Викитека

Русские святые, чтимые всею церковию или местно/Март/2

< Русские святые, чтимые всею церковию или местно
← 1 мартаРусскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно (Филаретъ)
2 марта		4 марта →
Источник: Филаретъ Черниговскій. Русскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно: Опытъ описанія жизни ихъ. — 3-е изд. — СПб.: Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1882. — Т. 1. Январь, февраль, мартъ, апрѣль. — С. 284—301.

[284]
2 ч. Преставленіе св. А҆РСЕ́НЇѦ епископа тверскаго.

Святый Арсеній[1], родившійся въ Твери отъ благородныхъ и благочестивыхъ родителей, получилъ приличное воспитаніе и еще въ юные годы, отличаясь кротостію, не любилъ разсѣянности. — По смерти родителей своихъ оставшись наслѣдникомъ богатаго имѣнія, онъ обратилъ домъ свой въ домъ принятія странныхъ и бѣдныхъ. — Родные сочли такую жизнь молодого человѣка странною. Онѣ то упрекали его въ расточительности, то уговаривали вступить въ бракъ. Къ чему это святошество? говорили ему. Стыдъ и грѣхъ разорять отцовское достояніе. Молодой человѣкъ думалъ съ собою: точно грѣхъ расточать отцовское добро на дѣла худыя: а полезно ли намъ благочестіе, увидимъ за гробомъ, если не видимъ здѣсь. Онъ далъ свободу слугамъ, надѣлилъ ихъ щедро, а самъ рѣшился разстаться съ міромъ и молилъ Господа указать ему путь. Ночью, во время сна, услышалъ онъ голосъ, звавшій его въ Кіевъ, въ обитель Пречистой. Онъ всталъ, тайно вышелъ изъ города и отправился въ печерскую обитель.

Со слезами объявивъ настоятелю о своихъ расположеніяхъ душевныхъ, Арсеній принятъ былъ въ обитель и облеченъ былъ въ иночество. Какъ и всякій новый послуш[285]никъ проходилъ онъ нелегкія послушанія, но проходилъ съ любовью: усердно рубилъ дрова, носилъ воду, готовилъ пищу. Ночь проводилъ онъ въ молитвѣ и пищею довольствовался простою. Чистою жизнію и трудами по клиросу обращалъ онъ на себя особенное вниманіе братіи. — Тогда жилъ въ Кіевѣ м. Кипріянъ (1383—1388 г.). Святитель узналъ и полюбилъ Арсенія: онъ посвятилъ его въ іеродіакона и держалъ при себѣ[2]. Когда Кипріянъ въ 1390 г. возвратился изъ Царяграда съ именемъ и правами митрополита всей Россіи: то отправляясь въ Москву, онъ взялъ съ собою Арсенія и поручилъ ему завѣдывать письменными дѣлами митрополіи, какъ человѣку свѣдущему и чистой совѣсти.

Въ іюнѣ 1390 г. первосвятитель приглашенъ былъ въ Тверь для разсмотрѣнія дѣлъ тверскаго епископа Евѳимія. На соборѣ Евѳимій найденъ неправымъ во многомъ; митрополитъ еще до окончанія суда запретилъ Евѳимію священнослуженіе: но кн. Михаилъ не довольствовался тѣмъ и требовалъ, дабы удаленъ былъ Евѳимій. Митрополитъ вынужденъ былъ выполнить требованіе князя. На мѣстѣ удаленнаго Евѳимія князь Михаилъ Александровичь желалъ видѣть архидіакона Арсенія и — митрополитъ, зная Арсенія, радъ былъ такому желанію. Но никакъ ни хотѣлъ того смиренный Арсеній. «Я — человѣкъ грѣшный, говорилъ онъ, не имѣлъ и не имѣю другаго желанія, кромѣ желанія оплаки[286]вать грѣхи мои; потому не принялъ я и сана священства; о епископскомъ же грѣшно мнѣ и думать»[3]. Блаженный Арсеній болѣе всего боялся смутъ и раздоровъ княжескихъ и боярскихъ, отъ которыхъ положеніе тверскаго архипастыря дѣйствительно бывало невыносимо—тяжелымъ; участь Евѳимія, ставшая печальною всего болѣе отъ столкновенія не совсѣмъ опредѣленныхъ правъ князя и епископа по церковно-гражданскимъ дѣламъ, также оскорбляла блаж. Арсенія. По волѣ митрополита остался онъ въ Твери, чтобы ближе ознакомиться съ дѣлами будущей паствы своей. Но возвратясь въ Москву, онъ снова просилъ митрополита избавить его отъ назначаемой ему тяжкой доли. Святитель сказалъ, что за сопротивленіе собору архидіаконъ Арсеній подвергаетъ себя запрещенію и покорившійся Арсеній, въ день успенія Богоматери посвященъ былъ въ тверскаго епископа[4].

