделя страстей Господних. Воспоминание, чествование и поклонение страстям Господним начинается собственно с Четверга Страстной седмицы; Богослужением же Понедельника, Вторника и Среды Святая Церковь только приуготовляет еще нас к достойному чествованию страстей Господних. Так, в Понедельник евангельским повествованием о бесплодной смоковнице наглядно изображается нам вся бесполезность лицемерия, ханжества и вообще исполнения только обрядовой стороны Закона, а повествованием о Страшном Суде указывается на возмездие, какое получат праведники и грешники за дела свои. Богослужение Вторника притчею о десяти девах и о талантах руководствует верующих к духовному бодрствованию, так приличному особенно во дни страданий Господних. Богослужение Среды, повествуя о жене, помазавшей Господа миром и тем уготовавшей Его на погребение, уже ясно предуказывает на окончание земной деятельности Господа и близость часа Его спасительных для нас страданий.
- ↑ Бесплодная смоковница обозначала собою лицемерную сень Закона, которою прикрывались иудеи, но которая не могла принести плодов доброделания.
- ↑ Иродиане — политическая секта (партия) времен Иисуса Христа. В состав её входили лица, поставившие задачею своей деятельности борьбу с Римом. Для этой цели иродиане вступили в тайный союз с Иродом Антипою, желавшим отнять у римского прокуратора Иудею и Самарию и подчинить их себе.
- ↑ Саддукеи — религиозная секта времен Иисуса Христа, отрицавшая предания и воскресение мертвых. Основателем её был раввин Саддок, по имени которого секта и называлась.
- ↑ Моисей — знаменитый вождь и законодатель народа еврейского, живший за XVI в. до Р. Хр. Им написаны первые пять книг Библии («Бытие», «Исход», «Левит», «Числ» и «Второзаконие»). Житие его см. под 4 сентября.
- ↑ Кн. Второз., гл. 25, ст. 5.
- ↑ Кн. Исх., гл. 3, ст. 16.
- ↑ Еванг. от Матф., гл. 22, ст. 37.
- ↑ Еванг. от Матф., гл. 22, ст. 39.
- ↑ Псал. 109, ст. 1.