Я уподобляю всю философію, астрологію и теологію, вмѣстѣ съ матерью ихъ, драгоцѣнному дереву, растущему въ прекрасномъ саду.
2. Земля же, на которой стоитъ дерево, непрерывно даетъ ему сокъ, откуда дерево имѣетъ свое качество жизни; а дерево растетъ въ себѣ самомъ отъ сока земли, и становится большимъ, и широко раскидываетъ вѣтви свои.
3. И какъ земля силою своею трудится надъ деревомъ, чтобы оно росло и возрастало; такъ и дерево со всѣми вѣтвями своими непрестанно трудится изо всей своей мощи, чтобы всегда приносить много добрыхъ плодовъ.
4. Если же дерево приноситъ мало плодовъ, къ тому же совсѣмъ мелкихъ, червивыхъ и дряблыхъ, то вина не въ волѣ дерева, чтобы оно желало умышленно приносить худые плоды, ибо оно — драгоцѣнное дерево добраго качества; но въ томъ вина, что часто нападаютъ на него великая стужа, зной, медвяная роса, гусеницы и тля; ибо качество въ глубинѣ, извергаемое звѣздами, повреждаетъ его, такъ что оно приноситъ мало добрыхъ плодовъ.
5. Теперь, дерево это имѣетъ то свойство, что чѣмъ становится больше и старше, тѣмъ сладчайшіе приноситъ плоды: въ юности своей приноситъ оно мало плодовъ, чему виною суровый и дикій родъ почвы, и чрезмѣрная влага въ деревѣ; и хотя оно хорошо цвѣтетъ, однако яблоки его большею частью отпадаютъ во время роста, развѣ только если оно стоитъ на очень хорошей почвѣ.
6. Дерево же это имѣетъ въ себѣ и доброе, сладкое качество; но также и три другія, противныя тому, какъ то: горькое, кислое и терпкое. Теперь, каково дерево, такими бываютъ и его плоды, пока солнце не подѣйствуетъ на нихъ, и не сдѣлаетъ ихъ сладкими, такъ что они получатъ пріятный вкусъ; и плоды его должны устоять въ дождь, вѣтеръ и непогоду.
7. Когда же дерево становится старымъ, такъ что вѣтви его засыхаютъ, и сокъ не можетъ больше подниматься въ вышину, то внизу, вкругъ ствола, вырастаетъ много зеленыхъ вѣточекъ, подъ конецъ также и на корнѣ, и прославляютъ старое дерево какъ оно тоже было прекрасной зеленой вѣточкой и деревцом и теперь состарилось. Ибо природа или сокъ обороняется, пока стволъ совсѣмъ не засохнетъ: тогда его срубаютъ и сжигаютъ въ огнѣ.
8. Теперь замѣть, что ознаменовалъ я этимъ подобіем: садъ этого дерева знаменуетъ міръ; почва — природу; стволъ дерева — звѣзды; вѣтви — стихіи; плоды, растущіе на этомъ деревѣ, знаменуютъ людей; сокъ въ деревѣ знаменуетъ ясное Божество. Теперь, люди созданы изъ природы, звѣздъ и стихій: Богъ же, творецъ, господствуетъ во всѣхъ, подобно какъ сокъ въ цѣломъ деревѣ.
9. Но природа имѣетъ въ себѣ, вплоть до суда Божія, два качества: одно — пріятное, небесное и святое, и другое — яростное, адское и жадное.
10. Теперь, доброе качество дѣйствуетъ и трудится всегда со всѣмъ усердіемъ, чтобы приносить добрые плоды: въ немъ господствуетъ Духъ Святой, и даетъ на то сокъ и жизнь; злое течетъ и рвется также со всѣмъ усердіемъ, чтобы приносить всегда злые плоды, на что даетъ ему діаволъ сокъ и адскій жаръ.
11. Итакъ, оба эти качества — въ деревѣ природы, и люди созданы изъ этого дерева, и живутъ въ семъ мірѣ въ этомъ саду между ними обоими въ великой опасности, и постигаетъ ихъ то свѣтъ солнца, то дождь, вѣтеръ и снѣгъ.
12. То есть, когда возвышаетъ человѣкъ духъ свой въ Божество, то тeчeтъ и качествуетъ въ немъ Духъ Святой; а когда даетъ онъ духу своему опуститься въ сей міръ, въ похоть зла, то течетъ и господствуетъ въ немъ діаволъ и адскій сокъ.
13. Подобно какъ яблоко на деревѣ становітся червивымъ и дряблымъ, когда постигаетъ его стужа, зной и медвяная роса, и легко отпадаетъ и портится; такъ и человѣкъ, когда онъ даетъ господствовать въ себѣ діаволу съ его ядомъ.
14. Теперь, подобно какъ въ природѣ течетъ, господствуетъ и пребываетъ доброе и злое, такъ и въ человѣкѣ: но человѣкъ — дитя Божіе, которое Онъ создалъ изъ лучшаго ядра природы, на господство въ добромъ и одолѣніе злого. Хотя злое связано съ нимъ, подобно какъ въ природѣ злое всегда бываетъ связано съ добрымъ, все же онъ можетъ одолѣвать злое; когда возвышаетъ онъ духъ свой въ Бога, то течетъ въ немъ Духъ Святой, и помогаетъ ему побѣждать.
15. Подобно какъ доброе качество имѣетъ въ природѣ мощь одерживать побѣду надъ злымъ, ибо оно есть и приходитъ отъ Бога, и Духъ Святой властитель въ немъ; такъ и яростное качество имѣетъ мощь побѣждать въ злобныхъ душахъ: ибо діаволъ могучій властитель въ яростности и вѣчный князь ея.
16. Но человѣкъ самъ ввергъ себя въ яростность чрезъ паденіе Адама и Евы, такъ что зло стало связано съ нимъ; иначе его источникъ и побужденіе были бы единственно въ добрѣ, нынѣ же — въ обоихъ, какъ и говоритъ о томъ святой Павелъ: Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя въ рабы для послушанія, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы грѣха къ смерти, или послушанія Божія къ праведности (Рим. 6, 16).
17. Но какъ человѣкъ имѣетъ побужденіе въ обоихъ, то и обратиться можетъ къ какому захочетъ: ибо онъ живетъ въ семъ мірѣ между обоими, и оба качества въ немъ, злое и доброе; въ какое человѣкъ вступаетъ, тѣмъ онъ и облекается, въ святую или въ адскую силу.
18. Ибо Христосъ говоритъ: Отецъ мой дастъ Духа Святого просящимъ у Него (Лук. 11, 13). И также заповѣдалъ Богъ человѣку добро и запретилъ зло, и ежедневно еще заставляетъ проповѣдывать, взывать и кричать, и увѣщевать человѣка къ добру. Изъ чего ясно познается, что Богъ не хочетъ зла, но хочетъ, чтобы настало царство Его, и исполнилась воля Его, какъ на небѣ, такъ и на землѣ.