Пока живъ былъ князь Михаилъ Александровичь: онъ дарилъ блаж. Арсенія душевнымъ миромъ. Своимъ умомъ, своею твердою волею, своими расположеніями душевными онъ поддерживалъ миръ между подчиненными князьями, заставилъ даже Москву уважать его, а подданные его пользовались при немъ щастіемъ правды и мира; послѣдніе годы свои онъ особенно посвящалъ на строеніе и украшеніе храмовъ Божіихъ. — Но онъ уже былъ старъ и близился къ другой жизни. Для блаж. Арсенія служило утѣшеніемъ послѣднее время жизни его. Вотъ современ[287]ное извѣстіе о томъ, вполнѣ назидательное! «Уже два года прошло, какъ Михаилъ отправилъ въ Царьградъ пословъ съ милостынею къ соборной церкви св. Софіи и къ патріарху, по своему обычаю. Императоръ и патріархъ приняли и отпустили тверскихъ пословъ съ большою честію; патріархъ отправилъ къ Михаилу своего посла съ иконою страшнаго суда, съ мощами святыхъ, съ честнымъ мѵромъ. Когда великій князь узналъ, что послы приближаются къ Твери: то велѣлъ имъ войти въ городъ къ вечеру. Ему пришла мысль — встрѣтивъ икону святаго мѣста и принявъ благословеніе патріарха, не возвращаться болѣе домой. На другой день утромъ, когда сыновья, другіе князья, бояре и разные люди ждали его съ дѣлами по обычаю управленія, Михаилъ не велѣлъ уже никому входить къ себѣ, а позвалъ одного епископа Арсенія и объявилъ ему о намѣренія своемъ постричься. Благочестивый епископъ одобрилъ и укрѣпилъ въ князѣ доброе желаніе его — посвятить послѣдніе дни очищенію совѣсти и молитвѣ. Князь просилъ не говорить о томъ никому. Не смотря на то, уже по всему городу разнесся слухъ, что Михаилъ хочетъ оставить княженіе и постричься въ монахи. Народъ изумился, иные не вѣрили, но всѣ собирались къ дому князя; бояре и отроки его, склоняясь другъ къ другу, проливали слезы, плакала княгиня, плакали молодые князья, но въ присутствіи Михаила никто не смѣлъ сказать слова, потому что всѣ боялись его, — былъ онъ человѣкъ строгій и сердце у него точно львиное. Между тѣмъ послы Царяграда вошли въ городъ, неся священные подарки. Епископъ , все духовенство и множество народа вышли къ нимъ на встрѣчу, со свѣчами и кадилами; вышелъ и самъ [288]в. князь, съ трудомъ вставъ съ постели, и встрѣтилъ пословъ на своемъ дворѣ, у церкви св. Михаила. Поклонившись иконѣ, Михаилъ приказалъ отнести ее въ соборную церковь Спаса и самъ проводилъ ее туда. Угостивъ за тѣмъ духовенство, бояръ и бѣдняковъ щедрымъ обѣдомъ, князь вышелъ къ народу, сталъ на высокую ступень и покланяясь на всѣ стороны сказалъ: «простите меня братія и дружина, добрые дѣти тверскіе! оставляю вамъ любимаго и старшаго сына Ивана; пусть будетъ вамъ княземъ вмѣсто меня; любите его, какъ меня любили; а онъ пусть оберегаетъ васъ, какъ я соблюдалъ». Народъ отвѣчалъ горькими слезами и похвалами своему старому князю. Онъ спять смиренно всѣмъ поклонился и пошелъ въ Аѳанасьевъ монастырь. Здѣсь за извѣстную плату выпросился жить у одного монаха, именемъ Григорія. На четвертый день онъ былъ постриженъ подъ именемъ Матѳея (блаж. Арсеніемъ) и спустя восемь дней послѣ этого обряда умеръ»[5].

