Православные Русские обители/Архангельская губерния
| ← СЕВЕРНАЯ ОБЛАСТЬ | «Православные русские обители» — Архангельская губерния | Соловецкий монастырь → |
| Источник: П. П. Сойкин (составитель). «Православные русские обители». — С.-Петербург: Книгоиздательство П. П. Сойкина, 1910. — С. 5—72. |
Соловецкий монастырь. Знаменитый ставропигиальный первоклассный Соловецкий монастырь находится среди Белого моря, на острове, именуемом Соловки, расположенном в пределах архангельской губернии. От города Архангельска до Соловецкого монастыря водяным путем по р. Северной Двине и морем более 300 верст, от ближайшего же берега материка или от Орлова носа — 40, а до острова Мало-Муксаломского 25 верст. Пространство острова в длину по прямой линии 25, в ширину 16 и в окружности — до 100 верст. Вблизи Соловецкого острова находятся пять других островов: Анзерский, Муксаломский большой, Муксаломский малый, Заяцкий большой, Заяцкий малый и несколько небольших прибрежных. Кроме того, с 1897 г. Соловецкому монастырю принадлежит еще и остров Кондостров, лежащий на пути к г. Онеге.
Соловецкий остров, как уже было сказано выше, не очень велик по размерам. Тем не менее природа его весьма разнообразна и живописна: лесистая, с волнистою грядою каменистых холмов поверхность его испещрена множеством озер, число которых доходит до 442. Вокруг Соловецкого острова живописными группами расположился ряд более мелких островов с приютившимися на них обителями, из которых большая часть подчинена Соловецкому монастырю.
До первой четверти XV столетия Соловецкий остров был совершенно необитаем. Дикая, суровая природа, отдаленность места и уединенный характер его не привлекали сюда поселенцев. Только изредка захваченные на море неблагоприятной погодой суда приставали к острову для стоянки, да еще промышленники на короткое время появлялись здесь для рыбной ловли и охоты за зверями. Первыми поселенцами острова были преподобные Герман и Савватий, соловецкие чудотворцы и основатели одной из знаменитейших обителей русских — Соловецкой.
Преп. Герман, с юных леть посвятивший себя на служение Богу, проводил полную подвигов и суровых лишений отшельническую жизнь на Корельском берегу, близ реки Выги. В 1428 году сюда пришел препод. Савватий, постриженник Кирилло-Белозерского монастыря, с намерением переправиться на Соловки и поселиться там для иноческих подвигов. Савватий встретился с Германом и сообщил ему свое намерение, которое Герман одобрил и решил осуществить его вместе с Савватием. Переправившись с Божьей помощью через бурное Белое море и достигнув Соловецкого острова, иноки избрали себе место для поселения и водрузили крест близ горы Секирной, отстоящей теперь от монастыря на 12 верст. Это событие произошло в 1429 году, который и считается годом основания обители.
Сожительство Германа и Савватия на месте их первоначального поселения продолжалось шесть лет, которые они провели в непрестанных подвигах и суровых лишениях, с трудом снискивая себе скудное пропитание. На шестой год препод. Герман, по причине совершенного оскудения жизненных средств, отлучился на материк для их приобретения. Во время его отсутствия препод. Савватию было открыто свыше, что приближается час его кончины и отшествия из этого мира. Пылая ревностным желанием сподобиться причащения Св. Христовых Таин пред приближающейся смертью, Савватий решился покинуть излюбленное место своих уединенных подвигов и переправился на берег. Здесь, близ волости Сороки, от некоего игумена Нафанаила угодник Божий сподобился причаститься Св. Тайн и мирно предал свой дух Богу 27 сентября 1435 года. Тело его было погребено при молитвенном храме этой же волости. Таким образом, Соловецкий остров снова опустел. Но это запустение продолжалось весьма недолго.
Вскоре после блаженной кончины препод. Савватия на смену ему явился новый, горящий жаждой иноческих подвигов отшельник — препод. Зосима. Зосима, уроженец Новгородской области, еще в юных летах принявший пострижение, в поисках места, удобного для иноческих подвигов, пришел в поморскую волость Суму. Здесь он встретился с сотрудником Савватия Германом, который указал Зосиме на Соловки, как на место весьма удобное для пустынножительства. Зосима
решил поселиться там. В 1436 году вместе с Германом Зосима достиг Соловецкого острова и соорудил здесь себе из ветвей келию в 2 верстах от нынешнего монастыря. А затем, немного спустя он перешел и на то место, где теперь красуется Соловецкий монастырь как на более удобное. Здесь Зосима увидел однажды над собою в воздухе сияющую обитель дивной красоты и понял, что Божественный Промысл указует этим на имеющий основаться тут святой монастырь.
Герман еще несколько раз совершал поездку на берег за приобретением нужных вещей, и, таким образом, Зосима не раз оставался единственным обитателем, дикого, пустынного острова. Но он не падал духом, а продолжал преуспевать в молитве и подвигах. Скоро к отшельникам соловецким стали стекаться из разных мест иноки, миряне, прося принять их в сожительство с собою по иноческому образу. Для новопришедших были построены келии, а для общих нужд образовавшейся таким образом братии иноки соорудили небольшую деревянную церковь в честь Преображения Господня и Чудотворца Николая на том месте, где препод. Зосиме бьло видение в воздухе. По создании храма Зосима отправил одного из братии к новгородскому архиепископу Ионе за антиминсом и благословением новосоздавшейся обители. Владыка, отправивши всё необходимое для храма, назначил сюда и игумена — Феодосия. Так возникла знаменитая Соловецкая обитель молитвами и неусыпными трудами препод. Зосимы.
Тяжело было существование юной обители в первое время. Особенно много обид и притеснений иноки испытывали от новгородских людей и жителей Корельского побережья, которые считали Соловки своею собственностью и всячески старались выжить оттуда иноков и уничтожить самый монастырь. Но Зосима вместе с иноками терпеливо переносили обиды и притеснения и прилагали всякое старание, чтобы упрочить существование обители и поднять её благосостояние. И старания их увенчались успехом. По усердию некоторых богатых новгородцев они приобрели значительные участки земли с различными промыслами и угодьями. Одною из щедрых благотворительниц монастыря была знаменитая новгородская посадница Марфа Борецкая. Наконец, по энергичному и настойчивому ходатайству Зосимы и всей братии от Великого Новгорода на имя третьего по счету соловецкого игумена Ионы была дана грамота монастырю на вечное и исключительное владение всеми островами соловецкими. Со этого времени начинается время быстрого возвышения монастыря.
После Iоны игуменом Соловецкой обители был назначен препод. Зосима, который ввел здесь определенный устав и дал окончательное устройство всем сторонам иноческой жизни. Кроме того; свое игуменство Зосима ознаменовал перевезением в обитель мощей первого соловецкого пустынножителя препод. Савватия. При вскрытии гроба с останками препод. Савватия мощи его оказались нетленными, даже одежды не подверглись ни малейшей порче. Св. мощи с подобающей честью были перевезены из селения Сороки, где дотоле почивали, в Соловецкую обитель и здесь преданы погребению за алтарем церкви Успения Пресвятой Богородицы в 1465 году.
Особенному возвышению и процветанию Соловецкой обители содействовало покровительство московских царей, одарявших ее и богатыми имениями, и деньгами, и драгоценными вещами. Это покровительство обусловливалось не только благочестием государей, но и политическими соображениями, потому что Соловецкая обитель была важным колонизационным центром на севере и опорным пунктом русских владений на Беломорском побережье против набегов шведов, датчан и финнов. Поэтому являлась необходимость поддерживать и укреплять Соловецкую обитель, давать ей все средства быть сильной и могущественной проводницей здесь русского влияния и господства. Такое покровительство началось с Иоанна Грозного, который особенно благоволил к обители по расположению своему к св. Филиппу, впоследствии знаменитому митрополиту московскому, бывшему здесь некоторое время игуменом; продолжалось это покровительство и в дальнейшее время. Так, царь Алексей Михайлович в 1651 году, по грамоте митрополита новгородского Никона, учреждая в Соловецком монастыре архимандрию вместо прежних игуменов, даровал соловецким архимандритам особенные преимущества в церковном служении, а именно: митру, палицу, набедренник, архиерейский жезл с сулком, рипиды, дикирий и трикирий, ковер и мантию со скрижалями. Эти преимущества подтвердил затем Петр Великий во время посещения своего Соловецкой обители в 1702 году. В 1764 году, при утверждении новых монастырских штатов, обширные соловецкие вотчины были отобраны в казну. Соловецкий монастырь был зачислен в разряд 1 класса и сделан ставропигиальным, т. е. был подчинен непосредственному ведению Св. Синода. В настоящее время он находится в заведывании Московской Синодальной Конторы.
Вся история Соловецкого монастыря связана с общей историей русского государства настолько тесно, что является как бы живым её отражением. Все важнейшие события в государственной и церковной жизни России находили здесь живой отклик. В истории самой обители заслуживают быть отмеченными в особенности следующие два факта. Во время производившегося патриархом Никоном исправления церковно-богослужебных книг иноки Соловецкой обители, признавая эту важную реформу извращением древнего чистого православия, решительно отказались принять новоисправленные книги, твердо решились защищать истину, — хотя они понимали ее узко и односторонне, — и даже оказали сопротивление правительственной власти, поддерживавшей дело Никона. Царь Алексей Михайлович, испытавши все мирные средства воздействия на непокорных соловецких иноков, решил, наконец, усмирить их силою и послал против них отряды стрельцов. Энергичные иноки, защищаемые крепкими монастырскими стенами, затворили ворота и не пустили к себе стрельцов. Началось знаменитое «Соловецкое сидение», т. е. осада монастыря отрядами правительственных войск, которая продолжалась семь лет, с 1669 до 1676 года. Семь лет суровые, фанатичные иноки упорно и с успехом защищались. Но, наконец, монастырь был взят, и бунт усмирен.
Другой факт из недавнего прошлого характеризует обитель с другой стороны. В 1854 году, во время тяжелой Крымской войны, английский флот внезапно появился на Белом море и стал делать рейсы вдоль русского побережья. В Соловецком монастыре это вызвало необыкновенный подъем патриотизма. В случае нападения неприятелей иноки решили защищаться до последней возможности и стали делать к тому необходимые приготовления. Опасения осады оправдались. 5 июля флот приблизился к монастырю и подверг его жестокой бомбардировке, которая повторилась и 6 июля. Неприятельские ядра причинили значительные повреждения монастырским зданиям и храмам, но, по милости Божией, убитых и раненых не было. Монастырь мужественно защищался и на английскую жестокую канонаду отвечал стрельбой из своих пушек, а на требование сдаться отвечал решительным отказом. После страшного вторичного бомбардирования неприятельский флот оставил обитель в покое и уже более не появлялся у Соловецких островов.
Соловецкая обитель отличается обилием величественных храмов, созидавшихся в продолжение её многовекового существования. Главный соборный храм каменный, трехъярусный, в честь Преображения Господня, начат постройкою еще при игумене св. Филиппе, в 1588 году. В нем пять приделов: один внизу, с южной стороны, во имя архистратига Михаила, и четыре — в третьем ярусе, под четырьмя угловыми главами, во имя 12 апостолов, во имя 70 апостолов, преп. Феодора Стратилата и преподобного Иоанна Лествичника. Верх Преображенского собора поддерживается двумя каменными колоннами, на которые опираются своды с большим куполом. Над престолом в алтаре обращает на себя внимание деревянная, золоченая снаружи и внутри, резная восьмигранная сень древней искусной работы; как гласит надпись на ней, она сооружена в царствование Феодора Алексеевича. В половине прошлого столетия на престол возложена серебряная, чеканной работы одежда, весом 2 пуд. 16 фунт., с художественными изображениями. Над жертвенником также висит золоченая резная сень, устроенная одновременно с надпрестольной. В алтаре помещается много древних икон. На горнем месте, с правой стороны находится в ряду других икон древняя икона Одигитрии, принесенная в дар монастырю митрополитом Филлипом. За жертвенником в тумбе находится икона Знамения, также весьма древняя, с древними сребро-позлащенными венцами, Главный иконостас производит необыкновенно
величественное впечатление; он устроен в пять ярусов и наполнен множеством весьма древних икон, хорошо сохранившегося византийского и древне-русского письма. На иконостасе вырезаны две надписи: одна указывает время освящения храма, другая—время устроения иконостаса. В арке, с южной стороны, находится рака, в которой в серебряном, позолоченном ковчеге покоятся три части мощей митрополита Филиппа. Над ракой висит Словенская икона Божией Матери, пред которой молился св. Филипп. На обратной её стороне написано: «моление игумена Филиппа». На паперти храма, с левой стороны от входа, находится деревянный иконостас с иконами; на деревянной тумбе, поддерживающей икону Распятия, бросается в глаза углубление: это — выбоина
Третий соборный храм трапезный, во имя Успения, с двумя приделами: в честь усекновения главы Иоанна Предтечи и во имя св. Димитрия Солунского. Здесь за главным престолом на горнем месте обращает внимание запрестольный крест, сделанный из моржевой кости с резным изображением Распятия; в длину имеет 1 арш. 9 вершк., в ширину — ¾ арш. Над царскими вратами помещается икона Успения, устроенная по образцу такой же в Киево-Печерской лавре; это — дар царевны Марии Алексеевны. Тут же, внизу, под братской трапезой, с северной стороны, рядом с хлебопекарней помещается храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Этот храм устроен на том самом месте за печью, где явилась икона Божией Матери св. Филиппу, работавшему в хлебопекарне. Эта икона, именуемая Запечною, находится теперь в этом храме в иконостасе, близ царских врат.
Сверх того, вне монастыря находятся еще: 1) каменная церковь во имя преподобного Онуфрия Великого при монастырском кладбище, в полуверсте от монастыря, построенная в 1822 г., в которой совершается преимущественно божественная литургия заупокойная, с панихидою, два раза в неделю — во вторник и субботу; и 2) церковь деревянная, во имя Пресвятой Богородицы, вместе с тем именуемая еще «Живоносный Источник»; находится в 2-х верстах от монастыря на восток; построена в 1856 г. на месте бывшей часовни. В церкви находится деревянное резное изображение Господа Иисуса Христа, сидящего в темнице в оковах и израненного; оно сделано святителем Филиппом, вследствие бывшего ему видения Господня в таковом положении, когда по обычаю своему он был на сем месте для уединенной молитвы пред поступлением на святительскую кафедру; на средине церкви источник хорошей воды; явившийся пред св. Филиппом в самый час видения; в церкви хранится камень, служивший святителю возглавием при отдыхе после пустынных подвигов. Недалеко от церкви находится деревянная часовня, на месте пустынной келии святителя, и каменный корпус с несколькими келиями для приездов настоятеля и для живущей здесь братии.