19. Но какъ человѣкъ отравленъ грѣхомъ, такъ что яростное качество господствуетъ въ немъ наравнѣ съ добрымъ, и полумертвъ нынѣ, и въ великомъ неразуміи не можетъ болѣе познавать Бога, творца своего, равно какъ и природу и ея дѣйствіе; то отъ начала и до сего дня прилагала природа высшее усердіе свое, на что далъ ей Богъ и Духа своего Святого, чтобы во всякое время и вездѣ порождать и воздвигать мудрыхъ, святыхъ и разумныхъ людей, которые научились познавать природу, равно какъ и Бога, творца ея, и которые своими писаніями и ученіями во всѣ времена были свѣтомъ міру. Чрезъ нихъ воздвигъ Богъ и Церковь свою на землѣ къ вечной хвалѣ своей: противъ чего діаволъ бушевалъ и неистовствовалъ, и не одну добрую вѣтвь повредилъ въ природѣ яростностью, которой онъ князь и богъ.
20. Когда природа порою воздвигала ученаго, разумнаго человѣка, и надѣляла его прекрасными дарами, то діаволъ прилагалъ свое высшее усердіе къ тому, чтобы совратить его въ тѣлесныя похоти, въ гордость, въ вожделѣніе богатства и власти. Чрезъ то діаволъ получалъ господство въ немъ, и яростное качество брало верхъ надъ добрымъ, и изъ разума его, изъ его искусства и мудрости, вырастали ересь и заблужденіе, и онъ ругался надъ истиной, и учреждалъ на землѣ великія заблужденія, и бывалъ добрымъ военачальникомъ у діавола.
21. Ибо злое качество въ природѣ отъ начала боролось и доселѣ еще борется съ добрымъ, и воздвигается, и не мало благородныхъ плодовъ повредило во чревѣ матери, какъ это можно видѣть ясно прежде всего на Каинѣ и Авелѣ, происшедшихъ изъ чрева единой матери: Каинъ отъ чрева матери былъ презрителемъ Бога и гордецомъ; напротивъ того, Авель — смиреннымъ, боящимся Бога человѣкомъ. Это видно также на трехъ сынахъ Ноя; равно и на Авраамѣ съ Исаакомъ и Измаиломъ; особенно же на Исаакѣ съ Исавомъ и Іаковомъ, которые стали биться и бороться во чревѣ матери, почему Богъ и говоритъ: Іакова я возлюбилъ, а Исава возненавидѣлъ (Мал. 1, 2, 3). Это не иное означаетъ, какъ что оба качества въ природѣ жестоко боролись между собою.
22. Ибо когда Богъ въ то время подвигся въ природѣ, и хотѣлъ открыться міру чрезъ праведныхъ Авраама, Исаака и Іакова, и хотѣлъ воздвигнуть себѣ Церковь на землѣ во славу и величіе свое, то вмѣстѣ подвиглись въ природѣ также и злоба и князь ея Люциферъ. Но какъ было въ человѣкѣ и зло и добро, то и могли править въ немъ оба качества; вотъ почему родились въ одной матери злой человѣкъ и добрый въ одно время.
23. Такимъ вотъ образомъ, на первомъ мірѣ, какъ и на второмъ до конца нашего времени, ясно можно видѣть, какъ небесное и адское царство въ природѣ всегда и всюду боролись между собою и пребывали въ великомъ трудѣ, подобно женѣ въ родахъ.
24. Всего точнѣе видно это на Адамѣ и Евѣ: ибо тогда росло въ раю дерево обоихъ качествъ, злого и добраго; и вотъ Адамъ и Ева подлежали искушенію, смогутъ ли они устоять въ добромъ качествѣ, по роду и образу ангеловъ. Ибо творецъ запретилъ Адаму и Евѣ вкушать отъ плода его; но злое качество боролось въ природѣ съ добрымъ, и ввело Адама и Еву въ похоть вкусить отъ обоихъ. И потому получили они въ тотъ же часъ звѣриный родъ и образъ, и вкусили отъ зла и добра, и должны были размножаться и жить по роду звѣрей, и повреждена была не одна добрая вѣтвь, родившаяся отъ нихъ.
25. Затѣмъ можно видѣть, какъ дѣйствовалъ въ природѣ Богъ, когда родились въ первомъ мірѣ святые патріархи, каковы Авелъ, Сиѳъ, Еносъ, Каинанъ, Малелеилъ, Іаредъ, Енохъ, Маѳусалъ, Ламехъ и праведный Ной: они возвѣщали міру имя Господа и проповѣдывали покаяніе, ибо Духъ Святой дѣйствовалъ въ нихъ.
26. Въ свою очередь дѣйствовалъ въ природѣ также и адскій богъ, и порождалъ ругателей и презрителей, прежде всего Каина и его потомковъ; и произошло съ первымъ міромъ какъ съ молодымъ деревомъ: оно растетъ, зеленѣетъ и прекрасно цвѣтетъ, но приноситъ мало добрыхъ плодовъ, по дикости своего рода. Такъ и природа въ первомъ мірѣ приносила мало добрыхъ плодовъ, хоть и прекрасно цвѣла въ мірскомъ искусствѣ и суетѣ: ибо они не могли объять Святого Духа, который и тогда дѣйствовалъ въ природѣ, какъ и теперь.
27. Потому сказалъ Богъ: Раскаиваюсь Я, что сотворилъ людей (Быт. 6, 6); и возмутилъ природу, такъ что всякая плоть умерла, жившая на сушѣ, до корня и ствола дерева, которые остались; и тѣмъ удобрилъ и воздѣлалъ дикое дерево, чтобы оно могло приносить лучшіе плоды. Но когда оно снова зазеленѣло, то вскорѣ принесло опять въ дѣтяхъ Ноя и добрые и злые плоды: тогда вскорѣ опять нашлись ругатели и презрители Бога, и едва только одна добрая вѣтвь выросла на деревѣ, приносившая святые, добрые плоды, прочія же вѣтви несли и приносили дикихъ язычниковъ.
28. Когда же Богъ увидѣлъ, что человѣкъ такъ омертвѣлъ въ познаніи Его, то снова подвигъ природу, и показалъ людямъ, какъ содержатся въ ней злое и доброе, дабы они избѣгали злого, и жили въ добромъ: и повелѣлъ низвергнуться огню изъ природы, и зажегъ Содомъ и Гоморру въ ужасный образецъ для міра.