Послѣ Михаила начались сильные раздоры между князьями тверскаго княжества. Эти раздоры, сами по себѣ столько противные духу христіанскому, вносили еще раздоръ въ дома боярскіе, а для народа были сущимъ бѣдствіемъ. — Много надобно было трудиться святому пастырю, чтобы сколько нибудь ослаблять, если не совсѣмъ погасить, этотъ пагубный духъ вражды. И труды его не были безплодны. Въ 1403 г. онъ успѣлъ примирить кашинскаго князя Василія съ тверскимъ княземъ Иваномъ Михайловичемъ, и въ слѣдъ за тѣмъ самъ вѣнчалъ сына князя Ивана съ дочерью князя Василія. И однако опять [289]поднимались раздоры кровавые. Въ 1406 г. въ день св. Троицы блаж. архипастырь окончательно примирилъ враждовавшихъ. Сильно волновавшіяся страсти князей и бояръ ихъ усмирены вліяніемъ страха Божія, который внушалъ святитель Арсеній[6].


Жизнь блаж. пастыря служила назиданіемъ для всѣхъ. — Всегда тихій и кроткій, онъ ни отъ кого не отходилъ съ гнѣвомъ или враждою: былъ безкорыстенъ и не ласкалъ ничѣмъ своего самолюбія; дышалъ любовію ко всѣмъ, забывая себя[7]. «Рабъ Господа, говоритъ апостолъ о епископѣ, не долженъ ссориться, но быть привѣтливъ ко всѣмъ, учителенъ, незлобивъ; долженъ съ кротостію наставлять противниковъ, не дастъ ли имъ Богъ обратиться къ познанію истины» (2 Тим. 2, 24). Такъ и поступалъ блаж. Арсеній. Выполняя волю небеснаго Владыки, онъ усердно «искалъ заблуждшихъ и вводилъ въ ограду покаянія»[8]. Заботливый о славѣ имени Божія, святитель построилъ нѣсколько храмовъ въ Твери и ея окрестностяхъ, и возобновилъ каѳедральный Спасскій соборъ[9]. Имъ освящены знаменитые каменные храмы архангела Михаила въ Микулинѣ[10] и въ Новомъ городкѣ, [290](въ Кожевкахъ)[11], и во имя свят. Николая въ Твери[12]. Первосвятитель Кипріанъ любилъ блаженнаго святителя, три раза вызывалъ его въ Москву для соборныхъ совѣщаній[13].

Тяготясь дѣлами страстей людскихъ, пустыннолюбивый архипастырь искалъ себѣ отдыха пустыннаго. Въ 4 верстахъ отъ г. Твери, на р. Тмакѣ, полюбилось ему мѣсто и онъ построилъ здѣсь храмъ въ честь пр. Антонія и Ѳеодосія, незримыхъ наставниковъ своихъ, поставилъ кельи, пригласилъ иноковъ и избралъ для нихъ игумена. Это было въ 1394 г. Съ того времени онъ часто проживалъ здѣсь, занимаясь богомысліемъ, молитвами и трудами пустынника[14]. — Въ 1404 г. Святитель основалъ и въ слѣдующемъ году освятилъ въ любимой обители своей каменный храмъ въ честь успенія Богоматери — новое напоминаніе о близкой къ душѣ его печерской обители[15]. Памятникомъ того же благоговѣнія къ печерскимъ подвижникамъ, а вмѣстѣ и заботы о назиданіи другихъ примѣрами благочестія служитъ печерскій патерикъ, списанный въ 1406 г. «замышленіемъ (по желанію) боголюбиваго епископа Арсенія тверскаго»[16].