Из других священных зданий внутри монастыря обращает на себя внимание так называемая «царская» колокольня, восьмигранное, готической архитектуры строение на четырех столпах, увенчанных куполом с крестом. Внутри неё под сводами висит колокол в 72 пуда, называемый «Благовестником»; потому что прежде благовеста на монастырской колокольне звонарь три раза ударяет в этот колокол, а затем уже начинает звон. Колокол этот пожаловал в обитель император Александр II в память войны 1854 г.; он вылит из различных украшений, бывших при погребении почившего государя Николая I; на нем находится много священных изображений и надписей исторического характера. Под колоколом внизу, на каменном помосте сложены пирамидально чугунные бомбы; ядра и гранаты, собранные в обители и вокруг неё после её бомбардирования англичанами.
Внутри монастыря находятся три часовни: 1) одна рядом с церковью препод. Германа; в ней под спудом покоятся мощи преп. Иринарха, соловецкого игумена; здесь же, чрез простенок, находится усыпальница св. Филиппа, мощи которого покоились здесь до открытия их; 2) под алтарем Преображенского собора находится усыпальница препод. Зосимы, мощи которого покоились здесь до их обретения; 3) против царской колокольни находится Знаменская часовня со списком с чудотворной иконы Знамения. Вне монастыря также находится много часовен на местах, ознаменованных какими-либо важными событиями из церковно-исторической жизни обители.
Ризница Соловецкого монастыря находится под церковью св. Николая и представляет из себя одно из богатейших хранилищ различных святынь и вещей, замечательных в историческом отношении. В ней находятся между прочим следующие вещи:
Евангелия: 1) Евангелие напрестольное, в десть, обложенное серебром позлащенным, пожертвовано святейшим патриархом московским Иоасафом в 1638 году; 2) Евангелие напрестольное, в десть, с серебряною верхнею доскою, пожертвовано Исидором, митрополитом новгородским, в 1609 году; 3) Евангелие, писанное на пергаменте в XIV веке; 4) Евангелие рукописное, пожертвованное князем Димитрием Михайловичом Пожарским в 1613 г.; 5) Евангелие с надписью св. Филиппа, по преданию употреблявшееся при богослужении еще во время преподобного Зосимы; 6) Евангелие большого формата, пожертвованное кошевым Петром Кольнишевским; 7) Евангелие рукописное бывшего келаря Троицко-Сергиевской лавры, старца Александра Булатникова; 8) Евангелие напрестольное Преображенского соборного храма, в полный александрийский лист, с кипарисными досками, обложенными серебром золоченым, сделанное на монастырскую сумму, на что употреблено 2435 руб.; в нем всего весу 2 пуда 20 фунтов.
Кресты напрестольные: 1) крест напрестольный весь золотой, весом в 75 золотников, с мощами святых, пожертвованный царем Иоанном Васильевичем Грозным в 1562 году; 2) крест напрестольный весь золотой, весом в 2 фунта 62 золотника, с мощами святых апостолов: Иакова, брата Господня, евангелистов Матфея и Марка, Андрея Первозванного, Варнавы и архидиакона Стефана; пожертвован царем Иоанном Васильевичем Грозным и царевичами Иоанном и Феодором Иоанновичами в 1558 году; 3) крест напрестольный среброзолоченый, с мощами святых, пожертвован в 1715 году царевною Мариею Алексеевною; 4) крест напрестольный, древомасличный, резной, с изображением Распятия Господня и дванадесяти Господних праздников, пожертвован патриархом московским Филаретом Никитичем в 1627 году; 5) крест напрестольный кипарисный, по краям обложенный серебром; в нем находится часть Честного Древа Креста Господня, длиною два вершка с осьмою, пожертвован в 1852 году игуменом Корнилиева Комельского монастыря Арсением; 6) запрестольный крест в Успенской соборной церкви с мощами многих святых, сделанный из моржевых зубов. На нем изображено резьбою Распятие Господне и на обеих сторонах лики многих святых. Этот крест самый древний в обители; упоминался в описи монастыря еще в 1514 году; 7) четвероконечный каменный крест, келейный преподобного Савватия; находится на стене Зосимо-Савватиевской церкви, рядом с сению над раками преподобных.
Священные облачения: 1) Риза преподобного Зосимы из белого полотна с оплечьем шелковой материи; дана преподобному архиепископом новгородским при посвящении его в сан иеромонаха и игумена; 2) риза святителя Филиппа, митрополита московского, камчатной двуличной материи; 3) риза старца Александра Булатникова, келаря Троицко-Сергиевской лавры, преемника Авраамия Палицына; 4) риза и стихарь, пожалованные государем царем Михаилом Феодоровичем; 5) две ризы, пожертвованные святейшим патриархом московским Иоасафом; 6) одна архимандричья и четыре иеромонашеских ризы, два стихаря диаконских, два причетнических с прочими принадлежностями к полному облачению, одежда на св. престол и жертвенник и на аналой и воздухи с покровцами из драгоценной золотой парчи, пожалованы благочестивейшим государем императором Александром Николаевичем и супругою его благочестивейшею государынею императрицею Мариею Александровною в 1859 году; 7) покров на раку преподобного Савватия, пожертвован императрицею Мариею Александровною, передан в обитель лично государем Александром Николаевичем в 1858 году; 8) воздухи и два покрова, пожертвованы царем Михаилом Феодоровичем; 9) покров на раку святителя Филиппа, пожалован царицею Прасковьею Феодоровною; 10) архимандричья митра, украшенная каменьями и жемчугом, пожалована царицею Прасковьею Феодоровною.
Подлинные древние жалованные грамоты и документы: 1) грамота, данная Соловецкому монастырю новгородским архиепископом Ионою и боярами на вечное владение островами соловецкими, писана на пергаменте, за восемью свинцовыми печатями; 2) грамота по тому же предмету, данная в 1479 году великим князем Иоанном Васильевичем, дедом царя Иоанна Грозного, с сребропозлащенною чеканною печатью; 3) две вкладные записи от новгородской посадницы Марфы Борецкой на владение монастырю несколькими участками земли с деревнями и людьми; первая запись на имя бывшего игумена соловецкого Ионы, а вторая — на имя преподобного Зосимы Соловецкого; 4) грамота Никона, митрополита новгородского, пожалована в 1651 году, о преимущественном служении соловецким архимандритам полною архимандрическою службою; 5) своеручное благодарное письмо святителя Димитрия, митрополита ростовского, соловецкому архимандриту Фирсу с братиею за присылку рыбы; 6) четыре письма своеручные святителя Филиппа, митрополита московского, писанные им из Москвы к соловецкой братии.
Сверх сего, более 200 подлинных грамот и указов разных российских государей и до 300 грамот от святейших патриархов, митрополитов и других духовных особ.
Достопримечательные книги: 1) Лавсаик, или патерические наставления, ветхий, в десть, собственный преподобного Зосимы Соловецкого; 2) устав, или Типик церковный, принадлежал преподобному Зосиме; 3) служебник святителя Филиппа, митрополита московского; 4) две Псалтири с восследованием святителя Филиппа и одна духовного отца его, старца Ионы Шамина; 5) устав святителя Филиппа — по скольку кто из братии должен иметь в келлии одежды и обуви, писанный в 1553 году; 6) часослов святителя Филиппа; 7) церковный служебник, писанный более 500 лет тому назад; 8) книга Иоанна Лествичника, вместе с Аввою Дорофеем, писанная полууставом, с заглавными рисунками, пожалована в Соловецкий монастырь царем Иоанном Васильевичем Грозным в 1589 году; 9) Апостол письменный, пожертвованный монастырю святителем Филиппом; 10) книга писанная, Иосифа Флавия, историка иудейского, пожертвована царем Иоанном Васильевичем Грозным, — и многие другие достойные уважения книги, которых насчитывается около 8000 томов.
Книги, значащиеся здесь под № 2, 3, 4, 5, 6, 7 и 8, вместе со многими другими достопамятными и особенно древними соловецкими книгами, находятся в Казанской Духовной Академии.
Достопримечательные вещи: 1) покрышка с шубы святителя Филиппа, шерстяной материи темного цвета; 2) палаш с сребропозлащеною оправою князя Михаила Васильевича Шуйского-Скопина;
Из многочисленных корпусов внутри монастыря обращает на себя внимание здание, служившее тюрьмой, в которую заключались лица, виновные в преступлениях против веры. В 1903 году эта тюрьма была упразднена, а здание перестроено на больницу для монашествующих и богомольцев.
Кругом вся обитель Соловецкая обнесена крепостною оградою, построенною из диких большой величины камней с малою частью кирпича, на пространстве в окружности более версты. По верху крепостной ограды крытый ход; по углам восемь башен со бойницами для орудий, состоящих в настоящее время из нескольких чугунных пушек; в башне на западной стороне находится арсенал с древнейшими воинскими орудиями. Строилась эта крепость в течение десяти лет, с 1584 по 1594 год, монастырскими людьми и на монастырскую сумму, на что было Высочайшее соизволение и вспоможение царя Феодора Иоанновича. Главным строителем этой крепости был инок Соловецкой обители Трифон.
К особенностям монастырского богослужения относится следующее: ежедневно после малого повечерия читаются каноны Иисусу Сладчайшему, Божией Матери и Ангелу Хранителю с акафистами: во вторник и четверг Иисусу Сладчайшему, в воскресенье и понедельник Божией Матери; в среду, после вечерни, совершается молебен с акафистом преподобным Зосиме и Савватию, а в пятницу Божией Матери; на каноне в этот день прилагается канон архангелам.
Праздники постоянные. Январь: 4 — Придел семидесяти апостолов в северо-восточной главе Преображенского собора, 6 — Всенощная с 12 часов ночи, водоосвящение на Святом озере, 9 — Храмовой праздник в больничной церкви св. Филиппа.
Февраль: 2 — Крестный ход по крепостной стене. 8 — Придел Феодора Стратилата в юго-западной главе Преображенского собора.
Март: 25 — Храмовой праздник в церкви Благовещения, что над Святыми воротами, при настоятельских покоях; крестный ход по крепостной стене. 30 — Придел Иоанна Лествичника в северо-западной главе Преображенского собора.
Апрель: 17 — Храмовой праздник в правом приделе Троицкого собора, где почивают мощи пр. Зосимы. На всенощной читается житие преподобного Зосимы и акафист преподобным Зосиме и Савватию.
Май: 9 — Храмовой праздник в церкви Святителя Николая.
Июнь: 8 — Придел в юго-западной главе Преображенского собора, во имя Феодора Стратилата. 12 — Храмовой праздник в кладбищенской церкви преподобного Онуфрия Великого. 30 — Придел дванадесяти апостолов в юго-восточной главе Преображенского собора.
Июль: 5 — Храмовой праздник в церкви преп. Сергия Радонежского, что на Большом Муксаломском острове, 7 — Строгий пост в воспоминание бомбардирования обители в 1854 году. После литургии акафист пред мощами преподобных без канона. 8 — На всенощной акафист Божией Матери, после часов благодарственный молебен, после литургии молебен Божией Матери и пр. Зосиме и Савватию пред мощами
Август: 1 — Водоосвящение на Святом озере. 6 — Храмовой праздник в Преображенском соборе. 8 — Храмовой праздник в Зосимо-Савватиевском приделе Троицкого собора, в память перенесения мощей сих угодников Божиих из их усыпальниц в сей храм, на всенощной акафист преподобным Зосиме и Савватию. 15 — Храмовой праздник в Успенском соборе и в теплой Успенской церкви Голгофо-Распятского скита, в которой почивает под спудом основатель скита иеромонах Иов, в схиме Иисус. 29 — Придел во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи, над трапезою. 30 — Храмовой праздник в Александро-Невском приделе, при Троицком соборе.
Сентябрь: 6 — Храмовой праздник в теплой церкви Вознесенского скита, что на Секирной горе, во имя Чуда Архистратига Михаила в Хонех. 8 — Храмовой праздник в церкви Рождества Пресвятой Богородицы, где находится икона Божией Матери, именуемая «Запечной», явившаяся св. Филиппу, когда он находился еще на послушании в хлебопекарне; церковь эта находится рядом с нынешнею хлебопекарнею, под трапезою, 25 — Храмовой праздник в церкви преп. Сергия Радонежского, что на Больше-Муксаломском острове. 27 — Храмовой праздник в приделе преп. Зосимы и Савватия, при Троицком соборе. На всенощной читается житие преп. Савватия и акафист.
Октябрь: 26 — Храмовой праздник в приделе св. Димитрия Солунского, над трапезою.
Ноябрь: 8 — Придел в алтаре Преображенского собора во имя Собора Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил. 23 — Храмовой праздник в Александро-Невском приделе при Троицком соборе. 27 — Храмовой праздник в церкви Знамения Божией Матери, над больничною церковью св. Филиппа, и потому накануне после всенощной по окончании чтения первого часа икона Знамения Божией Матери переносится с крестным ходом из Троицкого собора в церковь Знамения Божией Матери, а в самый день праздника, после ранней обедни, икона таким же порядком возвращается в Троицкий собор. 30 — Храмовой праздник в церкви во имя св. апостола Андрея Первозванного, построенной Петром Великим, под личным наблюдением, на Большом Заяцком острове в 1702 году, в 6 верстах от монастыря.
Декабрь: 4 — Панихида по родителям преп. Зосимы Соловецкого. 6 — Храмовой праздник в церкви святителя Николая. 23 — Соборная панихида по родственникам св. Филиппа в его церкви. 25 — Всенощная в 12 час, ночи.
Праздники переходящие. В 3-е воскресенье Великого поста храмовой праздник в церкви Распятия Господа нашего Иисуса Христа, в Голгофо-Распятском ските. В неделю Ваий пред литургиею после 7 часов крестный ход по крепостной стене. На Страстной седмице часы с чтением Евангелия и преждеосвященная литургия в понедельник в 7 часов утра, во вторник в 8, в среду в 9 час. В пятницу после царских часов (в 8 часов утра) омовение хранящихся в монастыре частиц св. мощей разных угодников Божиих; вечерня в 2 час. пополудни. В Великую субботу утреня в 1 час. ночи, в конце оной крестный ход с плащаницею из Троицкого в Успенский и Преображенский соборы, в 8 час. елеосвящение. Литургия в 11 часов.
Пасха. Благовест к утрени в 11 часов ночи. По окончании утрени ранние обедни: в приделе препп. Зосимы и Савватия, в Преображенском и Успенском соборах, в церквах св. Филиппа, Благовещения и препод. Германа, поздняя обедня в Троицком соборе в 7 часов. Вечерня в 5 часов. На Святой неделе утреня ежедневно в 3 часа. В понедельник, среду и пятницу крестные ходы по крепостной стене. В понедельник храмовой праздник в церкви Воскресения Христова, что у подошвы Голгофской горы. В пятницу на Святой неделе храмовой праздник в церкви Богородицы «Живоносный Источник», что в Филипповой пустыне, в 3-х верстах от монастыря.
В Преполовение водоосвящение на Святом озере.
В Троицын день храмовые праздники в Троицком соборе и в Свято-Троицкой церкви в Анзерском ските, где почивают под спудом мощи преп. Елеазара Анзерского.
В Вознесение храмовой праздник в Спасо-Вознесенском ските, что на Секирной горе.
В неделю Всех Святых (заговенье на Петров пост) крестный ход к часовне св. Филиппа на берегу гавани, в память перенесения мощей св. Филиппа из Соловецкого монастыря в Москву.