29. Но когда взяла верхъ людская слѣпота, и люди не захотѣли поучаться Духомъ Святымъ, далъ Онъ имъ законы и ученіе, какъ имъ вести себя, и подтвердилъ ихъ чудесами и знаменіями, чтобы не угасло познаніе истиннаго Бога.
30. Но и чрезъ то свѣтъ не сталъ еще явнымъ, ибо тьма и яростность въ природѣ оборонялись, и князь ихъ правилъ могущественно.
31. Когда же дерево природы достигло средины своего возраста, то начало оно приносить и принесло нѣсколько нѣжныхъ, сладкихъ плодовъ, въ знакъ того, что оно впредь будетъ приносить пріятные плоды. Ибо тогда родились святые пророки отъ сладкой вѣтви дерева, учившіе и проповѣдывавшіе о свѣтѣ, которому въ будущемъ должно было побѣдить яростность въ природѣ.
32. Взошелъ также свѣтъ въ природѣ и между язычниками, такъ что они стали познавать природу и ея дѣйствіе: хотя это былъ только свѣтъ въ дикой природѣ, а еще не священный свѣтъ; ибо дикая природа еще не была одолѣна; и такъ долго боролись между собою свѣтъ и тьма, пока не взошло солнце, и не заставило зноемъ своимъ это дерево приносить пріятные, сладкіе плоды.
33. То есть, пока не пришелъ князь свѣта изъ сердца Божія, и не сталъ человѣкомъ въ природѣ, и не вступилъ въ борьбу въ своемъ человѣческомъ тѣлѣ, въ силу Божественнаго свѣта, въ дикой природѣ.
34. И эта княжеская и царственная вѣтвь возросла въ природѣ, и стала деревомъ въ природѣ, и простерла вѣтви свои отъ Востока до Запада, и охватила всю природу, боролась и сражалась съ яростностью, бывшею въ природѣ, и съ княземъ ея, пока не побѣдила и не восторжествовала, какъ царь природы, и не взяла князя яростности въ плѣнъ въ его собственномъ дому (Пс. 67, 19).
35. Когда это случилось, произросли отъ царственнаго дерева, выросшаго въ природѣ, много тысячъ легіоновъ драгоцѣнныхъ сладкихъ вѣточекъ, имѣвшихъ всѣ запахъ и вкусъ драгоцѣннаго дерева. И хотя постигали ихъ дождь, снѣгъ, градъ и непогода, такъ что не мало вѣточекъ было сорвано съ дерева и побито, однако продолжали выростать еще все новыя вѣточки. Ибо яростность въ природѣ и князь оной поднимали великую непогоду съ градами, громами, молніями и дождями, такъ что часто много славныхъ вѣточекъ бывало оторвано отъ сладкаго и добраго дерева. Но тѣ вѣточки были такого блаженно-прекраснаго, сладкаго и радостнаго вкуса, что никакой человѣческій и ангельскій языкъ не можетъ того высказать: ибо онѣ великую имѣли въ себѣ силу и добродѣтель, и служили исцѣленію дикихъ язычниковъ. Кто изъ язычниковъ ѣлъ отъ вѣточекъ того дерева, тотъ избавлялся отъ дикости природы, въ которой онъ родился, и становился сладкою вѣтвью на драгоцѣнномъ деревѣ, и зеленѣлъ на деревѣ, и приносилъ драгоцѣнные плоды, какъ и само царственное дерево.
36. Потому много язычниковъ сбѣгалось къ драгоцѣнному дереву, гдѣ драгоцѣнныя лежали вѣточки, которыя сорвалъ князь тьмы своими бурными вѣтрами, и кто изъ язычниковъ обонялъ отъ этихъ сорванныхъ вѣточекъ, тотъ исцѣлялся отъ дикой яростности, прирожденной ему отъ матери его.
37. Когда же князь тьмы увидѣлъ, что язычники дрались изъ-за вѣточекъ, а не изъ-за дерева, и увидѣлъ свой великій убытокъ и ущербъ, то прекратилъ бурю на Восходѣ и Полуднѣ, и поставилъ купца подъ деревомъ собирать вѣточки, упавшія съ драгоцѣннаго дерева.
38. И вотъ, когда язычники приходили и спрашивали добрыхъ и крѣпкихъ вѣточекъ, то купецъ предлагалъ ихъ въ продажу за деньги, чтобы имѣть корысть отъ драгоцѣннаго дерева. Ибо того требовалъ отъ своего купца князь яростности, такъ какъ дерево выросло въ его странѣ, и попортило его ниву.
39. Когда же язычники увидѣли, что плодъ отъ драгоцѣннаго дерева можно было купить за деньги, они стали толпами сбѣгаться къ торговцу, и покупали отъ плодовъ дерева, и пріѣзжали туда для покупки также съ далекихъ острововъ, даже съ окраины міра.
40. Когда же теперь торговецъ увидѣлъ, что товаръ его въ такой цѣнѣ, и такъ пріятенъ всѣмъ, выдумалъ онъ про себя хитрость, чтобы собрать своему господину большое сокровище, и разослалъ купцовъ во всѣ страны, и велѣлъ предлагать свой товаръ и расхваливать; но онъ подмѣнилъ товаръ, и продавалъ вмѣсто добрыхъ иные плоды, которые не выросли на добромъ деревѣ, только бы увеличить сокровище своего господина.
41. Язычники же и всѣ острова и народы, какіе обитали на землѣ, выросли всѣ изъ дикаго дерева, которое было и добрымъ и злымъ: потому были они на половину слѣпы, и не видѣли добраго дерева, простиравшаго вѣтви свои отъ Восхода до Заката; иначе бы они не покупали поддѣльнаго товара.
42. Но какъ они не знали драгоцѣннаго дерева, высоко раскинувшаго надъ ними всѣми свои вѣтви, то бѣгали всѣ за торговцами, и покупали подмѣненный ложный товаръ вмѣсто добраго, и мнили, что онъ служитъ къ здоровью. Но такъ какъ всѣ они усердно желали добраго дерева, высившагося надъ ними всѣми, то многіе изъ нихъ стали здравы, отъ великаго желанія и вожделѣнія, какое имѣли они къ дереву. Ибо запахъ дерева, витавшій надъ ними, исцѣлялъ ихъ отъ ихъ яростности и дикаго рожденія, а не ложный товаръ торговца: это длилось долгое время.