[291]Дабы имѣть предъ глазами постоянное напоминаніе о смерти, блаж. Арсеній въ слѣдъ за тѣмъ, какъ окончилось построеніе обители, началъ готовить себѣ гробъ. Собственными руками тесалъ онъ его изъ камня, выдалбливая ложе изъ одного и покрышку изъ другаго камня[17]. Такъ готовилъ онъ душу свою къ жизни загробной. «Сентября 1 (1408 г.), говоритъ современникъ, мы еще многолѣтствовали пастырю и учителю своему; а въ понедѣльникъ слышали изъ устъ его вразумленія по правиламъ». Въ февралѣ 1409 г. «великій нашъ учитель» сильно заболѣлъ: 28 февраля открылась сильная боль въ головѣ, такъ что съ полуночи не могъ онъ говорить. Марта 1, послѣ утрени, тверскій князь съ братьями, дѣтьми и боярами пришелъ къ одру болящаго святителя; совершено было елеосвященіе надъ нимъ, паства спѣшила принять благословеніе и прощеніе; ночью постоянно находились при немъ 10 черноризцевъ, думая услышать отъ дорогаго пастыря какое нибудь слово, но онъ былъ безмолвенъ и часа за два до утра блаженный пастырь окончилъ земной путь свой[18].

Въ 1483 г. тверскій епископъ Вассіанъ, по личному соизволенію в. к. Іоанна, съ торжествомъ благоговѣйнымъ осматривалъ нетлѣнныя мощи блаженнаго Арсенія и поставилъ ихъ въ спасскомъ придѣлѣ храма Богоматерьняго; тогда же была написана икона святителя и поставлена была на гробницѣ его; она понынѣ цѣла[19]. Въ 1547 г. [292]соборомъ опредѣлено мѣстно чтить память св. Арсенія[20]. Самое поразительное чудо совершилось при мощахъ святителя въ 1566 г. Тверскій рыболовъ Терентій, имѣвшій большую вѣру къ св. Арсенію, подвергся изступленію ума. Родители привезли его въ обитель для исцѣленія, но онъ здѣсь умеръ. — Спустя два дни внесли его въ церковь Богоматери, гдѣ лежали мощи Арсенія. Родители сильно плакали о смерти сына и отъ скорби роптали на Арсенія: «мы надѣялись, говорили они, на милость твою, а сынъ нашъ умеръ у тебя». Священники пѣли молебенъ надъ ракою и внезапно мертвый всталъ и сталъ плакать о грѣхахъ своихъ. Епископъ Акакій доносилъ о томъ митрополиту и царю. На серебренной ракѣ святителя изображены семь чудесъ св. Арсенія: первое чудо — воскрешеніе рыболова Терентія; второе — дарованіе сына Іоанну Карташу; третье — исцѣленіе протоіерея Алексія, страдавшаго ногами; четвертое — исцѣленіе дѣвицы Устиніи Головленковой; пятое — спасеніе одного отъ удавленія; шестое — чудо съ покровомъ святаго; седьмое — исцѣленіе Григорія и жены его, бывшихъ безъ ума. Чудо съ покровомъ было въ 1606 г. Поляки опустошая русскую землю, ворвались въ обитель Арсенія. Въ ней не было ничего, кромѣ покрова надъ ракою святителя. Одинъ ляхъ сорвалъ этотъ покровъ и положилъ на коня своего: но когда хотѣлъ онъ сѣсть, конь взвился на дыбы и грянулся на землю вмѣстѣ съ всадникомъ; и конь и всадникъ остались мертвыми на мѣстѣ; чудесный покровъ еще цѣлъ. По шитой надписи, онъ шитъ въ 1600 г. по усердію Козмы Глазьмина игуменіею московскаго [293]Алексіевскаго монастыря Ѳеогніею Огневою[21]. — Въ 1637 г. по волѣ ц. Михаила строили новый соборный храмъ успенія. Во время построенія сего храма, когда св. мощи святителя поставлены были въ церкви печерскихъ отцевъ, инокъ Савватій въ не трезвомъ видѣ заснулъ въ вечерню за крылосомъ, близъ раки святителя. Проснувшись ночью, видитъ онъ свѣтъ въ храмѣ, а на гробницѣ сидитъ святитель. — Въ ужасѣ хотѣлъ онъ бѣжать изъ храма, какъ услышалъ голосъ: «монахъ недостойный! какъ смѣлъ ты въ не трезвомъ видѣ входить въ церковь Божію»? Павъ отъ страха полумертвымъ, Савватій нѣсколько дней оставался больнымъ, исповѣдалъ грѣхъ свой игумену и исцѣлился молитвою благаго святителя[22].

Въ тотъ же (2) д. память о препод. СА́ВВѢ и ВАРСОНѠ́ФЇѢ тверскихъ.