В виду того, что знаменитая северная обитель служит местом паломничества многих и многих сотен русских людей, мы здесь помещаем всё, что нужно знать каждому паломнику о путях сообщения с обителью, а также те предварительные сведения, без которых нельзя обойтись, отправляясь на Соловки.
Всего путей три.
Второй путь через Сумский посад: из Петербурга до Петрозаводска, от Петрозаводска до Повенца на срочных пароходах: от Повенца до Сумского посада, на расстоянии 180 верст, почтовая дорога, а от Сумского посада до Соловецкого острова морем, на расстоянии 90 верст, с начала навигации до июля месяца монастырь перевозит на своем пароходе.
Третий путь через г. Онегу: от г. Каргополя вниз по реке Онеге до г. Онеги, находящегося в 180 верстах от Соловецкого острова, из Онеги до монастыря морем, с открытия навигации до июля месяца, на монастырском пароходе.
Монастырские пароходы, несрочные, прибывают в монастырь большею частью утром до полудня, чаще перед позднею обеднею (в 8-9 ч.).
Приезжающие в Соловецкий монастырь богомольцы размещаются бесплатно в трех гостиницах: а) Преображенской каменной, трехэтажной, стоящей на набережной, вблизи пароходной пристани, б) Петербургской двухэтажной, деревянной, по северную сторону от первой, и в) тоже двухэтажной, деревянной Архангельской, находящейся на южном берегу гавани. Отдельных нумеров в гостиницах не полагается, а в каждом номере помещаются посетители по числу находящихся в нем диванов и кроватей.
В монастырских гостиницах, равно как и на пароходах, буфетов не полагается; на пароходах в пути днем можно получать самовар каютным пассажирам и кипяток — палубным; а в гостиницах самовары можно получать ежедневно после ранней обедни, в 7 часов утра, и вечером не позже половины десятого.
Богомольцы, оставивши свои вещи в отведенных номерах, идут в Преображенский собор, где летом совершаются поздние литургии, и в прилегающий к нему Троицко-Зосимо-Савватиевский собор, в котором почивают мощи препп. Зосимы и Савватия в богато украшенных раках. По окончании литургии братия и вместе с ними богомольцы идут на трапезу. Столы накрываются в трех трапезных: для простого народа так называемая нижняя трапеза, вход в которую со двора, братская — при Успенском соборе, в которой обедают и приезжие, по приглашению заведывающего трапезой, и женская, отдельная, в восточном корпусе, вход же в нее через братскую трапезу. Богомольцы проживают в монастыре обыкновенно 3 дня, и во всё это время пользуются трапезою бесплатно. Желающие же сделать какое-либо пожертвование на содержание трапезы опускают оное в находящиеся в каждой трапезе кружки.
Помимо трапезы, из съестного можно купить в монастыре только ржаной хлеб, булки и соленую рыбу.
Желающие служить молебны или панихиды приобретают особые марки, продающиеся рядом с папертью Троицкого собора, и их подают служащему иеромонаху вместе с поминанием, деньги же на руки служащим не платятся. В четыре часа пополудни особым звоном богомольцы извещаются о начале служения молебнов и панихид, совершающихся в Троицко-Зосимо-Савватиевском соборе, и о начале исповеди для говеющих в больничной церкви св. Филиппа, находящейся в особом корпусе на южной стороне внутри ограды. Здесь с этого времени исповедывают три духовника: в самой церкви и в двух при ней исповедальнях.
Утреня начинается ежедневно в 3 часа утра в Преображенском соборе и в церкви св. Филиппа, в которой читается и правило для причастников тотчас после утрени.
Просфоры продаются в нижнем этаже под общим церковным коридором, рядом с западным входом в Преображенский собор.
По окончании утрени следуют тотчас же ранние литургии: в приделе препп. Зосимы и Савватия и в церкви св. Филиппа; кроме того, ранние литургии совершаются: летом во вторник и субботу в кладбищенской церкви преп. Онуфрия Великого, а зимою по воскресеньям в Успенском соборе, во вторник в церкви Рождества Пресвятые Богородицы и в субботу в церкви Благовещения Пресвятые Богородицы.
Поздняя литургия служится летом в Преображенском, а зимою в Троицком соборе и начинается в будни в 9 часов, а в праздники в 8 часов утра за исключением особых, в конце сей книги указанных случаев; вечерня начинается в шесть часов; после вечерни сряду следует ужин и за ним вечернее правило в Успенском соборе.
Желающие посетить скиты на Соловецком, Анзерском и Больше-Муксаломском островах заявляют свои желания и уплачивают следующие за проезд деньги заведывающему поставкою лошадей в Преображенской гостиице в третьем этаже, № 9, вечером с 4 до 8 час. и утром с 7 до 10 час. Не заявивший в назначенное время о своем желании ехать в скиты может получить в тот день лошадей только в таком случае, если окажутся таковые в наличности. Плата за проезд туда и обратно полагается однообразная по 1 руб. с человека; поездки совершаются на парных линейках для 4 человек и троечных для 6 человек; отдельных экипажей для одного или двух лиц не полагается. Поездка в скиты производится одновременно для всех взявших установленные билеты, по окончании трапезы; а потому едущие в скиты не должны в тот день заходить в ризницу.
Едущие по одному направлению посещают: а) скиты Спасо-Вознесенский на Секирной горе, за 10 верст от монастыря, и б) Савватиевский, в 3-х верстах от первого; подъем на Секирную гору богомольцы совершают пешком.
В Савватиевском ските совершается неусыпное чтение Псалтири с поминовением благотворителей о здравии и об упокоении.
Следующие по другому направлению посещают скиты, находящиеся на Анзерском острове: а) Свято-Троицкий Анзерский, в 22 верстах от монастыря, где под спудом почивают мощи преп. Елеазара, анзерского чудотворца, и б) Голгофо-Распятский, в 4½ верстах от первого. На монастырских лошадях богомольцы доезжают до урочища «Реболда», в 14 верстах от монастыря, где находится дом для проживающих здесь перевозчиков, которые на карбасах перевозят прибывших на Анзерский остров к урочищу «Кеньга» через пролив шириною 4¾ версты; оттуда уже идут пешком 2½ версты до Свято-Троицкого Анзерского скита; здесь служатся молебны или панихиды, а от этого скита желающие идут пешком или нанимают лошадей для проезда в Голгофо-Распятский скит; но на гору Голгофу поднимаются пешком; плата за проезд от Свято-Троицкого Анзерского скита до горы Голгофы и обратно, к урочищу «Кеньга», полагается по 50 коп. с человека.
В Голгофо-Распятском ските служатся панихиды, на которых поминается и имя основателя скита иеромонаха Иова, в схиме Иисуса, здесь почивающего. В этом ските совершается неусыпное чтение Псалтири с поминовением благотворителей о здравии и об упокоении.
В день обратного отбытия парохода тотчас же после трапезы служится безвозмездно общий напутственный молебен.
Андреевская пустынь при Соловецком монастыре. Эта заштатная, общежительная пустынь находится на острове, который известен под названием Большого Заячьего или Заяцкого. Этот остров расположен на Белом море, в шести верстах от Соловецкого монастыря. Андреевская пустынь по количеству братии принадлежит к числу самых незначительных обителей на севере. В пустыни имеется только один храм, деревянный, во имя св. апостола Андрея Первозванного, по имени которого и называется пустынь. Этот храм построен в 1702 году, по повелению императора Петра Великого, который в это время посетил Соловки и стоял здесь со своим флотом из 13 кораблей и с 4000 человек войска.
Анзерский Свято-Троицкий скит при Соловецком монастыре. Свято-Троицкий Анзерский заштатный, общежительный скит расположен на Анзерском острове, который находится на Белом море, в пяти верстах от Соловецкого острова и в 22 верстах от самой Соловецкой обители.
Анзерский остров в окружности имеет 30 верст. Природа здесь дикая и весьма живописная. Вся середина острова и частью берега его покрыты дремучим хвойным лесом. По всему острову разбросано множество озер; их насчитывают около 60. Одно из них, лежащее близ скита с юго-восточной стороны, именуется Святым. С севера к самому скиту подходит довольно длинная (2½ версты) Троицкая морская губа, на которой расположена Троицкая же спасательная станция.
Постоянное жительство на Анзерском острове началось по почину иноков соседнего Соловецкого монастыря, которые устроили здесь соляные варницы. В 1583 году, ради беспрестанно находившихся на Анзерском острове солеваров и иных промышленников, имевших настоятельную нужду в богослужении и в исполнении необходимых христианских обязанностей, по прошению соловецкого игумена Иакова и по благословенной грамоте архиепископа новгородского Александра, здесь поставлена была деревянная церковь во имя святителя и чудотворца Николая, которую перенесли сюда из Соловок. Ревностный соловецкий игумен Иаков намеревался было построить на Анзерском острове, кроме того, еще и особенный монастырь, но, неизвестно по каким причинам, грамотою царя Феодора Иоанновича в 1596 году это предприятие было приостановлено.
Лишь спустя 20 слишком лет после этого, в 1620 году, на Анзерском острове воздвигнут был скит во имя Живоначальной Троицы. Основателем его явился соловецкий схимник св. Елеазар (скончался 13 января 1656 года).
Св. Елеазар, по благословению игумена Иринарха, переселился на Анзерский остров, где довольно продолжительное время в уединенной келии проводил подвижническую жизнь отшельника в посте и молитве. Затем он поселился близ церкви Николая Чудотворца, где срубил себе новую келию. Молва о подвигах св. отшельника скоро привлекла к нему как из Соловецкого монастыря, так и из других мест некоторых иноков и даже мирян для безмолвного сожительства со св. подвижником. Когда набралось достаточное количество братии; Елеазар установил определенный порядок скитской жизни по примеру древних скитских отцев. Таким образом, сам собою возник Анзерский скит; теперь требовалось лишь признание его со стороны церковной власти, которое вскоре и последовало. В 1620 году патриарх Филарет, извещенный о нововозникшем Анзерском ските чрез соловецкого игумена Иринарха, повелел соорудить в нем деревянную церковь о двух престолах: во имя Живоначальные Троицы и преподобного Михаила Малеина. Это распоряжение патриарха было в том же году подтверждено особым указом царя Михаила Феодоровича, который прислал сюда и всю церковную утварь. Начальствующим в
Анзерском скиту приказано было быть священноиноку, в зависимости от настоятеля Соловецкого монастыря. Но в 1633 году Анзерский скит, по царскому указу, был отписан от заведывания настоятелей соловецких и сделан самостоятельным.
В 1638 году, по особому прошению Елеазара, было отдано повеление вместо деревянной церкви выстроить каменную, более поместительную, с трапезою во имя Знамения Пресвятой Богородицы. Строение этого храма, по различным обстоятельствам, затруднялось и даже приостанавливалось, так что окончено было только уже после смерти преподобного Елеазара. В этой церкви сооружены были три престола: 1) во имя Святые Живоначальные Троицы, 2) Михаила Малеина и 3) в честь Знамения Пресвятые Богородицы.
В дальнейшей истории Анзерского скита обращает на себя внимание факт его полного разгрома, произведенного в связи с возникшей в Соловецком монастыре смутой по поводу исправления богослужебных книг при патриархе Никоне. Об этом есть интересная заметка под 1710 годом во вкладной книге Анзерского скита: «Егда у противных в Соловецком острове учинися в вере смущение и устроися от них монастырю запорное укрепление, в то же время бысть и Анзерскому скиту от начальствующих тогда велие разорение, и конечное сотворися ему запустение. Живущие же ту пустынники до единого, со отока разогнаны, бежали и храмы Божии обраны, токмо стены едины в них осташа, и всем церковным утварям и записным книгам, от всяких людей врозь разнесенным сущим и растерянным бывшим, и по многому времени едва возмогоша из Соловецкого монастыря от церковных вещей и письменных крепостей несколько возвратити».
Впрочем, нужно заметить, что этот разгром Анзерского скита произошел уже после усмирения соловецкого бунта. Причиною его, вероятно, был донос бежавшего из Соловецкого монастыря во время осады монаха Митрофана, который показал на следствии, что будто бы вино и рыбу для Соловецкого монастыря, во время его осады, доставлял Анзерский скит. Поэтому в 1667 году, по указу патриарха Иоасафа, отобраны были в Анзерском скиту все иконы, церковные сосуды, книги, ризы, жалованные грамоты и даже деньги в количестве 494 руб. Но вскоре царь Феодор Алексеевич приказал всё отобранное возвратить обратно по принадлежности.
До этого времени Анзерский скит был независим от Соловецкого монастыря. Независимость эта не раз была подтверждаема царскими грамотами. Но в 1682 году, когда была вновь учреждена холмогорская епархия, по указу Афанасия Холмогорского, первого епископа этой епархии, Анзерский скит был отдан в полное ведение соловецкого архимандрита, и последнему велено было иметь строжайшее наблюдение за пустынниками и распоряжаться во всем по своему усмотрению. Посему скит и доныне состоит под управлением соловецких архимандритов, которыми посылается туда от себя для соблюдения порядка старший иеромонах в звании строителя. В 1764 году комиссией о церковных имениях Анзерский скит, с Высочайшего утверждения, не включен в штат, а причислен навсегда к Соловецкому монастырю.
По заведенному обычаю, ныне в Анзерский скит отходят на время с благословения настоятеля из Соловецкого монастыря испытанные в благочестии иноки и старцы, чтобы здесь в тишине и совершенном уединении вполне беспрепятственно предаваться молитвенным подвигам. Здесь смиренные отшельники занимаются ежедневною службою по уставу и чиноположению церковному.
В настоящее время в Анзерском скиту главная церковь каменная, холодная, во имя Живоначальной Троицы; в паперти храма помещается теплый придел во имя препод. Михаила Малеина. Колокольня каменная построена над братскими келиями, находящимися в связи с зданием храма с западной стороны; на ней семь колоколов с немецкими и латинскими надписями. В алтаре храма находится замечательная икона Спасителя, принадлежавшая патриарху Никону во дни его подвижничества в ските.
Братские келии каменные, в два этажа, построены в 1803 г. иждивением Соловецкого монастыря; в нижнем этаже расположены братские келии с трапезою и поварнею, а в верхнем устроены настоятельские келии. Церковное здание с примыкающим к нему корпусом обнесено оградою. За ней находятся различные хозяйственные постройки и деревянный двухэтажный корпус для помещения рабочих людей и богомольцев. В 60 саженях от церкви и скитских строений, по голгофской дороге, находится деревянная часовня с старинными иконами и колодцем внутри.
В 1757 году, когда рыли фундамент для устройства этой часовни в память преподобного Елеазара, то нашли четыре гроба; один из них оказался целым, его вскрыли, там лежало нетленное тело схимника; только одежды были повреждены тлением; от самого гроба исходило благоухание.