43. Когда же князь тьмы, который есть источникъ яростности, злобы и погибели, увидѣлъ, что запахомъ драгоцѣннаго дерева люди исцѣлялись отъ его яда и дикости, то разгнѣвался, и посадилъ въ Полуночи дикое дерево, которое выросло изъ яростности въ природѣ, и повелѣлъ возгласить: Вотъ дерево жизни, кто ѣстъ отъ него, становится здравъ и живетъ вѣчно! Ибо тамъ, гдѣ росло это дикое дерево, была дикая страна: и народы тамъ, отъ начала и до того времени, а также еще и по сей день, не познали истиннаго свѣта, который отъ Бога; и росло дерево на горѣ Агари, въ дому Измаила ругателя.
44. Но какъ возгласили о деревѣ: Смотрите, вотъ дерево жизни! то сбѣжались къ дереву дикіе народы, которые не были рождены изъ Бога, но изъ дикой природы, и полюбили дикое дерево, и ѣли отъ его плода. И дерево росло, и стало большимъ отъ сока яростности въ природѣ, и раскинуло вѣтви свои съ Полуночи на Утро и Вечеръ: имѣло же дерево источникъ и корень свой изъ дикой природы, которая была и зла и добра; и каково дерево, таковъ былъ и плодъ его.
45. Но какъ люди того мѣста выросли всѣ изъ дикой природы, то и дерево раскинулось надъ ними всѣми, и стало такъ велико, что доставало вѣтвями своими до достойной земли, подъ святымъ деревомъ.
46. Причина же, почему дикое дерево стало такъ велико, была та, что народы подъ добрымъ деревомъ побѣжали всѣ за торговцами, продававшими ложный товаръ, и ѣли отъ ложнаго плода, который былъ и золъ и добръ, и мнили, что они чрезъ то станутъ здравы, и вовсе покинули святое, доброе, крѣпкое дерево. Тѣмъ временемъ они становились все болѣе слѣпы, вялы и слабы, и не могли возбранить дикому дереву въ Полуночи, чтобы оно не росло. Ибо они были слишкомъ вялы и слабы: они хотя и видѣли, что то было дикое, злое дерево, но были слишкомъ вялы и слабы, и не могли возбранить ему въ его ростѣ: но если бы они не побѣжали за торговцами съ ложнымъ товаромъ, и не ѣли отъ ложнаго плода, а ѣли бы отъ драгоцѣннаго дерева, то они бы достаточно окрѣпли, чтобы оказать противленіе дикому дереву.
47. Но какъ они любодѣйствовали вслѣдъ за дикою природою, въ вздорныхъ вымыслахъ человѣческихъ, въ похоти сердца своего и въ лицемѣріи, то и господствовала надъ ними дикая природа, и дикое дерево выростало высоко и широко надъ ними, и повреждало ихъ своею дикою силою.
48. Ибо князь яростности въ природѣ далъ дереву силу свою повреждать людей, которые ѣли отъ дикаго плода торговца: такъ какъ они покинули дерево жизни, и искали собственнаго своего ума, подобно матери Евѣ въ раю, то господствовало надъ ними ихъ собственное прирожденное качество, и они вверглись въ такое сильное заблужденіе, о которомъ говоритъ св. Павелъ (2 Ѳесс. 2, 11).
49. И князь яростности возбудилъ войну и бурные вѣтры отъ дикаго дерева въ Полуночи на народы, которые рождены были не отъ дикаго дерева: и они пали, въ своей вялости и слабости, предъ грозой, исходившей отъ дикаго дерева.
50. И купецъ подъ добрымъ деревомъ лицемѣрилъ съ народами Полудня и Вечера и Полуночи, и выхвалялъ свой товаръ, и обманывалъ простыхъ хитростью, а умныхъ дѣлалъ своими купцами и торговцами, такъ что и они имѣли чрезъ то свой барышъ; пока не довелъ до того, что никто уже болѣе не видѣлъ ясно и не узнавалъ святого дерева, и онъ захватилъ въ собственность ту страну.
51. Тогда онъ повелѣлъ возглашать (2 Ѳесс. 2): Я есмь стволъ добраго дерева, и стою на корнѣ добраго дерева, и я привитъ къ дереву жизни: покупайте мой товаръ, который я продаю вамъ, и вы станете здравы отъ вашего дикаго рожденія, и будете жить вѣчно. Я выросъ изъ корня добраго дерева, и имѣю въ моей власти плодъ святого дерева, и сижу на престолѣ Божественной силы, и имѣю власть на небѣ и на землѣ; приходите ко мнѣ и покупайте себѣ за деньги отъ плода жизни!
52. Тогда сбѣжались всѣ народы, и покупали, и ѣли, пока не изнемогли; всѣ цари съ Полудня, съ Вечера и съ Полуночи ѣли отъ плода торговца, и жили въ великой немощи: ибо дикое дерево Полуночи чѣмъ долѣе, тѣмъ выше вырастало надъ ними, и истребляло ихъ долгое время. И то было бѣдственное время на землѣ, какого не было съ тѣхъ поръ, какъ міръ стоитъ; но люди мнили, что доброе время, такъ жестоко ослѣпилъ ихъ купецъ подъ добрымъ деревомъ.
53. Но къ вечеру сжалилось милосердіе Божіе надъ бѣдствіемъ и слѣпотой людей, и еще разъ подвигло доброе дерево, славное Божественное дерево, приносившее плодъ жизни: и вотъ выросла вѣтвь изъ драгоцѣннаго дерева, близко у корня, и зазеленѣла; и данъ былъ ей сокъ и духъ дерева, и она говорила языками людей, и указывала каждому драгоцѣнное дерево, и голосъ ея прозвучалъ далеко, во многія страны.
54. Тогда люди побѣжали посмотрѣть и услышать, что тамъ произошло; и было имъ показано драгоцѣнное и обильное добродѣтелью дерево жизни, отъ котораго люди ѣли вначалѣ, и были избавлены отъ своего дикаго рожденія.
55. И они были очень обрадованы, и ѣли отъ дерева жизни съ великою радостью и усладою, и получили новую силу отъ дерева жизни, и воспѣли новую пѣснь объ истинномъ деревѣ жизни, и были избавлены отъ дикаго рожденія, и возненавидѣли купца съ его торговцами и ложнымъ товаромъ.
56. Приходили же всѣ, алкавшіе и жаждавшіе дерева жизни, и сидѣвшіе во прахѣ, и всѣ ѣли отъ святого дерева, и исцѣлялись отъ своего нечистаго рожденія, и отъ природной яростности, въ которой жили, и бывали привиты къ дереву жизни.
57. Не приходили одни только торговцы купцовы, и ихъ льстецы, и тѣ, что имѣли свою корысть отъ ложнаго товара, и собрали себѣ сокровища: ибо они утонули въ корысти любодѣянія купца, и умерли въ смерти, и жили въ дикой природѣ; и удерживалъ ихъ страхъ и ставшій явнымъ позоръ, что они такъ долго любодѣйствовали съ купцомъ, и обольщали людскія души; ибо они хвалились, будто они были привиты къ дереву жизни, и жили въ Божественной силѣ, въ святости, и предлагали въ продажу плодъ жизни.