Преп. Савва игуменъ срѣтенскаго, иначе Саввина, монастыря поставленъ въ числѣ святыхъ по ркп. святцамъ. По свидѣтельству преп. Іосифа волоколамскаго преп. Савва и Варсонофій проводили высокую духовную жизнь и за святость жизни удостоены были дара чудесь. — Онъ довольно подробно описываетъ жизнь ихъ, называя ихъ святыми. «Мы видѣли, говоритъ онъ, и блаженнаго Савву, который настоятельствовалъ въ Саввиномъ монастырѣ, въ тверской сторонѣ, болѣе 50 лѣтъ. Онъ такъ заботился о своей [294]паствѣ, что всегда стоялъ въ церковныхъ дверяхъ съ жезломъ въ рукѣ: если кто либо изъ братіи не приходилъ къ началу служенія въ церковь, или выходилъ прежде отпуска или во время пѣнія разговаривалъ, или переходилъ съ своего мѣста на другое: то Савва ни какъ не молчалъ о томъ, а запрещалъ, такъ что не опускалъ безъ вниманія и малыхъ проступковъ. А тѣхъ, которые вступали въ споръ и безчинствовали, иногда билъ жезломь, а иногда сажалъ въ затворъ; когда нужно, бывалъ онъ строгъ, а когда надобность была, бывалъ и милостивъ. Разъ онъ строго вразумляя безчиннаго брата, положилъ бороду на окно: а этотъ, по внушенію бѣсовскому, схватилъ обѣими руками бороду его и едва не всю вырвалъ. Братія схватили его, привели къ блаженному Саввѣ и спрашивали: какъ велитъ наказать его? Онъ отвѣчалъ имъ: я бью жезломъ и сажаю въ затворъ за безчинства и оскорбленія братіи: но за свою обиду немогу наказывать, а долженъ все терпѣть. Когда же увидѣлъ онъ брата кающимся въ своихъ грѣхахъ: то вскорѣ простилъ его и прощенный братъ пребылъ въ монастырѣ до смерти, въ покаяніи и умиленіи. Былъ большой моръ и священники перемерли, — остался одинъ блаженный Савва съ заботами о всей братіи — посѣщать больныхъ, сподоблять исповѣди и погребать умершихъ. Когда блаж. Савва посѣщалъ больнаго и сподоблялъ исповѣди, а въ это время приходилъ братъ и говорилъ, что такой-то умираетъ и требуетъ исповѣди; то блаженный отвѣчалъ: иди, братъ, скажи умирающему, чтобы не умиралъ, а подождалъ моего посѣщенія и какъ только братъ передавалъ это умирающему, тому становилось легче; когда же приходилъ блаженный Савва [295]и удостоивалъ св. причащенія, тогда братъ умиралъ. И это было не съ однимъ или двумя, а со многими. — Мы слышали объ этомъ отъ благоговѣйныхъ старцевъ и особенно отъ того святаго великаго старца Варсонофія, называемаго Неумоею, который былъ братомъ блаж. Саввѣ и котораго поставилъ настоятелемъ старшій Савва Бороздинъ бывшій настоятелемъ той обители и потомъ отходившій въ св. гору. Блаженный Варсонофій пробылъ на игуменствѣ пять лѣтъ и потомъ удалился въ пустыню, а игуменство передалъ сему Саввѣ (брату своему) и тогда же велѣно ему принять санъ священства. Варсонофій свидѣтельствовалъ, что чистъ онъ отъ чрева матери своей и достоинъ такой благодати. Въ пустыни прожилъ Варсонофій сорокъ лѣтъ и во всѣ эти года другаго дѣла не было у него, какъ молиться, пѣть и читать книги. Онъ бралъ книги у христолюбцевъ и по прочтеніи отдавалъ, потомъ бралъ въ другомъ мѣстѣ. У блаженнаго не было ничего, даже ни мѣдной монеты, ибо любилъ онъ нищету и нестяжаніе. За долгое вниманіе къ себѣ, безмолвіе, молитвы, чтеніе удостоился онъ такой благодати, что помнилъ все св. писаніе наизустъ и свободно передавалъ всякому требующему. Къ нему приходили многіе отвсюду, иноки и мірскіе благородные люди, иные для