Анзерские иноки решили, что это гроб основателя скита преподобного Елеазара, и донесли об этом архиепископу архангельскому Варсонофию. Преосвященный Варсонофий предписал анзерскому строителю Мелхиседеку с братиею найденный гроб основателя скита поставить в новую могилу в самой часовне, эту могилу покрыть брусьями или каменным сводом и поставить над нею присланную от преосвященного раку, которую окружить железною решеткою и покрыть покровами, при переложении же мощей петь молебен о преподобном Елеазаре. Впоследствии вместо деревянной часовни была построена каменная, а в прошлом столетии и прежняя обветшавшая рака была заменена новою, сделанною из меди и посеребренною.
Епископ архангельский Иоасаф, посетивший в 1762 году Анзерский скит, установил здесь ежедневное чтение акафиста Божией Матери пред чудотворною иконою Знамения, а в праздничные дни определил отправлять молебен пред чудотворною иконою Св. Троицы.
Богомольцы, посещающие Соловецкий монастырь в летнее время, обычно путешествуют и в Анзерский скит. Обыкновенно отправляются из Соловецкого монастыря сухим путем по живописной дороге до урочища «Реболда» в 14 верстах от монастыря, оттуда морем 4½ версты до урочища Кеньга, а от этого урочища 2½ версты опять сушею до Анзерского скита.
Голгофо-Распятский скит при Соловецком монастыре находится на Анзерском острове, в 4½ верстах на восток от Анзерского Свято-Троицкого скита. Он расположен на самой вершине высокой, крутой, конусообразной горы, которая называется Голгофою. Со вершины этой горы открывается взору великолепный вид на весь Авзерский остров с его возвышенными зеленеющими холмами и синими озерами, на необъятную ширь и гладь моря, на живописные группы соседних островов: Соловецкого, Муксаломского, Жигжина и др. Отсюда в ясную погоду видны даже береговые очертания материка с Орловым мысом.
Гора, именуемая Голгофою, искони славилась, как любимое место уединения пустынножителей, которые как бы преемственно один за другим имели на ней свое пребывание. Здесь первоначально жил в уединении преп. Елеазар знаменитый основатель Анзерского Троицкого скита. В 1712 году здесь жил известный доблестный подвижник благочестия иеродиакон Паисий.
Основателем Голгофо-Распатского скита и первым его строителем был иеромонах Иов, в схиме Иисус (скон. 6 марта 1720 г.). Праведный Иов, в мире иерей Иоанн, был духовником императора Петра I и его семьи. Оклеветанный своими недругами, он впал в немилость и по царскому приказу был сослан в Соловецкий монастырь на послушание. Терпеливо проходя этот искус, Иов заслужил расположение настоятеля и, с благословения архангельского владыки Варнавы, назначен был строителем Анзерского Троицкого скита.
Здесь Иов, управляя немногочисленною братиею этого скита, нередко
После этого прав. Иов начал заботиться о построении здесь храма и устройстве скита. После многих стараний и неусыпных трудов, преодолевши все препятствия, прав. Иов положил твердое начало существованию скита устройством деревянной церкви во имя страстей Христовых которая и была освящена в 1715 году.
Сильную поддержку в своем деле прав. Иов получил как от самого царя Петра I, так и от царской семьи. Особенно близкое участие в устройстве скита приняла царевна великая княжна Мария Алексеевна, которая снабдила новоустроенную церковь драгоценною утварью, книгами и одеждами. (Все эти вещи доселе хранятся в соловецкой ризнице). Значительные пожертвования сделала также царица Параскева Феодоровна, вдовствующая супруга царя Иоанна Алексеевича.
Так получил начало Голгофо-Распятский скит. Но вскоре же юную обитель постигло большое несчастье: слух о богатых царских вкладах и о пожертвованиях других знатных лиц привлек сюда разбойников, (в 1718), которые разграбили и увезли почти всё церковное имущество, избивши и разогнавши братию. Вскоре после смерти прав. Иова Голгофо-Распятский скит пришел в запустение и был приписан к Троицкому Анзерскому, а затем, вместе с этим последним, к Соловецкому монастырю навсегда.
Возрождение и благоустройство Голгофо-Распятского скита началось во второй четверти прошлого столетия стараниями соловецкого настоятеля архимандрита Досифея II. Построенная еще прав. Иовом деревянная церковь теперь пришла в совершенную ветхость и на месте её была сооружена новая каменная в честь Распятия Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа с трапезой и теплым приделом. Утварь церковная, священные облачения и книги выданы в достаточном количестве из Соловецкого монастыря, а равно и всё необходимое для священнослужения и содержания братии.
С 1826 года, когда скит начал благоустрояться, туда постоянно стал назначаться из состава соловецкой братии опытный в иноческой жизни иеромонах, в качестве строителя и руководитоля, под ведением которого и состоит немногочисленная братия скита.
Храмов в Голгофо - Распятском скиту имеется в настоящее время два. На вершине горы находится каменный храм высотою 17 саж. о пяти главах. В нем два престола: главный холодный, в честь распятия Господня, и второй теплый, во имя Успения Божией Матери, устроенный в трапезе с правой стороны.
В Успенском приделе Распятского храма по левой стороне почивают под спудом останки прав. Иова. Над самой его гробницей на стене в стеклянном футляре находится большой деревянный вызолоченный крест, тот самый, который был сделан руками прав. Иова и водружен на Голгофе при основании здесь скита. На этом кресте — надпись, вырезанная иеродиаконом Паисием: «лета 1712, июня в 18 день в среду у иеродиакона Паисия в келии в тонце сне явися Пресвятая Богородица с проподобным Елеазаром Богоблаженному отцу Иисусу распятскому и глагола ему: сия гора нарицается Голгофа, на ней же имать быти церковь распятия Господня и устроится вселение твое, со двема ученики твоими, на верху горы сея и скит Распятский построится, слыши глас Божий, освяти гору сию Голгофу и постани на ней крест Господень. Иисус взем с собою два ученика своя, ихже в явлении виде, и шед с ними в неделю по литургии в память святых апостол Петра и Павла и освяти воду по показанному ему образу, и пояше тропари и каждяше и кропяше гору, и постави сей крест, по изволению Пресвятые Богородицы, во уверение и в поклонение».
Внутри храма на западной стене находится крест, взятый из прежней деревянной церкви; на нем есть надпись, точно и подробно указывающая время освящения церкви, устроенной Иовом. Второй храм находится под горой: это — прежде и бывшая на горе деревянная церковь, которая перенесена вниз и поставлена на юго-западной стороне её, на том самом месте, где была келия иеродиакона старца Паисия; освящена эта церковь в 1835 году в честь Воскресения Христова. К главному каменному храму с западной стороны примыкают братские келии в два этажа в связи с колокольней.
В обители и доселе сохраняется строгий монашеский устав, введенный еще прав. основателем Иовом, запрещающий вкушать даже рыбу; братия питается постною пищею даже тогда, когда церковь даст разрешение на сыр и яйца. С давнего времени в скиту введен обычай непрерывного чтения Псалтири. В теплом Успенском приделе, пред гробницею прав. Иова, днем и ночью совершается это чтение, прерываясь только на те часы, когда в этом храме совершается божественная служба. Во всё остальное время через каждые два часа в скиту слышатся три удара на колокольне в маленький колокол: этим возвещается смена чтеца-инока. При чтении Псалтыри на каждой «славе» поминаются Благочестивейший Государь с августейшим домом. Св. Синод, вся братия Соловецкого монастыря, братия скитская, благодетели и посетители обители и все православные христиане, как живущие, так особенно усопшие, с испрашиванием первым долголетия, здравия и спасения, а последним — вечного упокоения со святыми в надежде воскресения.
В летнее время все паломники, посещающие Соловки, считают своим долгом побывать и в Голгофском скиту, несмотря на некоторую опасность, сопряженную с переправою на Анзерский остров чрез бурный морской пролив. Здесь богомольцы поклоняются останкам прав. Иова, служат панихиды над его гробницею об упокоении великой души его, присоединяя при сем имена и своих усопших родных и близких. Уединенная тишина, располагающая к самоуглублению и созерцанию, великолепные виды, открывающиеся с вершины Голгофской горы, навевают какой-то мир и спокойствие на душу, радостно настраивают ее и влекут к тихому и сладостному молитвенному собеседованию с Богом.
Савватиевский скит при Соловецком монастыре находится на Соловецком острове, в 13 верстах от Соловецкого монастыря и в 3 верстах от Спасо-Вознесенского скита. Он основан на том месте, где первоначально подвизались преподобные Савватий и Германь, соловецкие чудотворцы. В скиту имеется только один храм, — каменный, в честь Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии,
Сергиево-Радонежский скит при Соловецком монастыре находится на большом острове, который известен под именем Большого Муксальмского, или Муксаломского, в 10 верстах от Соловецкого монастыря. Этот скит учрежден в самое недавнее время, именно в 1900 году. В нем имеется один храм во имя преподобного Сергия Радонежского, построенный на добровольное пожертвование (купца гор. Починок, Нижегородск. губ. Михаила Ивановича Шапошникова).
Спасо-Вознесенский скит при Соловецком монастыре лежит на Соловецком острове, в 10 верстах от монастыря. Он расположен на одной из самых высоких гор Соловецкого острова, именуемой Секирною. Название горы предание объясняет от одного бывшего здесь чудесного события из жизни препп. Савватия к Германа. Один корельский рыбак поселился здесь с своею женою и семьей, намереваясь захватить себе весь остров, предназначенный Провидением к устроению на нем обители. Чудесно явившиеся ангелы наказали прутьями жену рыбака и строго запретили селиться на этом острове. В память этого «сечения» прутьями и гора названа Секирною. На горе построен каменный трехэтажный храм в виде четвероугольного столпа с двумя престолами: в нижнем этаже в честь чуда архистратига Михаила в Хонех; в среднем — в честь Вознесения Господня. В третьем этаже помещается колокольня. На верху главы, увенчивающей колокольню, устроен деревянный большой фонарь, который служит маяком. C 15 августа до 15 ноября он аккуратно зажигается иноками скита в ночное время, указывая верный путь рыболовам и мореплавателям, которым маяк виден почти за 100 верст.
Внизу под горою построена каменная часовня в память чуда архистратига Михаила в Хонех; она стоит на том самом месте, где, по преданию, ангелы наказывали жену рыбака.
Филипповская пустынь при Соловецком монастыре находится на Соловецком острове, в 2½ верстах от монастыря, на месте, которое называется Иисусовою пустынью. Сюда часто любил уединяться св. Филипп в бытность свою Соловецким игуменом. В 1856 году возле бывшей здесь часовни была устроена церковь во имя Божией Матери Живоносного источника. Внутри храма посредине находится колодец, выкопанный, как гласит имеющаяся тут надпись, руками св. Филиппа на том месте, где во время молитвы явился ему Иисус Христос в оковах и в терновом венце, изъязвленный и обагренный кровью. В память этого видения св. Филипп устроил резное из дерева изображение Христа в том виде, в каком Он ему явился. Это изображение и до настоящего времени хранится здесь. Под этим изображением лежит небольшой камень с надписью: «сие возглавие святителя Филиппа». Возле церковной колокольни, стоящей отдельно от храма, находится беседка для отдыха богомольцев. А неподалеку на горе устроена часовня, откуда открывается прекрасный, чарующий взор паломника вид на Соловецкую обитель и море.
Соловецкое подворье в Архангельске. В Архангельске на набережной расположено подворье Соловецкого монастыря. Оно возникло очень давно, почти одновременно с основанием самого города. Первоначально подворье состояло из деревянных строений; но после пожаров, трижды уничтожавших все постройки, деревянные строения были заменены каменными (с 1795 года). Внизу под зданием подворья устроена была часовня во имя препп. Зосимы и Савватия, соловецких чудотворцев. С 1900 года при подворье имеется храм во имя препп. Зосимы, Савватия и Германа.
Веркольский Артемиев монастырь, в Пинежском уезде. На дальнем суровом севере, в малонаселенном и бедном уголке Пинежского уезда находится Веркольская общежительная пустынь, ныне первоклассный монастырь, во имя св. праведного Артемия, Веркольского чудотворца. Обитель эта расположена на левом берегу реки Пинеги, среди лесов и непроходимых дебрей дикой и угрюмой местности и отстоит в 135 верстах от города Пинеги и в 400 верстах от Архангельска. Летом совершаются сюда пароходные рейсы по Северной Двине и Пинеге, а зимою сообщение поддерживается на лошадях.
Место, где построена обитель, возвышенное, каменистое и во все стороны покатистое. С северо-западной стороны протекает река Пинега, за которой против самой обители тянутся поля и часть монастырских сенокосов; с прочих же сторон обитель окружена лесом, перемежающимся, как и везде почти на севере, тундрами, мхами и болотами, со множеством холодных ручьев и озер. Путь к обители довольно затруднителен и пролегает местами едва ли не по тропинкам, проложенным ногами оленя, а потому обитель редко бывает посещаема кем-либо из дальних путешественников, исключая окрестных ближайших жителей. Расположенная в таком глубоком уединении, среди глухих, безмолвных лесов, в бесплодной, безлюдной и холодной местности, обитель чужда не только каких-либо избытков, но по временам нуждается даже в предметах самой первой необходимости; особенно же чувствуется недостаток в рыбе и овощах. Впрочем, хотя описанное положение обители крайне невыгодно в хозяйственном отношении, но зато можно назвать его благотворным со стороны нравственной, особенно же для строгих подвижников, добровольно оставивших все земные радости и мужественно решившихся сносить всякие нужды и лишения и ничего не искать в своей жизни, кроме соединения с Господом. Чуждые всяких развлечений и мирских соблазнов, в суровых видах природы они находят большое пособие к внутреннему самоуглублению, молитвенному настроению и духовному любомудрию. Тут невольно забывается всё мирское, и душа нередко погружается в тихую, светлую задумчивость; взирая зимой на окружающее со всех сторон мертвое безмолвие природы, иной, может быть, не раз вспомнит о своем предстоящем смертном сне и глубоко вздохнет пред Богом. Можно сказать без преувеличения, что здесь единственным занятием пустынников являются труд и послушание, а 
Главный собор в Веркольском Артемиевском монастыре.единственным утешением — молитва и церковное богослужение по строгому монастырскому уставу.
Название свое монастырь получил от близ лежащего селения Верколы, где родился праведный отрок Артемий и где в приходском храме первоначально почивали его обретенные нетленными мощи. Основан монастырь в 1645 году мезенским и кеврольским воеводой Афанасием Пашковым. Тяжелая неизлечимая болезнь единственного сына побудила воеводу обратиться к усердной молитве пред мощами праведного отрока Артемия. Больной получил исцеление, и обрадованный отец, в благодарность за это чудесное благодеяние, выстроил на свои средства церковь во имя соименного новоявленному чудотворцу св. великомученика Артемия на том месте, где были обретены мощи святого. Вокруг выстроенного храма воевода устроил ограду и келии для монашествующих. Так возник близ Веркольского прихода монастырь.
Долгое время он находился в самом бедственном положении, посещаемый всевозможными несчастиями. Едва возникла в новоустроенной обители монашеская жизнь, как сгорела единственная его церковь, выстроенная воеводой, и остались лишь одни келии с оградой.