58. Но какъ стали теперь явными ихъ позоръ, обмань, жадность и плутовство, то они замолкли, и остались позади, и стыдились принести покаяніе въ своихъ мерзостяхъ и идолопоклонствѣ, и пойти вмѣстѣ съ алчущими и жаждущими къ источнику вѣчной жизни: потому и изнемогаютъ они въ своей жаждѣ; и ихъ мученіе восходитъ отъ вѣчности и до вѣчности, и ихъ совѣсть грызетъ ихъ.
59. Какъ увидалъ теперь купецъ со своимъ ложнымъ товаромъ, что его обманъ обнаружился, то пришелъ въ сильный гнѣвъ и въ уныніе, и направилъ лукъ свой противъ святого народа, не хотѣвшаго болѣе покупать его товаръ, и умертвилъ многихъ изъ святого народа, и хулилъ зеленую вѣтвь, которая выросла изъ дерева жизни: но великій князь Миха-Эль, предстоящій Богу, пришелъ и сразился за святой народъ, и побѣдилъ.
60. Когда же князь тьмы увидѣлъ, что купецъ его палъ, и обманъ его обнаружился, то воздвигъ онъ бурю съ Полуночи отъ дикаго дерева противъ святого народа, и купецъ съ Полудня также ринулся на нихъ: тогда весьма возросъ святой народъ въ крови. Подобно тому, какъ было въ началѣ, когда росло святое и драгоцѣнное дерево, побѣдившее яростность въ природѣ и князя ея, такъ было и въ то время.
61. Когда же теперь благородное и святое дерево стало явно всему народу, такъ что всѣ увидѣли, какъ оно надъ ними всѣми парило, и простирало благоуханіе свое надъ всѣми народами, и каждый, кто хотѣлъ, могъ ѣсть отъ него; то народу надоѣло ѣсть отъ плода его, который росъ на деревѣ, и захотѣлось имъ отвѣдать корня дерева, и умники и мудрецы стали искать этого корня и ссориться изъ-за него. И споръ изъ-за корня дерева сталъ великъ, такъ что они забыли ѣсть отъ плода сладкаго дерева, ради ссоры изъ-за корня дерева.
62. Однако не до корня и не до дерева имъ было дѣло: иное имѣлъ въ мысли княжившій во тьмѣ; когда онъ увидѣлъ, что они не хотѣли больше ѣсть отъ добраго дерева, но ссорились изъ-за корня, то усмотрѣлъ, что они очень ослабли и стали вялы, и что снова возобладала въ нихъ дикая природа. И вотъ онъ подвигъ ихъ на гордость, такъ что каждый возмнилъ, что онъ нашелъ корень у ствола, и что на него слѣдуетъ смотрѣть, и его слушать, и его почитать; и въ такихъ мысляхъ стали они строить себѣ дворцы, и служить тайно идолу Маммонѣ: чрезъ что введено было въ соблазнъ и все сословіе мірянъ, и они стали жить въ похоти своей плоти, въ вожделѣніи дикой природы, и служить чреву своему въ распутствѣ; они положились на плодъ дерева, парившій надъ ними всѣми, что чрезъ него смогутъ снова стать здравы, хотя бы и впали въ погибель; и служили межъ тѣмъ князю тьмы, по влеченію дикой природы; и драгоцѣнное дерево продолжало стоять тамъ у нихъ лишь для зрѣлища: и много ихъ жило подобно дикимъ звѣрямъ, и вело злую жизнь въ высокомѣріи, пышности и распутствѣ, и богатый поѣдалъ у бѣднаго его потъ и трудъ, и къ тому же еще тѣснилъ его.
63. Всѣ злыя дѣла сходили съ рукъ при помощи подарковъ; права почерпались изъ злыхъ качествъ въ природѣ: всякій гнался за множествомъ денегъ и имѣнія, за надменной, расточительной и пышной жизнью. Для убогаго не было избавленія; брань, проклятія, клятвы не почитались за порокъ, и валялись они въ яростномъ качествѣ, какъ свиньи въ грязи. Такъ поступали пастыри съ овцами, и не сохранили отъ благороднаго дерева ничего, кромѣ имени; его плодъ, сила и жизнь должны были служить покровомъ для ихъ грѣховъ.
64. Такъ жилъ міръ въ то время, кромѣ одной малой кучки: она родилась среди терній, въ великой скорби и презрѣніи, изо всѣхъ народовъ на землѣ, отъ Востока до Запада. Тогда не было никакого различія, всѣ жили въ побужденіи дикой природы, въ немощи, кромѣ маленькой кучки, которая спасена была изъ всѣхъ народовъ. Какъ было предъ потопомъ, и предъ восхожденіемъ благороднаго дерева въ природу и въ природѣ, такъ было и въ ту пору.
65. А что у людей возникло въ концѣ такое сильное вожделѣніе по корнѣ дерева, то это — тайна, mysterium, и было скрыто понынѣ отъ умныхъ и мудрыхъ; да и не откроется на высотахъ, но лишь въ глубинѣ въ великой простотѣ: подобно какъ и благородное дерево съ его ядромъ и сердцемъ во всѣ времена было скрыто отъ мірскихъ умниковъ; хоть они и мнили, чтo стоятъ на корнѣ дерева и на его вершинѣ, но то было не болѣе какъ свѣтлый паръ передъ ихъ глазами.
66. Межъ тѣмъ благородное дерево отъ начала и до сего дня съ высочайшимъ усердіемъ трудилось въ природѣ надъ тѣмъ, чтобы стать явнымъ для всѣхъ народовъ, языковъ и нарѣчій, противъ чего діаволъ въ дикой природѣ бушевалъ и неистовствовалъ, и оборонялся какъ яростный левъ; но благородное дерево чѣмъ дальше, тѣмъ сладчайшіе приносило плоды, и становилось все болѣе явнымъ, вопреки всему бушеванію и неистовству діавола, и такъ до конца; и вотъ стало свѣтло.
67. Ибо малая зеленая вѣточка выросла на корнѣ благороднаго дерева, и получила отъ корня его сокъ и жизнь: и данъ былъ ей духъ дерева, и она прославила благородное дерево въ его дивной силѣ и мощи, а также и природу, въ которой оно выросло.
68. Когда же это произошло, отверзлись въ природѣ обѣ двери, познаніе обоихъ качествъ, зла и добра, и сталъ явенъ небесный Іерусалимъ, а равно и царство ада, всѣмъ людямъ на землѣ. И свѣтъ и голосъ раздался по четыремъ вѣтрамъ, и ложный купецъ съ Полудня обнаружился вовсе, и его приверженцы возненавидѣли его, и истребили его отъ земли.