Веркольский Артемиев монастырь, в Пинежск. у.
Через несколько времени была выстроена новая деревянная церковь, куда и были перенесены мощи св. Артемия (17 ноября 1640 г.) из приходского Веркольского храма Николая Чудотворца. С этого времени св. мощи навсегда остались в обители и сделались её достоянием. Царь Алексей Михайлович, по указу которого они были перенесены, прислал много церковной утвари: Евангелие, крест, сосуды, кадило, паникадило, водосвятную чашу, священные облачения и 4 колокола. Но все царские дары погибли во время второго страшного пожара в 1695 году, когда сгорела и недавно выстроенная вторая церковь. Уцелели лишь колокола, три из которых находятся в монастыре и по настоящее время.
Мощи св. Артемия были перенесены в ветхую теплую церковь. На месте сгоревшей была выстроена новая церковь, третья по счету, а в 1712 году обветшавшая теплая церковь была заменена новой во имя уже самого св. отрока Артемия, в которой и были положены его св. мощи. Но и эти церкви существовали недолго: несчастья преследовали обитель, пожар вновь уничтожил их, и уцелели лишь св. мощи и церковная утварь. В начале прошлого столетия в обители была устроена большая каменная церковь с колокольней и настоятельские келии. А в 1842 году четвертый пожар снова уничтожил всё до основания.
После таких многочисленных и страшных бедствий обитель пришла в запустение, обнищала и до обновления своего в последнее время имела самый убогий вид, благодаря чему была даже отнесена к числу заштатных монастырей. Возрождение Веркольской обители началось в недавнее время, с 1859 года, благодаря различным пожертвованиям благотворителей. С их помощью монастырь скоро оправился, вновь обстроился и достиг такого процветания, что мог даже делать крупные пожертвования, преимущественно на разные нужды местного края.
В 1865 году в монастырь введен общежительный устав Коневской обители, и монастырь был переименован в общежительную пустынь. С течением времени благосостояние её настолько возросло, что, по указу Св. Синода от 13 марта 1890 г., она была переименована в первоклассный общежительный монастырь с архимандричьим управлением.
В настоящее время в Веркольской обители имеется шесть храмов. Главный храм каменный, холодный, во имя праведного Артемия, с двумя теплыми приделами: во имя св. Николая Чудотворца и во имя св. великомученика Артемия. Второй храм деревянный теплый, трапезный, в честь Казанской иконы Божией Матери. Третий каменный, в честь Иверской иконы Божией Матери, над святыми воротами. Четвертый храм каменный, двухэтажный, вверху в честь Успения Божией Матери, внизу в честь Рождества Христова. Этот храм построен исключительно на пожертвования благотворителей (оценивается в 100,000 руб.), и отличается особенной величественностью. Высота его 19 саж. Кругом него идет галерея, обнесенная железной решеткой, для крестных ходов. Внутреннее убранство также производит самое отрадное впечатление. Величественные иконостасы украшают прекрасные иконы в древнем византийском стиле, написанные известным художником Сафоновым. Церковная утварь вполне соответствует внутреннему и внешнему благолепию; нельзя не заметить массивного золоченого паникадила в три яруса прекрасной художественной работы.
Наконец, еще два храма, бывшие приходские, приписные к монастырю: один во имя св. великомученика Георгия и другой во имя св. пророка Илии. Кроме того, в самое последнее время выстроен еще двухэтажный каменный новый трапезный корпус с церковью; внутренняя отделка его еще не закончена. Кругом всего монастыря идет каменная ограда с башнями.
Мощи св. праведного Артемия почивают в серебряной раке в храме его имени, около иконостаса, впереди правого клироса.
Из сделанных разными лицами пожертвований, обитель имеет у себя следующую замечательную, особенно драгоценную святыню: это — три серебряных креста с частицами св. мощей великих угодников Божиих, которые не только утешают обитель в её скорбях, но своею благодатною силою подают многим для души и тела чудесные исцеления. Обитель чрезвычайно радуется духовно и светло красуется, что имеет у себя частицы св. мощей таких угодников и чудотворцев, которые в настоящее время почитаются не только у нас, но и в других странах, а именно: вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, Митрофана Цареградского и Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского, первомученика и архидиакона Стефана и апостола Андрея Первозванного, великомученика Пантелеймона, великомученицы Екатерины, мученицы Татианы и преподобной матери Ксении, священномучеников Ефрема, Антипы, Василия и Харлампия, преподобных печерских Исаакия, Иоанна и Николы и многих других. Кроме этих святынь, в Веркольской обители имеются чудотворные иконы Казанской Божией Матери и святителя Николая Чудотворца.
Из пожертвований обращает еще на себя внимание дар обители от государя императора Александра Николаевича: это новый небольшой колокол весом 5 пуд. 20 фунт., отлитый из разных металлических погребальных украшений и убранств, бывших при похоронах блаженные памяти цесаревича и великого князя Николая Александровича. И обитель умеет быть благодарной своим благодетелям. Еженедельно в пятницу под субботу вечером отправляется большая панихида об упокоении всех скончавшихся благодетелей. Кроме того, здесь с 1870 года учреждено, по обряду древней греческой обители неусыпающих, непрестанное чтение Псалтири в ознаменование благодарности жертвователям. Чтение это постоянно продолжают отправлять монахи и послушники попеременно; на чтении поминаются имена христолюбцев-жертвователей, как живых, так и усопших. Вообще в обители введены древния строгия правила монашеского общежития, в особенности в церковном служении и пении. Помимо обычных служб, полагающихся по уставу, в обители ежедневно в течение всей недели отправляются акафист и каноны после вечерни, исключая четверга и субботы, в которые после утрени служатся молебен с акафистом Николаю Чудотворцу (в четверг) и молебен с акафистом Божией Матери и св. праведному Артемию (в субботу). Богослужения совершается с канонархом и по старинному русскому столбовому напеву, который отличается особенной величественностью и трогательной умилительностью.
В обители дважды в году совершаются торжественные крестные ходы: 1) 17 ноября в память перенесения мощей св. Артемия в церковь, устроенную на месте его кончины, в деревне Ежемень, в 2-х верстах от монастыря, и 2) 28 июня, в день кончины св. Артемия, с обнесением его мощей вокруг монастыря.
При монастыре имеются: гостиница для богомольцев и различные хозяйственные учреждения. Хозяйственная жизнь в монастыре развилась в последнее время так высоко, что он участвовал на первой Всероссийской выставке монастырских работ, устроенной весной 1904 г. в Петербурге, в Таврическом дворце, и даже получил похвальный отзыв за выставленные им предметы. При монастыре имеется школа, где обучается в настоящее время до 40 мальчиков и до 15 девочек.
Адрес обители: в Веркольское почтовое отделение, Пинежского уезда, Архангельской губ. Настоятелю Веркольского монастыря с братиею.
Святоезерский Николаевский скит при Веркольском монастыре находится в 60 верстах от Белого моря, на берегу озера, которое называется «Святым». Скит имеет недавнее происхождение. Он устроен по указу Святейшего Синода в 1885 году.
Храм в скиту один, во имя святителя Николая Чудотворца; на берегу же озера, возле скита, стоит часовня, построенная усердием скитской братии.
В этой небольшой часовне находится явленная икона св. Николая Чудотворца, всеми почитаемая за чудотворную. Поэтому и самое озеро это получило наименование «Святого».
Кожеозерский Богоявленский монастырь, в Онежском уезде. Этот нештатный, общежительный монастырь расположен на Лопском полуострове и название свое получил от близ лежащего озера «Коже».
Время его основания относится к пятидесятым годам XVI столетия. В это время здесь, у озера «Коже», в полном уединении
Но первоначальное существование Кожеозерской обители продолжалось всего лишь около 200 лет. Различные неустройства и в особенности частые пожары, не раз уничтожавшие до тла все монастырские строения, привели обитель, к полному запустению, и в 1758 г., вследствие упадка иноческой жизни, она была приписана к Спасо-Преображенскому монастырю. Через шесть же лет, в 1764 г., когда издан был новый штат монастырей, Кожеозерский монастырь был упразднен, а вместо него был открыт сельский приход, который в свою очередь, вследствие недостаточности средств для содержания отдельного причта, был приписан к прилуцкому приходу.
Возобновление Кожеозерского монастыря началось в половине прошлого столетия. В 1851 г., по указу Св. Cѵнода, он был сначала приписан к Николаевскому Корельскому монастырю, а затем вскоре (1853 г.) по Высочайшему указу сделан самостоятельным, и в нем введен был общежительный устав. Целью его возобновления была борьба с расколом. В Онежском, Пудожском и Каргопольском уездах эта обитель является рассадником христианского просвещения и твердым оплотом православия против царящего здесь раскола. Монастырем управляет архимандрит.
В настоящее время храмов в обители имеется три. Один каменный, холодный, в честь Успения Пр. Богородицы, с двумя приделами. Второй храм тоже каменный, во имя св. Иоанна Предтечи, переделанный из часовни над гробницами препп. Серапиона и первого игумена монастыря Авраамия. Мощи их (неканонизованные), в настоящее время почивают под св. престолом Предтеченской церкви. В этой же церкви находится и местночтимая святыня — икона Тихвинской Божией Матери; каждую субботу пред ней поется акафист. Третий храм деревянный, теплый, в честь Богоявления Господня; здесь под спудом покоятся нетленные мощи преп. Никодима Хозьюгского.
В хозяйственно-материальном отношении обитель довольно бедна, так что с трудом может производить у себя необходимые постройки. Скудость жизненных средств происходит от суровости климата, малой производительности земли и удаленности от населенных мест. Существует обитель, главным образом, на пожертвования благотворителей. В последнее время делаются иноками энергичные попытки завести монастырское хозяйство в более широких размерах…
Кожеозерский монастырь находится в 110 верстах от города Онеги и в 180 вер. от станции Обозерской М.-Я.-А. желез. дороги. Летом туда, удобнее проехать через Соловецкий монастырь в Онегу; а зимой от станции Обозерской на деревню Сидоровскую, самую ближайшую к монастырю, в 60 верстах от него. На половине пустынной дороги имеется монастырский приют. Почтовый адрес обители: в г. Онегу, Архангельской губ., игумену Кожеозерской обители с братиею.
Корельский Николаевский монастырь, в Архангельском уезде. Николаевский Корельский 3-го класса необщежительный монастырь находится на берегу Белого моря, в юго восточной части Двинской губы, против острова Нижнего Ягры, от которого отделяется проливом в 1½ вер. шириной. Время основания монастыря относится к концу XIV или же к началу XV столетия. По преданию, основателем его был преподобный Евфимий, просветитель корелов. Этот монастырь вскоре же после его основания постигло тяжкое бедствие. В 1419 году на него напали норвежцы, разграбили его и разрушили так, что монастырь некоторое время представлял собою одни развалины. Евфимий, по недостатку средств не мог восстановить разрушенной обители, и она была восстановлена лишь в 1471 году на средства богатой новгородской посадницы Марфы Борецкой. Около этого времени утонули, купаясь в Двине, два её сына, которые и были похоронены в развалинах монастыря. Узнавши об этом, опечаленная горем мать по любви к своим погибшим детям щедро помогла Евфимию, и благодаря ей обитель вновь была устроена. Монастырем в настоящее время управляет епархиальный епископ.
Храмов в монастыре имеется два. Один в честь Успения Божией Матери сь приделом в честь Боголюбской иконы Божией Матери. На северной стороне от входа в этот храм под каменной часовней погребены сыновья Марфы Борецкой, утонувшие в Сев. Двине, Антоний и Феликс. Второй храм во имя св. Николая Чудотворца с приделом во имя свв. апостолов Петра и Павла.
В монастырской ризнице хранится, между прочим, древнее рукописное Евангелие без обозначения года; также обращают на себя внимание два старинных потира, сделанных из олова. В библиотеке хранится грамота монастырю Марфы Борецкой, много древних рукописей, хронографов, синодиков и нотных книг прежнего старого знаменного распева.
Корельский монастырь приобрел себе в истории печальную известность, как место ссылки. Сюда при Екатерине I был сослан вице-президент Св. Синода архиепископ новгородский Феодосий Яновский, который здесь и скончался. При Екатерине II здесь же 4 года прожил лишенный архиерейства митрополит ростовский Арсений Мацеевич. В обители доселе сохраняется та тяжелая деревянная колодка, к которой этот опальный архипастырь был прикован.
Монастырь отстоит в 34 вер. от гор. Архангельска. Ближайшая к нему почтовая станция находится в селении Рикосихе; отсюда сообщение с монастырем летом по морю (24 вер ), зимою же по льду — 19 верст.
Николаевский Новоземельский скит при Корельском м. находится на острове Новой Земле, лежащем в Ледовитом океане, в 1,500 верстах от Архангельска. Природа и климат этого острова чрезвычайно суровы. Поверхность острова почти сплошь покрыта каменистыми горами, с которых не сходит снег почти в течение целого года. Обитателями его являются полудикие семейства самоедов, колония которых была основана в 1877 году по инициативе Главного Правления Общества спасения на водах. Это общество устроило на острове в становище «Малые Кармакулы» спасательную станцию, при которой, в видах заселения острова, поселило несколько семейств самоедов на постоянное жительство. Для религиозных потребностей русских промышленников, посещающих Новую Землю для промыслов, а также и самоедов, просвещенных светом Христовой веры, при этой станции была устроена часовня, которая потом была преобразована в церковь во имя св. Николая Чудотворца. Для отправления треб и совершения богослужения архангельское епархиальное начальство в навигационное время стало командировать сюда священнослужителей. Ближайшее и наиболее горячее участие в этом святом деле религиозно-нравственного просвещения самоедов принял иеромонах Николаевского Корельского монастыря Иона, который всецело отдался миссионерскому служению и поселился среди самоедов при Николаевской церкви.
Скоро Николаевская церковь оказалась малопоместительною; нужно было заменить ее новою. Трудами Ионы и архангельского преосвященного Нафанаилана доброхотные пожертвования благотворителей в 1888 г. отстроена была новая большая церковь, в 30 саженях на юго-восток от дома спасательной станции, на склоне холма, между кладбищем и постройками станции. Устроив на Новой Земле церковь, преосвященный Нафанаил нашел необходимым учредить при ней и монашеский скит, о чем и вошел с ходатайством в Св. Синод. 13 февраля 1889 г. ему было дано разрешение устроить на Новой Земле монашеский скит с тем, чтобы он приписан был к Николаевскому Корельскому монастырю, который бы, по мере возможности, оказывал этому скиту материальную помощь. Так возник Новоземельский Николаевский скит. Средств к существованию эта обитель не имеет никаких; содержится она на доброхотные пожертвования и на ежегодные пособия из казны в размере 700 руб.; с 1894 г. скит стал получать из казны 1000 р. Обителью управляет игумен. При ней имеется школа для самоедских детей.
Подворье Корельского Николаевского монастыря в Архангельске. Это подворье Николаевского Корельского монастыря, существующее с 1719 года, состоит из двух каменных, довольно обширных корпусов. В первом корпусе помещается храм подворья и келии для братии; во втором корпусе, отстроенном в недавнее время (1895 г.), находятся помещения и кладовые, которые сдаются в аренду.