69. Когда же это произошло, то засохло также и дикое дерево въ Полуночи: и всѣ народы увидѣли святое дерево съ изумленіемъ, даже и на дальнихъ островахъ; и князь надъ тьмою сталъ явенъ, и его тайны раскрылись, и люди на землѣ увидѣли и узнали стыдъ и поруганіе и погибель его, ибо стало свѣтло. Но это длилось не долго, и люди покинули свѣтъ, и стали жить въ похоти плоти своей въ погибель: ибо какъ дверь свѣта отверзлась, такъ и дверь тьмы; и изъ обѣихъ вышли всякія силы и способности, какія тамъ были.
70. Какъ съ самаго начала люди жили въ ростѣ дикой природы, и пеклись только о земныхъ вещахъ, такъ и въ концѣ становилось не лучше, но лишь все хуже.
71. Къ серединѣ этого времени много великихъ бурь поднялось отъ Вечера къ Утру и къ Полуночи; а отъ Полуночи великій водный потокъ ринулся на святое дерево, и повредилъ много вѣтвей на святомъ деревѣ; и среди этого потока стало свѣтло, и засохло дикое дерево въ Полуночи.
72. И князь надъ тьмою разъярился при этой великой подвижности природы: ибо святое дерево пришло въ движеніе въ природѣ, какъ бы готовясь вскорѣ вознестись, и возгорѣться въ прославленіи святого Божественнаго Величества, и породить прочь отъ себя ярость, которая такъ долго противостояла ему и боролась съ нимъ.
73. Подобнымъ жe образомъ свирѣпо подвиглось также и дерево тьмы, яростности и погибели, какъ бы готовясь быть вскорѣ зажжено, и въ немъ вышелъ князь со своими легіонами, погубить благородный плодъ добраго дерева.
74. И ужасно было въ природѣ въ яростномъ качествѣ, въ томъ качествѣ, гдѣ обитаетъ князь тьмы, выражаясь по человѣчески: какъ если бы мы увидѣли жестокую и страшную поднявшуюся непогоду, свирѣпую и грозную, со многими блистаніями молній и порывами бури, приводящими въ ужасъ.
75. Въ добромъ же качествѣ, въ которомъ росло святое дерево жизни, напротивъ того, было пріятно, сладостно и блаженно, подобно небесному царству радости. Такъ наступали они оба другъ на друга жестоко и упорно, пока не возгорѣлась вся природа, оба качества въ одно мгновеніе.
76. И дерево жизни возжено было въ своемъ собственномъ качествѣ огнемъ Святого Духа, и его качество горѣло въ огнѣ небеснаго царства радости, въ неизслѣдимомъ свѣтѣ и ясности. Въ этомъ огнѣ качествовали всѣ голоса небеснаго царства радости, какіе отъ вѣчности пребывали въ добромъ качествѣ, и свѣтъ Святой Троицы сіялъ въ деревѣ жизни, и наполнялъ все качество, въ которомъ оно стояло.
77. И дерево яростнаго качества, каковое есть другая часть въ природѣ, также было возжено и горѣло въ огнѣ гнѣва Божія адскимъ жаромъ; и яростный источникъ вознесся въ вѣчность, и князь тьмы со своими легіонами остался въ яростномъ качествѣ, какъ въ своемъ собственномъ царствѣ. Въ этомъ огнѣ прешли земля и звѣзды и стихіи: ибо все сгорѣло сразу, каждое въ огнѣ своего собственнаго качества, и все распалось.
78. Ибо Ветхій подвигся, въ комъ вся сила и всѣ твари, и все, что можетъ быть названо; и всѣ силы неба и звѣздъ и стихій вновь стали жидкими, и вернулись въ тотъ видъ, какъ онѣ были до начала творенія. Но оба качества, злое и доброе, которыя въ природѣ были вмѣстѣ, одно въ другомъ, они теперь были разлучены другъ отъ друга, и злое было отдано князю злобы и яростности въ вѣчное обитаніе: и это зовется адъ или отверженіе, которое въ вѣчность не постигнетъ больше добраго качества, и не прикоснется къ нему, забвеніе всякаго добра, и это въ свою вѣчность.
79. Въ другомъ же качествѣ стояло дерево вѣчной жизни, и источникъ этого качества въ Святой Троицѣ, и Духъ Святой изливаетъ свой свѣтъ въ немъ. И выступили наружу всѣ люди, происшедшіе изъ чреслъ Адама, перваго человѣка, каждый въ своей силѣ и въ томъ качествѣ, въ какомъ онъ возросъ на землѣ. Тѣ, что на землѣ ѣли отъ добраго дерева, которому имя Іисусъ Христосъ, въ нихъ милосердіе Божіе излилось въ вѣчную радость, въ нихъ была сила добраго качества; они были приняты въ доброе и святое качество, и воспѣли пѣснь жениха своего, каждый своимъ голосомъ, сообразно своей святости.
80. Тѣ же, что родились въ свѣтѣ природы и духа, и никогда не познали ясно на землѣ дерева жизни, простершаго тѣнь свою надъ всѣми людьми на землѣ, но возросли въ его силѣ, каковы многіе язычники и народы, и люди несовершеннолѣтніе, они также были приняты въ той самой силѣ, въ которой они возросли, и которою былъ облеченъ ихъ духъ, воспѣли пѣснь своей силѣ о благородномъ деревѣ вѣчной жизни; ибо каждый былъ прославленъ сообразно его силѣ.
81. И святая природа породила обильные радостью небесные плоды; подобно какъ на землѣ она рождала въ обоихъ качествахъ земные плоды, бывшіе тамъ и злыми и добрыми, такъ породила она теперь небесные, обильные радостью. И люди, которые были теперь подобны ангеламъ, ѣли каждый отъ плода своего, качества, и пѣли пѣснь Божію, и пѣснь о деревѣ вѣчной жизни. И это было въ Отцѣ какъ святая игра, ликующая радость; ибо на то всѣ вещи въ началѣ изъ Отца были созданы, и такъ пребудетъ все въ свою вѣчность.
82. Тѣ же, что выросли на землѣ въ силѣ дерева гнѣва, то есть тѣ, что побѣждены были яростнымъ качествомъ, засохли въ злобности своего духа, въ грѣхахъ своихъ, они также всѣ выступили наружу, каждый въ своей силѣ, и были восприняты въ царство тьмы, и каждый былъ облеченъ въ ту силу, въ которой онъ выросъ; и царь ихъ зовется Люциферъ, изгнанникъ изъ свѣта.