Красногорский Богородицкий монастырь, в Пинежском уезде.
С вершины большой горы, возвышающейся почти на полторы версты, открывается прелестный вид на окрестные поля, зеленеющие луга, на изрезанную островами реку Пинегу, на сплошную величавую громаду густого леса, темною рамою окаймляющего этот мирный, дышащий спокойною, величественною красотою ландшафт. И над всем этим с вершины горы царит Красногорская обитель, которая еще издали открывается взору путника со своими храмами, колокольнями и чистенькими уютными строениями, отчетливо вырисовывающимися на зеленом фоне живописной горы. И вся эта красота, к которой невольно устремляются благоговейные сердца всех паломников, создана неусыпными трудами и стараниями иноков, посвятивших свою жизнь на благоустроение этой обители.
В древние времена, когда еще не было селения и рука трудолюбивого человека не наложила печати своего труда, вся эта местность, заросшая густыми, вековыми лесами, пугающая своими непроходимыми дебрями, имела дикий и непривлекательный вид. Поэтому и гора сначала называлась не Красною, как теперь, а Черною, а бывший на ней монастырь назывался сперва, до 1633 г., Черногорским. Наименование же Красногорского монастырь получил лишь впоследствии, от красивого вида, сообщенного этому месту энергическим производительным трудом иноков.
Основание Красногорского монастыря относится к 1603 году, когда сюда была принесена чудотворная икона Владимирской Божией Матери. В рукописном сказании об этом событии повествуется, что игумен Варлаам; служивший в Кеврольском храме Воскресения Христова, имел у себя чудотворную икону Богородицы. На старости лет он вознамерился было передать эту икону одному благочестивому человеку, но во сне ему явилась некая световидная Жена и повелела отдать эту икону, «вдовому попу Мирону», как сказано в рукописи, с тем, чтобы она была отнесена на Черную гору и чтобы там был основан монастырь.
Вдовый священник Мирон, служивший в Юрольском приходе, на левом берегу Пинеги, в 2-х верстах от Черной горы, приходил в 1603 году в Кевролу за сбором церковных архиерейских оброков и получил от Варлаама чудотворную икону вместе с повелением, которое дано было свыше Варлааму во сне. Мирон понял, что Богоматерь избрала его исполнителем Её воли, летом 1604 года перенес переданную ему икону на Черную гору и поставил ее здесь у водруженного им креста в небольшой досчатой ограде.
Вскоре после этого Мирон, по совету Варлаама, принимает монашество с именем Макария и полагает основание Красногорскому монастырю. Для этого он путешествовал в Москву с челобитною об отводе места под монастырь, и царь Василий Иванович Шуйский утвердил за монастырем избранное место на Черной горе.
Непривлекательный на вид, скудный постройками и бедный по средствам и количеству братии Красногорский монастырь на первых порах своего существования представлял убогую пустынь, окруженную со всех сторон густым, непроходимым лесом. В грамотах новгородских владык Черногорская пустынь так и называлась «убогою пустынью». Благосостояние Красногорской обители значительно улучшилось со времени принесения сюда чудотворной Грузинской иконы Божией Матери, поклонение которой привлекало сюда множество богомольцев и располагало их к приношениям и жертвам.
Грузинская икона Б. М., после завоевания Грузии персидским шахом (в 1622 г.), была увезена в числе военной добычи в Персию и здесь приобретена приказчиком Ярославского купца Егора Лыткина. Лыткин, по особому откровению во сне, передал приобретенную святыню в Красногорский монастырь, куда и доставил ее 22 августа 1629 года. Усердием того же Лыткина на его средства был воздвигнут здесь храм (потом сгоревший) и снабжен богатой утварью.
В 1764 году, при определении монастырских штатов, Красногорский Богородицкий монастырь был оставлен за штатом и в настоящее время содержится на свои средства и пожертвования благотворителей. Управляется обитель игуменом.
В монастыре имеется три храма. Главный каменный собор в честь Грузинской иконы Божией Матери с двумя приделами: в честь Владимирской иконы Б. М. и в честь чуда Архистратига Михаила в Хонех. В этом храме находятся главные святыни Красногорской обители: две чудотворные иконы Божией Матери — Владимирская и Грузинская. На обратной стороне иконы Владимирской Божией Матери рукою её прежнего владельца игумена Варлаама сделана наднись: «Божиею милостию и молитвами Пресвятые Богородицы, Её явлением, Воскресенский игумен Варлаам Кеврольския десятины благословил вдового попа Мирона образом Пречистые Богородицы сея иконы и по Её явлению велел строити пустыню и монастырь в Черной горе, где она произволила». Второй храм, — деревянный, в честь Похвалы Божией Матери, — построен над свв. воротами. Третий храм — также деревянный, во имя Всех Святых, — построен на Малой горе; которая отделяется от главной Красной горы небольшою долиною.
В Красногорском монастыре на южной стороне от главного храма находится могила похороненного здесь князя Василия Васильевича Голицына, известного любимца царевны Софии Алексеевны, который в 1679 г. был сослан в Каргополь и последние годы своей жизни проживал в Пинеге, часто посещая Красногорскую обитель. В монастыре доселе сохранились дары знаменитого в свое время князя. В числе вещей, оставшихся от него, находится Пролог за июль и август, прописанный по листам рукою самого князя; на доске переплета имеется надпись: «сию книгу положил в дом Пресвятые Богородицы на Красногорскую гору князь Василий, Васильевич Голицын». В келье настоятеля хранится шитый по холсту образ Божией Матери; точно такой же шитый образ распятия, по венцу пронизанный жемчугом, такая же плащаница с изображением святия со креста и воздухи хранятся в соборном алтаре. Все эти вещи, по преданию, шиты руками царевны Софии. В алтаре же на стене висит старинное, принадлежавшее князю зеркало, довольно большое, створчатое, украшенное по рамкам фальгою и позолоченными орлами, чистой изящной отделки. Имеется еще почернелый от времени, без рамки портрет царя Алексея Михайловича, писанный масляными красками, хорошей работы. Это также собственность Голицына. В монастырском синодике на вечное поминовение князей Голицыных записано 20 имен, внизу которых рукою самого князя написано его имя, имя Евдокии и имена князей Михаила и Алексея — его сыновей.
Святыни Красногорского монастыря и его красивое местоположение привлекают сюда значительное количество богомольцев, которых особенно бывает много во время крестных ходов. К 26 августа ежегодно Грузинская икона Божией Матери торжественно крестным ходом переносится в Архангельск и пребывает здесь до третьего воскресенья Великого поста, когда уносится обратно. Ко времени отбытия Грузинской иконы из Архангельска сюда приносится Владимирская икона Божией Матери, которая торжественно провожается из монастыря в среду на второй неделе Великого поста.
Кроме того, значительное стечение народа бывает на храмовые праздники и другие торжественные дни: в субботу пятой недели Великого поста — храмовой праздник Похвалы Пресвятой Богородицы; 22 июня — по случаю чудесного спасения обители от пожара; 23 июня — храмовой праздник чудотворной иконы Владимирской Божией Матери; в этот день совершается крестный ход в часовню на святой ручей за 5 верст от монастыря; 6 июля — в честь чудотворной Грузинской иконы Божией Матери с крестным ходом вокруг монастырской ограды; 22 августа — в память принесения этой иконы в монастырь; 6 сентября — в память чуда Архистратига Михаила в Хонех; и, наконец, в среду пятой недели Великого поста, когда приносится в монастырь обратно Грузинская икона после пребывания её в Архангельске.
Монастырь обнесен каменной оградой, за которой находятся монастырския службы и хозяйственные строения. При монастыре имеется гостинница для богомольцев и странноприимный дом. Проехать в обитель летом ближе всего через Архангельск на пароходе по реке Пинеге, 95 верст.
Подворье Красногорского монастыря в Архангельске. Красногорский монастырь имеет свое подворье в Архангельске, на углу Троицкого проспекта и Театральной улицы. Устроено оно в 1865 году. В нем имеется один храм в честь Грузинской иконы Божией Матери, построенный сначала в виде часовни, а затем в начале девяностых годов прошлого столетия обращенный в церковь.
Крестный Онежский монастырь, Онежского уезда.
Основателем этой обители был патриарх Никон, которому предание приписывает и самое наименование острова. Будучи еще простым иеромонахом в Анзерском скиту, Никон, вследствие разногласия с преподобным Елеазаром, основателем скита, покинул этот скит и решил поселиться в другой обители. Во время переезда на море Никона застигла великая буря, так что он опасался за жизнь свою и своих спутников. Их судно было прибито к одному острову в устье р. Онеги. Предание говорит, что Никон, выйдя на остров, спросил: «кий сей остров?» Так как остров оказался совершенно пустынным, никому неизвестным и не имеющим никакого наименования, то Никон сказал: «так пусть же этот остров называется Кий!»
В благодарность за свое спасение Никон дал обет построить здесь монастырь в честь Животворящего Креста Господня и в знак этого водрузил деревянный крест, который существует на Кий-острове и доныне и находится в часовне на берегу моря. Это было в 1630 году. Когда в 1652 году Никон, уже митрополит новгородский, был послан царем Алексеем Михайловичем в Соловки для перенесения оттуда в Москву мощей митрополита Филиппа, он на обратном пути из Соловок посетил остров Кий, осмотрел крест, поставленный им здесь, и повторил свой обет о построении монастыря. В память этого посещения острова Никоном с мощами святителя Филиппа здесь впоследствии сооружена была существующая и доныне часовня с крестом внутри неё.
Сделавшись патриархом, Никон решил осуществить свой обет о построении монастыря. В 1656 году он испросил у царя Алексея Михайловича грамоту на построение обители на острове Кие. Кроме того, царь, по расположению к Никону, пожаловал на строение 6000 руб. и приписал к нему многие окружные деревни с крестьянами и различные угодья. Таким образом, в самом начале своего существования монастырь в материальном отношении был вполне обеспечен.
Никон лично принимал непосредственное участие в устроении обители; под его наблюдением производилась постройка первых монастырских храмов. Чтобы привлечь к новооснованному монастырю внимание благочестивых богомольцев и паломников, Никон позаботился дать ему святыню. Для этого он отправил в Палестину особого иеромонаха с поручением устроить там из кипариса крест по точному размеру и подобию креста Христова. Поручение патриарха было исполнено в точности, и устроенный в Палестине крест был привезен в Москву. Никон обложил его листами позлащенного серебра и вложил в него многие святыни. Так, в верхний серебряный, вызолоченный ковчег были вложены части Древа Креста Господня и Ризы Господней, в нижний ковчег еще часть Древа Креста Господня, к которой и ныне прикладываются богомольцы. В пятнадцати серебряных позолоченных звездах, которыми украшен крест, находятся части Гроба Господня, камня Гроба Господня, камня вертепа, где родился Господь, пещеры, где Он постился, камня гроба Пресвятой Богородицы и др. На лицевой стороне креста вложены крестообразно 97 частиц мощей свв. угодников Божиих и над ними на серебряных дощечках находятся изображения ликов этих святых. На задней стороне креста вложены частицы мощей других святых без поименования их, числом более трехсот. К сожалению, некоторые частицы св. мощей утеряны при перевозке креста в 1854 г. во время нападения англичан и при прежде бывших пожарах. Никон торжественно освятил крест и отправил его в новоустроенный монастырь. По повелению царя Алексея Михайловича крест во всю дорогу от Москвы до Крестного монастыря был сопровождаем ротою драгун в полном вооружении и ротою пушкарей с заряженными пушками.
Крест был торжественно встречен иноками Крестного монастыря. В память этого события, а также для защиты обители от нападения врагов, было повелено из числа орудий, находившихся при сопровождении креста, семь пушек, сотню бердышей и достаточное количество ядер и пороха оставить в монастыре. В настоящее время эти пушки находятся около соборного храма, а малая часть ядер и несколько ржавых стволов от ружей хранится в архивной палатке.
Благосостояние Крестного монастыря сильно пошатнулось после 1764 г., когда, но новым монастырским штатам, от него отобраны были вотчины, служившие главным источником его средств. Во второй половине прошлого столетия монастырь перенес два больших несчастия: в 1854 г. на него напали англичане, крейсировавшие в Белом море, а в 1855 г. в монастыре был пожар, истребивший все деревянные постройки и повредивший каменные. Поэтому монастырь сильно обнищал и впал в запустение, которое продолжалось до 1870 года, когда он был восстановлен на правительственную субсидию в размере 9000 рублей.
С самого начала своего существования монастырь был сделан стовропигиальным, и в нем введено было архимандричье управление. В настоящее время обителью управляет игумен.
Храмов в Крестном монастыре имеется три. Главный соборный храм каменный, в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, построен еще в 1661 году под личным непосредственным наблюдением и руководством самого патриарха Никона. Храм имеет придел на хорах с юго-западной стороны во имя архистратига Михаила; с северо-западной стороны, где прежде был второй придел во имя св. Филиппа, устроена палата для хранения монастырских сумм и драгоценностей. Храм построен на возвышенной скале из цельных огромных камней булыжника; кирпич при постройке употреблялся только для связки камней. Престол в алтаре каменный, устроенный на самой скале, на подобие Гроба Господня. Посреди церкви и доныне висит медное литое паникадило весом в 30 пудов — дар патриарха Никона. Церковь освящена самим Никоном 2 сентября 1661 года. Второй храм, также построенный патриархом в честь Древа Креста Господня, устроен над колодцем, выкопанным трудами самого Никона. В стене этого храма снаружи на восточной стороне вложена плита с надписью: «ставропигий освящен во имя святого Его происхождения и во освящение целебного дара присно-текущих вод сих в честной обители святого и Животворящего Креста Господня во царство Благочестивейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича, всея Великия, Малые и Белые России Самодержца, по благословению Пресвятейшего Великого Господина Никона патриарха в лето 7168, по воплощении Слова Божия 1660. Августа в 1-й день. В одной связи с папертью этой церкви находится комната, в которой, по преданию, жил сам патриарх Никон в бытность свою здесь.
Третий храм каменный, одноэтажный, теплый, в честь Рождества Пресвятые Богородицы, устроен уже после Никона. В связи с этою церковью в настоящее время находится каменное двухэтажное строение, в верхнем этаже которого устроены два придела: правый во имя Рождества Христова и левый — во имя святителя Филиппа. В нижнем этаже находятся братская трапеза и кухня. В связи с церковью Рождества Богородицы и усыпальницею, в которой погребаются настоятели обители, находится каменная колокольня; на ней 9 колоколов, из которых некоторые пожертвованы Никоном; на иных имеются интересные исторические надписи.
Монастырь обнесен деревянною двойною оградою с пятью башнями. За оградой помещаются различные хозяйственные постройки.
Главная святыня и вместе достопримечательность монастыря — крест, пожертвованный патриархом Никоном. Он находится в соборном храме. Длина его 4 арш. 13 верш., поперечное дерево — 2 арш. 13 верш., ширина — 5 верш. и подножие — 1 арш. На подножии имеется следующая надпись: «при державе Благоверного и Христолюбивого Великаго Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича и Всея Великия Малые и Белые России Самодержца и иных Государств Государя и Обладателя и при Благоверной Государыне Царице и Великой Княгине Марии Ильиничне, и при Сыне Их Благоверном Государе Царевиче и Великом князе Алексие Алексиевиче сотворен сей Великий Крест Божией Милостию Никоном, архиепископом Царствующего великого града Москвы и всея Великия, Малые и Белые России Патриархом, от честного древа кипариса и украшен сребром и златом в хвалу и поклонение христианам. Христе Боже! Помилуй и спаси душу мою силою Честного и Животворящего Креста и святых ради молитв, их же мощи водружены в сем Кресте. От воплощения Слова Божия 1656, а от создания мира 7164 года, августа в 1-й день». По сторонам креста находятся изображения свв. царей Константина и Елены, царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны и коленопреклоненного патриарха Никона. Крест стоит на месте храмового образа, окруженный светлокрасным мраморным киотом с аркою на полукруглой темносинего мрамора подставке, устроенной старанием Игнатия, архиепископа олонецкого, на его собственные средства за 5,000 руб.
Из других ценных древних вещей, хранящихся в монастыре, обращают на себя внимание священные сосуды: потиры, чаши для теплоты, ковш и стопа с надписями. Здесь же хранится деревянный точеный посох Никона и точеный подсвечник, предносившийся пред ним во время его служения. В монастырской библиотеке хранится Евангелие, восьма древнее, писанное на пергаменте, и рукописное сказание о житии патриарха Никона в 250 листов, писанное полууставом патриаршим ставрофором Иваном Шушорой. В монастыре имеется также много книг с пометками рукою патриарха Никона. В монастырской усыпальнице хранится большой, более сажени в длину, камень, на котором первоначально был водружен устроенный Никоном крест; в настоящее время на этом камне стоит деревянный гроб с ликом святого угодника Иоанна, яренгского чудотворца, в котором прежде почивали его мощи.
Ближайшая к монастырю станция Обозерская Московско-Архангельской железной дороги. От города Онеги монастырь отстоит в 15 верстах.
Михаило-Архангельская обитель имеет за собою славное прошлое: она долгое время служила единственным источником религиозно-нравственного просвещения в диком северном крае и единственным оплотом и центром колонизации среди многочисленных инородцев. В 1419 году монастырь постигло большое бедствие. Двинская летопись сообщает, что в этом году «мурманы (норвежцы) повоеваша Михаила Архистратига монастырь, церкви пожгли и чернецов всех посекли». После этого погрома монастырь постепенно опять собрался с силами и в течение 200 лет по-прежнему продолжал свято исполнять свою высокую религиозно-просветительную миссию. В это время монастырь стоял на берегу Сев. Двины, на месте; которое называлось «Пурнаволоком». Теперь на этом месте стоит всеградская церковь Михаила Архангела. Обитель окружал густой бор, а на много верст в окружности не было никакого жилья.
Но в 1584 году монастырь дал начало целому городу. Русское правительство того времени возле самого монастыря в устьях Двины основало город для торговых целей, который вначале был назван Новыми Холмогорами, а потом, по имени Михаило-Архангельского монастыря, стал называться Архангельском. Но близость к городу для обители оказалась очень неудобною: 15 июля 1636 года в городе случился пожар, который истребил половину городских построек и в том числе весь монастырь с его церквами и келиями. Поэтому возникла мысль перенести обитель в другое, более безопасное место. Грамотою царя Михаила Феодоровича в 1638 году было дозволено построить монастырь «выше города за версту, над Двиною же рекою, в Нячерах» В 1641 году обитель была перенесена на новое место вверх по Двине, где и находится доселе.
Монастырь, наделенный московскими царями богатыми вотчинами, после учреждения монастырских штатов (1764 г.), когда от многих монастырей, а в том числе и от него, были отобраны имения, значительно обеднел. Управление в монастыре архимандричье.
В обители имеется в настоящее время один храм — каменный, пятиглавый, отстроенный в византийском стиле. В нем два этажа и шесть престолов. Главный престол в верхнем храме во имя св. архистратига Михаила, с правой стороны — в честь собора архангела Гавриила и прочих бесплотных сил; с левой стороны — во имя свв. Иоанна, епископа новгородского, и мученицы Агриппины. В нижнем этаже главный престол в честь Покрова Пресв. Богородицы; с правой стороны — во имя мученика Мины и с левой стороны — во имя муч. Александра. Храм построен в конце XVII столетия, но потом неоднократно обновлялся.
В монастырском храме находится местночтимая древняя икона Владимирской Божией Матери, принадлежавшая прежде преосвященному Игнатию, бывшему епископу воронежскому и задонскому, уроженцу Архангельской губ., и затем переданная им по завещанию Михаило-Архангельскому монастырю. Кроме того, здесь же хранится и другая святыня: золотой крест с частицею Животворящего Креста Господня, присланный епископу Никанору Каменскому Иерусалимским патриархом Герасимом в 1894 году.
Пертоминский монастырь, в Архангельском уезде. Пертоминский нештатный общежительный монастырь находится на восточном берегу Унской губы Белого моря, в 118 верстах от Архангельска к северу.
Важнейшим событием, относящимся к истории возникновения здесь Пертоминской обители, является обретение мощей преподобных Вассиана и Ионы, почивающих и поныне в этом монастыре. Эти угодники Божии, иноки Соловецкого монастыря и, как сообщает предание, ученики св. Филиппа, впоследствии знаменитого трополита московского, утонули в море во время рыбной ловли в 1561 г. Волнами их тела были прибиты к берегу и погребены жителями близ лежащего селения Луды на том самом месте, где теперь стоит Пертоминский монастырь. Их могила пользовалась большим почитанием со стороны окрестных жителей, которые водрузили над ней крест.
В 1599 году старец-инок Троице-Сергиева монастыря, по имени Мамонт, проживавший для присмотра за солеваренным делом в селе Лудах, по дороге в Архангельск был застигнут неблагоприятной погодой и остановился на месте погребения мощей преподобных угодников Божиих. Здесь во сне он получил от них повеление поставить над их могилой часовню и совершить каждение. Старец в точности исполнил повеление. Весть о сооружении над могилой преподобных часовни еще более стала привлекать сюда почитателей и поклонников, которые приносили и оставляли в часовне свои посильные жертвы деньгами и разными принадлежностями для украшения. В 1617 году возле часовни поселился инок Александро-Свирского монастыря Иоасаф и выстроил себе келию. Слух об его подвижнической жизни привлек к нему и других иноков, желающих в тишине и уединении предаться монашеским подвигам. Скоро, таким образом, образовалась небольшая монашеская община, которая на собранные в часовне пожертвования соорудила здесь храм и положила основание обители с благословения новгородского владыки. Вскоре же после своего возникновения обитель была наделена различными земельными угодьями грамотою царя Михаила Феодоровича, и, таким образом, благосостояние её было упрочено.
При издании положения о монастырских штатах Пертоминская обитель была признана подлежащей закрытию, и потому все имения были от неё отобраны. Но затем, по ходатайству Иоасафа, епископа архангельского, монастырь был восстановлен под именем заштатного, а в половине прошлого столетия (1861 г.) переименован в общежительный. Часть имений, отобранных при закрытии, была возвращена. В настоящее время обитель содержится, главным образом, на доброхотные пожертвования благотворителей. Управляет ею игумен.
В истории Пертоминского монастыря большой след оставило посещение его императором Петром Великим. 2 июня 1694 г. Петр, застигнутый бурей во время путешествия из Архангельска в Соловки, принужден был высадиться на берег возле обители, в которой и пробыл несколько дней со всею своею свитою. Свое пребывание здесь он ознаменовал открытием мощей Вассиана и Ионы. В его присутствии св. мощи были извлечены из могилы и освидетельствованы архиепископом архангельским Афанасием, бывшим в свите императора, и затем с честью положены в Преображенском соборе обители 5 июня 1694 года. В память своего спасения от бури Петр собственноручно сделал деревянный крест в 1½ сажени высотою и водрузил его на том месте, где он вышел на берег. На подножии креста он вырезал надпись на голландском языке: «этот крест сделал капитан Петр в лето Христово 1694». Теперь этот крест хранится в архангельском городском соборе.
В монастыре имеется четыре храма. Один храм деревянный, в честь Преображения Господня. Второй — каменный, в честь Успения Божией Матери, с приделом во имя преподобных Вассиана и Ионы, пертоминских чудотворцев. Храм этот новый, освящен в 1899 году.
Третий храм каменный, во имя препп. Зосимы и Савватия. Четвертый храм деревянный, в честь Воздвижения Креста Господня.
Мощи препп. Вассиана и Ионы покоятся в приделе Успенского храма в серебряной раке. Празднование их совершается дважды: 12 июня, в день памяти их, и 5 июня, в день обретения их мощей. В обители совершаются крестные ходы, в Воздвиженскую церковь 5 июня, 14 сентября и 17 октября.
При монастыре имеются гостиница для богомольцев и спасательная станция на западном Яренгском рогу. Сообщение с Архангельском поддерживается на пароходах и кораблях. Ближайшее к монастырю почтовое отделение находится в 10 верстах от него в деревне Красная гора.
Антониево-Сийский необщежительный монастырь расположен на полуострове Михайловского озера, через которое протекает река Сия, впадающая в восьми верстах от него в Северную Двину; расстояние от монастыря до Архангельска — 160 верст, а до ближайшего уездного города (Холмогоры) — 90 верст.
Полуостров, на котором находится монастырь, весьма невелик: 100 саж. в длину и 60 саж. в ширину; с трех сторон он окружен водою озера и лишь с северной стороны соединяется с материком узенькой полоской земли шириною в 25 саж. До основания обители это место было дикое и уединенное, посещаемое одними только звероловами. Но в настоящее время это один из красивейших и живописных уголков северного края. На берегу прелестного тихого, кристально-прозрачного озера, над вечно-зелеными хвойными лесами приветливо вырисовываются многочисленные главы обители, увенчанные золочеными крестами. Радостный благовест монастырских колоколов далеко разносится по окрестностям, нарушая тишину уединенного безмолвия и наполняя миром и умилением сердца окрестных жителей.
Предание утверждает, что еще до основания обители это место было предназначено самим Богом для иноческого жития: приходившие сюда звероловы не раз слышали здесь звон колоколов, пение иноков и даже видели, как иноки рубят лес, хотя тут еще никто не жил...
Время основания монастыря относится к 1520 году, а основателем его был преподобный Антоний, Сийский чудотворец (сконч. 7 декабря, 1556 года).
Преподобный Антоний, сначала подвизавшийся в Николаевском Шелецком монастыре, удалился оттуда в сопровождении нескольких учеников, чтобы найти себе новое место для иноческих подвигов. Во время этих поисков иноки встретили одного крестьянина-рыболова из Емецкого прихода, по имени Самуила, который и привел их на берега Михайловского озера, к тому месту, где неоднократно слышались звон и пение. Инокам во главе с препод. Антонием весьма понравилось это место, и они решили поселиться на полуострове. Освятивши место своих будущих иноческих подвигов усердною молитвою, они водрузили крест и затем приступили к сооружению необходимых для жительства построек. Для своего обитания они устроили хижину, а для молитвенных собраний соорудили часовню. Трудна была здесь их жизнь. Кроме суровых иноческих подвигов, они должны были добывать себе пропитание тяжелым трудом и непрестанной борьбою с дикою, невозделанною природой. Но и при крайнем напряжении труда иноки всё-таки нередко терпели крайнюю нужду и голод. Только молитва и доблестный пример препод. Антония, терпеливо, с кротостью и с надеждою на помощь Божию переносившего все лишения, поддерживали несокрушимую твердость их духа. Скоро слух о великих монашеских подвигах преп. Антония и его учеников распространился вокруг, и к ним стали приходить из окрестных селений многие люди; чтобы побеседовать с иноками, получить духовное наставление, попросить их молитв, или же помочь их скудной жизни принесением подаяний и пожертвований. Некоторые из приходивших выражали желание поселиться вместе с иноками, чтобы разделять с ними их трудную подвижническую, полную лишений жизнь; таковых преп. Антоний с радостью принимал к себе в число своих учеников и постригал.
Когда число иноков значительно умножилось, препод. Антоний решил устроить здесь обитель. Он послал в Москву к великому князю Василию Ивановичу III двух своих учеников с челобитною об отведении места для новоустрояющейся обители. Князь благосклонно отнесся к ходатайству препод. Антония и наделил его обитель различными землями и угодьями. Кроме того, были сделаны значительные пожертвования различными знатными людьми, и обитель получила возможность соорудить необходимые храмы и постройки и содержать братью, которая продолжала быстро возростать.
Обитель в продолжение своего существования неоднократно подвергалась бедствиям от пожаров; но она, благодаря неутомимой энергии своих ревностных настоятелей и щедрым пожертвованиям московских царей, наделявших ее различными имениями, быстро оправлялась и продолжала упрочивать свое благосостояние. С этой целью предпринята была канонизация преподобного Антония, нетленные мощи которого почивали в монастыре, источая многочисленные чудотворения. Эта канонизация совершилась в 1579 году при царе Иоанне Васильевиче Грозном по благословению митрополита московского Антония. При этом сын Грозного, царевич Иоанн Иоаннович, составил службу преподобному Антонию и написал вновь его житие по житию, составленному прежде иноком Сийского монастыря Ионою.
Монастырь не раз принимал даже участие в государственной жизни своими пожертвованиями, которые он самоотверженно нес в царскую казну в трудное для государства время; так, например, царь Михаил Феодорович, готовясь к войне со шведами и не располагая большими средствами, обращался за материальной поддержкою к Сийскому монастырю. Благосостояние обители сильно пошатнулось после учреждения монастырских штатов в 1764 году, когда, по указу императрицы Екатерины II, имения от монастырей были отобраны в казну. В том числе и Сийский монастырь подвергся общей участи: от него отобраны были почти все имения; по штату он был зачислен во 2-й класс, и на содержание ему определено было из казны 1,000 рублей. С этого времени для монастыря начинается время оскудения его внешней, а отчасти и внутренней жизни. Лишившись главнейшей части своих прежних доходов, он не может уже содержать прежнего количества иноков, число которых, благодаря этому, уменьшилось почти на ⅔. Упадку монастыря отчасти содействовало также и то обстоятельство, что настоятели его в течение 80 лет назначались на должность ректора в архангельскую духовную семинарию и потому, конечно, должны были жить вне своей обители. Управляют Сийским монастырем в настоящее время архимандриты.