83. И адское качество также произвело плоды, какъ оно дѣлало это и на землѣ; но добро было отдѣлено отъ него, и потому оно произвело теперь плоды въ своемъ собственномъ качествѣ. И люди, которые также были теперь подобны духамъ, ѣли каждый отъ плода своего качества, равно какъ и діаволы; ибо подобно какъ между людьми на землѣ есть различіе въ качествахъ, и не всѣ люди одного качества, такъ и у изгнанныхъ духовъ; а равно и въ небесной славѣ среди ангеловъ и людей, и это пребудетъ въ свою вѣчность, аминь.
Благосклонный читатель, вотъ краткое повѣствованіе о двухъ качествахъ въ природѣ, отъ начала и до конца, какъ изъ нихъ возникли два царства, небесное и адское, и какъ они въ настоящее время наступаютъ другъ на друга и борются, и какъ все произойдетъ съ ними въ будущемъ.
84. Но вотъ я далъ этой книгѣ наименованіе: Корень или Мать философіи, астрологіи и теологіи. Слушай же теперь, чтобы знать, о чемъ въ этой книгѣ рѣчь: 1) При помощи философіи говорится о Божественной силѣ, о томъ, что есть Богъ, и каковы природа, звѣзды и стихіи въ существѣ Божіемъ, и откуда всякая вещь имѣетъ свое происхожденіе, какъ устроены небо и земля, а также ангелы, люди и діаволы, небо и адъ, и все, что тварно; также о томъ, что суть оба качества въ природѣ; все это на истинномъ основаніи, въ познаніи духа, въ побужденіи и движеніи Божіемъ.
85. 2) При помощи астрологіи говорится о силахъ природы, звѣздъ и стихій, какъ изъ нихъ возникли всѣ твари, и какъ онѣ все побуждаютъ, всѣмъ правятъ и во всемъ дѣйствуютъ; и какъ злое и доброе ими производится въ людяхъ и звѣряхъ: откуда происходитъ, что злое и доброе господствуютъ и суть въ семъ мірѣ; и какъ состоятъ въ немъ царства ада и неба.
86. Не въ томъ мое намѣреніе, чтобы описать бѣгъ, мѣсто или имя всѣхъ звѣздъ, или какъ бываютъ у нихъ въ теченіе года соединенія или противостоянія или квадратуры и тому подобное, какъ онѣ дѣйствуютъ на протяженіи каждаго года и часа.
87. Все это изслѣдовано за долгіе годы премудрыми и разумными учеными людьми, прилежнымъ наблюденіемъ, и подмѣчаніемъ, и глубокимъ размышленіемъ, и исчисленіемъ. Я же этому не учился, и не изучалъ, и предоставляю рѣчь объ этомъ ученымъ; но мое намѣреніе въ томъ, чтобы писать по духу и смыслу, а не по наблюденію.
88. 3) При помощи теологіи говорится о царствѣ Христа, каково оно, и какъ противопоставлено царству ада, а также какъ оно въ природѣ борется и сражается съ царствомъ ада; и какъ люди вѣрою и духомъ могутъ побѣждать царство ада, и торжествовать въ Божественной силѣ, и получать вѣчное блаженство, и достигать его какъ побѣды въ борьбѣ; и какъ челoвѣкъ дѣйствіемъ адскаго качества самъ ввергаетъ себя въ погибель, и какой будетъ обоимъ, наконецъ, исходъ.
89. Самое верхнее заглавіе: Утренняя Заря въ восхожденіи, есть mysterium, тайна, сокрытая отъ умныхъ и мудрыхъ въ семъ мірѣ, которую имъ самимъ придется испытать въ скоромъ времени. Для тѣхъ же, что читаютъ эту книгу въ простотѣ, съ вожделѣніемъ Святаго Духа, и возлагаютъ упованіе свое на одного только Бога, оно будетъ не тайной, но открытымъ познаніемъ.
90. Я не хочу объяснять это заглавіе, но предоставлю сужденіе безпристрастному читателю, борющемуся въ семъ мірѣ въ добромъ качествѣ.
91. Если же набредетъ на эту книгу господинъ умникъ, заявляющій себя въ яростномъ качествѣ, то онъ вступитъ въ прю съ ней, подобно какъ враждебны и противоположны другъ другу царства небесъ и ада. Во-первыхъ скажетъ онъ, что я слишкомъ высоко поднялся въ Божество, что мнѣ это не пристало; затѣмъ скажетъ онъ, что я хвалюсь Святымъ Духомъ, и долженъ былъ бы тогда и жить сообразно, и доказать это чудесными дѣлами; въ-третьихъ скажетъ онъ, что я дѣлаю это изъ желанія славы; въ-четвертыхъ скажетъ онъ, что я для этого недостаточно ученъ; въ-пятыхъ онъ очень соблазнится великою простотою автора, каковъ уже обычай въ мірѣ смотрѣть только на возвышенное, и соблазняться простотою.
92. Такимъ пристрастнымъ умникамъ я отвѣчу указаніемъ на праотцевъ перваго міра; они также были незнатными презираемыми людьми, противъ которыхъ міръ и діаволъ неистовствовали и бушевали: какъ то было во время Еноха, когда впервые святые отцы стали со властью возвѣщать имя Господне; и они также не возносились въ тѣлѣ на небо, и не видѣли всего очами, но Духъ Святой открывался въ ихъ духѣ. То же видимъ затѣмъ и во второмъ мірѣ, у святыхъ праотцевъ, патріарховъ и пророковъ; всѣ они сплошь были лишь простыми людьми, а часть ихъ даже пастухами.
93. Также когда Мессія Христосъ, сильный въ брани, сталъ человѣкомъ въ природѣ, то хотя былъ княземъ и царемъ людей, однако держался въ семъ мірѣ въ великой простотѣ, и былъ лишь слугою міра; также и апостолы его были всѣ лишь бѣдными и презираемыми рыбаками и работничками. Да, самъ Христосъ благодаритъ Отца своего небеснаго, что Онъ утаилъ это отъ премудрыхъ и разумныхъ въ семъ мірѣ, а открылъ младенцамъ (Матѳ. 11, 25).
94. Притомъ видно, что они были равнымъ образомъ и бѣдными грѣшниками, и имѣли въ себѣ оба природныхъ побужденія, злое и доброе. А что они въ проповѣди обличали и карали грѣхъ міра, да и собственный свой грѣхъ: это дѣлалось ими по побужденію Святого Духа, а не изъ желанія славы. И ничѣмъ также не обладали они по собственнымъ силамъ и способностямъ, и не могли поучать тайнамъ Божіимъ, но все совершалось по побужденію Божію.