В Сийской обители вмеется шесть храмов: из них четыре каменных и два деревянных. Главный храм — соборный, в честь Пресвятые Троицы, с приделом во имя препод. Антония. Храм древней архитектуры (окончен постройкой в 1607 году) с толстыми стенами и узкими окнами, пятиглавый. Образа в иконостасе нового письма, вставлены на место древних икон после недавно бывшего капитального ремонта. В алтаре над жертвенником висит прекрасно сохранившаяся сень тонкой замечательной работы. Над св. престолом обращает на себя внимание резная золоченая сень на столбах. Южные врата храма ведут в предел препод. Антония. Направо, у южной стены, находится гробница под золоченой на столбах сенью; здесь под спудом покоятся мощи препод. Антония. Гробница серебряная, с чеканными на стенках её изображениями из жизни преподобного; на верхней доске гробницы золоченое изображение препод. Антония в схиме. Здесь же положен образ Св. Троицы, по преданию, писанный самим преподобным; образ этот чудотворный, оставшийся невредимым во время одного большого пожара, истребившего до-тла монастырские строения. На передней стенке гробницы вырезана молитва препод. Антонию. Подле гробницы, на особом небольшом аналое, в киоте под стеклом находится риза преподобного, а у одной из колонн сени стоит его деревянный простой посох. Богомольцы обыкновенно здесь, у гробницы угодника Божия, служат молебны Св. Троице, Божией Матери и преподобному Антонию.
По северной и южной сторонам храма в шести громадных киотах размещены древния иконы из прежнего старинного соборного иконостаса. К сожалению, многие из этих весьма ценных для истории церковной живописи образов во время капитального ремонта монастырских здании подверглись реставрации и притом довольно неудачной. На столбе южной стороны собора в золоченом киоте находится чудотворный образ Смоленской Божией Матери. К южной же стене собора пристроена снаружи усыпальница, в которой погребены преподобные Никанор и Исаия, ученики преп. Антония, игумен Феодосий и знаменитый патриарший казначей Паисий, много благотворивший обители. Здесь обыкновенно паломники служат панихиды. На соборной колокольне находятся старинные часы весом 85 пудов и 26 фун. Часы до настоящего времени идут вполне исправно; помещаются они в особой отапливаемой палатке, ход в которую сделан с верхней площадки колокольни.
Второй храм — в честь Благовещения, с приделом во имя Николая Чудотворца и с братской трапезой. У восточной стены трапезы находится большой образ Распятия, пред которым совершается молитва пред вкушением и после вкушения пищи. За образом в стене ход наверх, в помещение прежнего придела во имя преп. Михаила Малеина. Пред входом в трапезу слева находится ход в ризницу. Третья церковь во имя трех святителей московских — Петра, Алексия и Ионы — находится под колокольней, внутри неё. Четвертая монастырская церковь, во имя препод. Сергия Радонежского, находится над свв. воротами. Затем еще две церкви, — кладбищенская, во имя Успения, за озером на Красном носу, и Крестовоздвиженская, в 8 верстах от монастыря, по дороге к Емецкому приходу, у озера Угловатого, на том месте, где св. Антоний встретился с крестьянином Самуилом, указавшим ему место для основания обители.
На острове среди озера Дудницы, где часто в безмолвии подвизался преподобный Антоний, в память этого поставлена была часовня. Но недавно, когда праздновалось 350-летие со дня кончины преподобного Антония (7 декабря 1906 года), эта часовня была заменена новою деревянною церковью в прославление Св. Духа, святителя Николая и преподобного Антония. Возник в самое последнее время план основать здесь Антониевский скит «Дудинцы» — в трех верстах от монастыря: дорога сюда удобнее на карбасах, но можно пройти и берегом.
В царствование Бориса Годунова в Сийский монастырь был сослан и насильно пострижен с именем Филарета боярин Феодор Никитич Романов, впоследствии патриарх московский. Он пробыл здесь в заточении шесть лет. Под колокольней доселе показывают маленькое тесное помещение в одну кубическую сажень, где жил опальный инок-боярин. Под конец заточения он был переведен в другое, более просторное помещение, которое находится в верхнем этаже каменного здания, с правой стороны по входе в монастырь; в маленьких комнатках, где помещался Филарет, убранство сохранилось в целости до настоящего времени.
В монастырской ризнице хранится много древних евангелий, крестов, церковных сосудов и облачений. Здесь обращает на себя внимание духовная грамота преп. Антония братии монастыря с его собственноручною подписью. Здесь же хранится книга, содержащая службу преп. Антонию, составленная царевичем Иоанном Иоанновичем в 1579 г., как значится в надписи на этой книге. Среди имеющихся древних евангелий особенно замечательно евангелие «апракос», принесенное в дар монастырю, как значится в надписи, о. Паисием, казначеем патриарха Адриана. Евангелие писано крупным уставом, в большой александрийский лист, в сафьяном переплете, и содержит 934 листа. Каждая страница украшена миниатюрными рисунками, писанными на полях и в тексте красками и золотом; всех рисунков до 3000. Есть изображения в целую страницу с особыми прокладками.
В архиве обители хранится много царских и патриарших грамот, рукописных житий преп. Антония, сборников святоотеческих творений, богослужебных и нотных книг. В 1903 г. из Сийского монастыря было прислано в архангельское епархиальное древлехранилище 328 рукописных книг, до 10000 старинных грамот и документов и много древней церковной утвари.
Крестные ходы в монастыре совершаются четыре раза в году: 1) в первое воскресение Петрова поста из монастыря в Крестовоздвиженскую церковь на карбасах по Михайловскому озеру; 2) 1 августа также в Крестовоздвиженскую церковь; 3) 14 сентября туда же и 4) 15 августа в Успенскую кладбищенскую церковь. Эти крестные ходы привлекают много богомольцев из ближайших селений.
При монастыре имеются две гостинницы для богомольцев; в течение одних суток в них дается бесплатное продовольствие паломникам.
Ближайшие к монастырю железнодорожные станции: Плесецкая (Северной дороги) в 94 вер. и Холмогорская в 75 вер. Ближайшая почтовая станция — Сийская, от которой монастырь в 9 верстах. Во время навигации сообщение с монастырем из Архангельска, Вологды и Котласа по р. Северной Двине на пароходах Северн. пароходн. общества. Почтовый адрес: Сийское почтово-телеграфное отделение, Холмогорского уезда, Арханг. губ., Антониево-Сийскому монастырю.
Трифонов-Печенгский монастырь, в Кольском уезде. Трифонов-Печенгский монастырь находится на самом крайнем севере, в 128 верстах от заштатного города Колы. Он расположен к северо-западу по Мурманскому берегу, в 25 верстах от Печенгской губы, близ Норвежской горы, при впадении реки Овечьей и Малкой в Печенгу. Страна эта, известная под именем Лапландии, очень дика, сурова и редко населена лишь невежественными бродячими племенами лопарей. Основателем здешней обители был св. Трифон, уроженец Новгородской области.
Побуждаемый желанием иноческих подвигов и движимый тайным внушением Божественного Промысла, он пришел сюда и здесь на берегу реки Печенги, в десяти верстах от Ледовитого моря построил себе келью и начал суровый подвиг пустынножительства среди угрюмой природы, диких зверей и не менее диких людей. Это было в 1524 году. Много лет провел здесь св. Трифон, не видя людей, в непрестанных подвигах и тяжких лишениях. Наконец, молва о св. подвижнике разнеслась далеко вокруг и стала привлекать к нему жаждущих посмотреть на его подвиги, послушать его наставлений. Тогда св. Трифон с помощью приходивших к нему паломников построил небольшую часовню. К часовне стали стекаться даже дикие лопари; со вниманием слушали они наставления преподобного, и в их сердца западали искры Христовой веры. Св. Трифон по справедливости почитается просветителем Лапландии. Миссионерские успехи св. Трифона побудили его устроить церковь близ устья Печенги, испросивши предварительно благословение новгородского владыки, для чего Трифон путешествовал в Новгород. Препод. Трифон в это время по своему глубокому смирению продолжал оставаться мирянином, а потому и новопостроенная церковь три года оставалась неосвященною, а новообращенные лопари — некрещеными.
Св. Трифон отправился в ближайший город Колу, нечаянно встретил здесь одного иеромонаха Илию, которого убедил идти с
Мысль о возобновлении Печенгского монастыря возникла в 1811 году, когда поднят был общий вопрос об изыскании мер к улучшению благосостояния наших северных окраин. Когда в 1883 году праздновалось на севере 300-летие со дня кончины преподобного Трифона, окончательно утвердился план воссоздания основанной им обители. Св. Синод одобрил этот план. Был учрежден особый комитет для сбора пожертвований, и скоро в распоряжении комитета оказались средства, вполне достаточные для возобновления обители. Оно было поручено Соловецкой братии. С благословения Св. Синода монастырь был перенесен и возобновлен на прежнем месте в 1896 году. В монастыре один храм каменный, во имя св. Троицы и преп. Трифона. При обители открыта церковно-приходская школа, заведено обширное хозяйство и ремесла, так что можно надеяться, что возрожденная обитель снова достигнет того благосостояния, в каком она была во времена св. Трифона. Монастырь находится в ведении Московской Синодальной Конторы. Управление игуменское.
Сретенский скит при Трифоновом-Печенгском монастыре находится в 25 верст. к югу от этого монастыря. Устроен он в 1886 году на месте кончины преп. Трифона, где находился старый храм в честь Сретения Господня, построенный еще в 1707 году. Теперь этот храм возобновлен и отремонтирован. Здесь под спудом почивают мощи преп. Трифона. В 1896 году в скиту построен второй храм каменный, трехпрестольный, в честь Сретения Господня, Успения Божией Матери и препп. Зосимы и Савватия.
Управляется он игуменьей. Храм в обители один, деревянный, во имя св. апостола Иоанна Богослова. При монастыре содержится школа и гостиница для богомольцев. Сообщение с монастырем из г. Пинеги поддерживается на пароходе по реке того же имени.
Троицкий скит при Сурском Иоанно-Богословском монастыре. Этот скит расположен в 18 верстах от монастыря, среди величественного векового корабельного леса. В скиту имеется храм во имя Св. Троицы.
Подворье Сурского Иоанно-Богословского монастыря в городе Архангельске. Это подворье Сурского монастыря устроено на средства известнейшего светильника церкви Христовой, теперь почившего о. Иоанна Кронштадтского. Торжественное открытие и освящение его состоялось 19 октября 1907 года. В подворье один каменный храм в честь иконы Б. М. Скоропослушницы.
Ущельская преп. Иова община, в Мезенском уезде. Ущельская община находится в селе Ущелье при слиянии трех рек: Езега, Вашки и Мезени. Местность, в которой расположена община, занимает почти центральный пункт Мезенско-Печорского края: сюда сходятся и отсюда расходятся все местные пути сообщения и по суше, и по воде.
Ущельская женская община весьма недавно (в 1901 году) открыта по определению Св. Синода. Прежде здесь находился древний Ущельский мужской монастырь, основанный препод. Иовом в 1614 году. Этот монастырь в 1764 году был упразднен, а теперь на его месте открыта женская община.
При общине имеется один храм во имя препод. Иова, построенный на месте бывшей здесь древней часовни. В нем под спудом почивают мощи препод. Иова; над ними устроена на средства одной благотворительницы довольно красивая рака. Ближайшая почтовая станция находится в селе Большом-Нисогорском, в 8 верст. от общины.
Холмогорский Успенский монастырь. Этот монастырь расположен в самом городе Холмогорах близ Спасо-Преображенского городского собора. Время его основания неизвестно с точностью, так как не сохранилось об этом никаких ни письменных, ни устных известий. В 1687 году епископ архангельский Афанасий перенес этот монастырь за 5 верст от города в посад Курцово. Здесь монастырь несколько раз горел и вновь восстановлялся. В конце XVIII века (в 1786 г.) по Высочайшему повелению монастырь был сначала упразднен, а затем через несколько лет (1798 г.) вновь восстановлен и переведен в Холмогоры в бывший архиерейский дом; где помещается и поныне. Этот архиерейский дом в историческом отношении замечателен тем, что в нем долгое время жил и умер герцог Брауншвейгский Антон Ульрих; сосланный сюда со всею семьею в царствование императрицы Елизаветы Петровны. Управляет обителью игуменья.
При монастыре имеется два храма: один в честь Успения Пресвятой Богородицы с двумя приделами (Николаю Чудотв. и Тихвинской иконе Б. М.); второй храм — в честь Св. Духа. Дважды в году здесь совершаются крестные ходы: первый 15 августа и второй — в 4 воскресенье Великого поста, когда отправляется из Холмогор в Красногорский монастырь Грузинская икона Божией Матери.
Холмогоры отстоят от Архангельска за 71 версту. Летом сообщение по Северной Двине; есть и почтовая дорога.
Шенкурский Свято-Троицкий монастырь. Этот монастырь находится в уездном городе Шенкурске. Он расположен на возвышении в восточной оконечности города, на берегу Екатерининского ручья. Исторические судьбы этого монастыря были довольно изменчивы. Первоначально на этом месте был мужской монастырь, основанный в 1637 году иеромонахом Ионою. Но в 1664 году он был преобразован в женский стараниями инокини Марфы, которая, будучи лично известна царю Алексею Михайловичу, исходатайствовала от него разрешение на открытие здесь женской обители. При учреждении монастырских штатов обитель была закрыта и переименована в приходскую церковь.
Через несколько лет после этого здесь, на месте обители, был возобновлен снова мужской монастырь, который в 1865 году, когда он стал клониться к упадку, обращен в женский, существующий до настоящего времени.
Монастырем управляет игуменья.
В нем имеется три храма: 1) двухэтажный, во имя Св. Троицы, с тремя приделами: иконы Б. М. Троеручицы вверху, Покрова Пр. Богородицы и св. Николая Чудотворца внизу. В этом храме находится местночтимая икона Б. М. Троеручицы; 2) храм во имя препп. Зосимы и Савватия; 3) храм кладбищенский, во имя Всех Святых. Крестные ходы совершаются в Троицын день, 12 июля и 25 июля; последний раз крестный ход совершается в Макарьевскую пустынь.
Город Шенкурск находится в 375 верстах от Архангельска, от которого идет к нему почтовая дорога. Ближайшая железнодорожная станция Няндома, Моск.-Арх. ж. д. в 220 верстах, а ближайшая пристань Березинка на Сев.Двине — в 110 верстах.
Макарьевская пустынь при Шенкурском Свято-Троицком монастыре. Эта небольшая женская пустынь находится в 15 верстах к западу от уездного города Шенкурска, при озере Ума, иначе называемом Юмзенское, из которого вытекает река Юмзенга, левый приток реки Ваги.
Местность, занимаемая пустынью, весьма живописна. По берегу озера идет прелестная долина, защищенная со всех сторон горами; зеленеющие
Макарьевская пустынь основана в 1676 году старцем Антонием по указу патриарха московского Иоасафа II. Вскоре после учреждения монастырских штатов, Макарьевская пустынь, как обедневшая, была обращена в приходскую церковь (1779 г.), а немного спустя приписана к Троицкому монастырю, в ведении которого состоит и в настоящее время. В пустыни имеется один храм каменный, во имя преп. Макария Унженского; в нем два придела: правый в честь Владимирской иконы Божией Матери и левый во имя свв. апостолов Петра и Павла. В храме хранится древняя икона преп. Макария Унженского, принесенная сюда еще за несколько лет до основания пустыни старцем Германом из Квалгорской общежительной пустыни.
|