95. Такъ и я ничего не могу ни сказать, ни написать о себѣ самъ, и ничѣмъ похвалиться, кромѣ того, что я простой человѣкъ, къ тому же бѣдный грѣшникъ, и каждый день долженъ молить: Господи, оставь намъ долгъ нашъ! и говорить вмѣстѣ съ апостолами: Господи, ты искупилъ насъ кровію твоею (Кол. 1, 14). И я не восходилъ также на небо, и не видѣлъ всѣхъ дѣлъ и твореній Божіихъ; но оное небо открылось въ моемъ духѣ, дабы я въ духѣ познавалъ дѣла и творенія Божіи; также и воля на то не есть моя природная воля, но побужденіе духа; и не мало пришлось мнѣ потерпѣть при этомъ и пораженій отъ діавола.
96. Но духъ человѣка произошелъ не изъ однихъ только звѣздъ и стихій; въ немъ сокрыта также и искра отъ свѣта и силы Божіихъ. Не праздное слово читаемъ въ книгѣ Бытія (1, 27): Богъ сотворилъ человѣка въ образъ себѣ, въ образъ Богу сотворилъ Онъ его; ибо смыслъ его именно тотъ, что изъ всего существа Божія сотворенъ человѣкъ.
97. Тѣло изъ стихій; потому и должно оно имѣть стихійную пищу; душа же имѣетъ свое происхожденіе не отъ одного только тѣла, и хотя она возникаетъ въ тѣлѣ, и первое начало ея — тѣло, однако она имѣетъ въ себѣ источникъ свой также и извнѣ, чрезъ воздухъ; и господствуетъ въ ней Духъ Святой, по тому роду и образу, какъ Онъ все наполняетъ, и какъ все въ Богѣ, и самъ Богъ все.
98. И ради того, что Духъ Святой пребываетъ въ душѣ тварно, какъ собственность души, простираетъ она изслѣдованіе свое до самаго Божества, а также и въ природу: ибо она имѣетъ источникъ свой и происхожденіе изъ всего существа Божія. Когда она бываетъ возжена Святымъ Духомъ, то видитъ, что дѣлаетъ отецъ ея Богъ, подобно какъ сынъ видитъ въ дому, что дѣлаетъ отецъ; она членъ или дитя въ дому небеснаго Отца.
99. Подобно какъ глазъ человѣка видитъ вплоть до того свѣтила, откуда онъ имѣетъ свое первоначальное происхожденіе, такъ и душа видитъ до того Божественнаго существа, въ которомъ она живетъ.
100. Но какъ душа имѣетъ свой источникъ также и изъ природы, въ природѣ же есть злое и доброе, а человѣкъ чрезъ грѣхъ ввергъ себя въ природную яростность, такъ что душа его ежедневно и ежечасно оскверняется грѣхами; то и познаніе души только частично; ибо природная яростность господствуетъ теперь также и въ душѣ.
101. Духъ же Святой не вступаетъ въ яростность, но господствуетъ въ источникѣ души, который въ свѣтѣ Бога, и борется противъ яростности въ душѣ.
102. Поэтому душа не можетъ въ сей жизни притти къ совершенному познанію до самаго конца, когда свѣтъ разлучится съ тьмою; и когда яростность потребится въ землѣ вмѣстѣ съ тѣломъ, тогда душа свѣтло и совершенно будетъ видѣть въ Богѣ, отцѣ своемъ. Но когда душа бываетъ возжена Святымъ Духомъ, она ликуетъ въ тѣлѣ, словно восходитъ великій пожаръ, такъ что сердце и почки трепещутъ отъ радости: однако не къ великому и глубокому познанію въ Богѣ, отцѣ своемъ, приходитъ тогда тотчасъ душа, но лишь любовь къ Богу, отцу ея, ликуетъ такъ въ огнѣ Святого Духа.
103. Познаніе же Бога сѣется въ этомъ огнѣ Святого Духа, и сначала бываетъ мало, какъ горчичное зерно, по сравненію Христову (Матѳ. 13, 31), потомъ же выростаетъ, и становится большимъ, какъ дерево, и разрастается въ Богѣ, творцѣ своемъ: подобно какъ капелька воды не очень можетъ двигаться въ великомъ морѣ, но если вольется въ него большой потокъ, то онъ можетъ сдѣлать уже нѣсколько больше.
104. Но все прошедшее, настоящее и будущее, равно какъ ширь, глубь и высь, близкое и далекое, въ Богѣ какъ единая вещь, единое постиженіе; и святая душа человѣка также видитъ таковое, но въ мірѣ семъ лишь частично. Часто также оно ускользаетъ отъ нея, такъ что она ничего не видитъ; ибо діаволъ жестоко наступаетъ на нее въ яростномъ источникѣ, который въ душѣ, и часто заслоняетъ благородное горчичное зернышко: потому человѣкъ долженъ всегда быть въ борьбѣ.
105. Такимъ вотъ образомъ, въ такомъ познаніи духа, хочу я писать въ этой книгѣ о Богѣ, отцѣ нашемъ, въ которомъ все, и который самъ есть все; хочу сказать о томъ, какъ все стало раздѣльнымъ и тварнымъ, и какъ все течетъ и движется во всемъ деревѣ жизни.
106. Здѣсь увидишь ты истинное основаніе Божества, и какъ то было прежде временъ міра; и какъ сотворены были святые ангелы и изъ чего; и о страшномъ паденіи Люцифера съ его легіонами; и изъ чего возникли небо, земля, звѣзды и стихіи, равно какъ металлы и камни въ землѣ, и всѣ твари; и каково рожденіе жизни и тѣлесности всѣхъ вещей; и что есть истинное небо, гдѣ обитаютъ Богъ и его святые, и что есть гнѣвъ Божій и адскій огонь, и какъ все стало подвержено огню: словомъ, что есть или каково существо всѣхъ существъ.
107. Въ первыхъ семи главахъ говорится совсѣмъ просто и понятно въ подобіяхъ о существѣ Бога и ангеловъ, чтобы читатель могъ со ступени на ступень притти наконецъ къ глубокому смыслу и истинному основанію. Въ восьмой главѣ начинается глубина въ божественномъ существѣ, и такъ чѣмъ дальше, тѣмъ глубже. Иная частность повторяется не разъ, и описывается все глубже, ради тугой понятливости читателя, а также и моей собственной.
108. А что найдешь ты въ этой книгѣ недостаточно разъясненнымъ, то встрѣтишь во 2-й и 3-й выраженнымъ вполнѣ ясно; ибо по винѣ нашего поврежденія познаніе наше частично, и не сразу бываетъ совершеннымъ; хотя эта книга чудо міра, и святая душа ясно уразумѣетъ ее.
109. Симъ препоручаю я читателя кроткой и святой любви Божіей.