пользы душевной, другіе требуя разрѣшенія на какое либо мѣсто писанія. Даже митрополитъ всей Руси Фотій по временамъ присылалъ къ нему съ просьбою дать объясненіе непонятому изреченію св. писанія, о которомъ былъ у него съ кѣмъ либо споръ. Тамошніе отцы съ клятвою извѣщали насъ, что когда блаженный жилъ еще въ пустынѣ, пришелъ къ нему братъ Саввина монастыря и молилъ его, чтобы пошелъ къ Саввѣ и [296]попросилъ простить ему нѣкоторыя согрѣшенія. Блаженный Варсонофій, идя въ монастырь, взглянулъ на образъ пресвят. Богородицы, стоявшій въ его кельѣ и сказалъ такъ: Пречистая Владычица Богородице! ты будь хранительницею моимъ книгамъ. По удаленіи его, братъ, прельщенный лукавымъ, положилъ всѣ книги въ пазуху свою и хотѣлъ бѣжать; но подойдя къ дверямъ кельи пораженъ былъ незримою силою и палъ мертвымъ. Блаженный Варсонофій, возвратясь, нашелъ его мертвымъ и съ книгами за пазухою. Онъ сталъ плакать и рыдать и говорилъ: я виновенъ въ смерти брата. — Брата отнесли въ монастырь, чтобы предать землѣ. Когда стали отпѣвать его: блаженный Варсонофій столько плакалъ о братѣ, что все мѣсто, гдѣ стоялъ онъ, смочено было слезами. Когда же стали прощаться съ умершимъ: тогда мертвый началъ двигаться. Они открыли голову его и развязали его, и мертвый сѣлъ. Братія, поднявъ его, спрашивали: что видѣлъ, или слышалъ онъ? Ничего не видалъ и не слыхалъ я, отвѣчалъ онъ. Братъ жилъ послѣ сего въ монастырѣ до смерти добродѣтельно. Когда блаженный Варсонофій достигъ глубокой старости: св. Савва повелѣлъ привесть его въ монастырь. Братія весьма рады были приходу его: блаженный былъ врачомъ для душевныхъ и тѣлесныхъ немощей. Пока живы были блаж. Савва и св. Варсонофій: въ монастырѣ было все чинно, тихо и мирно, при ихъ наставленіяхъ. Если являлся какой либо строптивый и съ худымъ нравомъ: они не дозволяли ему творить свою волю. Когда же преставились блажен. Савва, св. Варсонофій и другіе отцы, ревнители отеческаго преданія: братія выбрали игумена изъ другаго монастыря и тотъ началъ жить [297]не по уставу сего монастыря и не по преданію тѣхъ святыхъ старцевъ: ихъ преданіе было такое, чтобы никто не ѣлъ и не пилъ иначе, какъ за общею трапезою, чтобы не выходили изъ монастыря безъ благословенія, чтобы отроки не жили по келліямъ или въ дворѣ и чтобы женщины не входили въ монастырь; вообще у нихъ все было по уставу общежитія. А тотъ игуменъ, пришедшій сюда, все это испортилъ и оставилъ безъ вниманія. Спустя немного времени является ему во снѣ св. Савва и говоритъ: несчастный! почему ты нимало не заботишься о монастырскомъ благочиніи и благочестіи, но все пренебрегъ и сочелъ ни во что? И билъ его жезломъ довольно, такъ что тотъ не могъ встать съ постѣли. Когда же выздоровѣлъ и почувствовалъ свою неисправность, то уже не смѣлъ болѣе и настоятельствовать, а вскорѣ возвратился туда, откуда пришелъ»[23]. Монастырь, гдѣ подвизались преподобные Савва и Варсонофій, назывался Саввиною пустынею, по храму во имя пр. Саввы освященнаго, и находился въ 20 верстахъ отъ Твери, тамъ, гдѣ нынѣ остается с. Саввино. Въ храмѣ с. Саввина есть древняя икона преп. Саввы и Варсонофія. Здѣсь же еще цѣлы царскія врата съ мѣлкотравчатою рѣзьбою и съ надписью: «л. 7069 (1561) августа въ 29 д. поставлены двери сія царскіе при державѣ царя и в. к. Ивана Васил. — при епископѣ Акакіѣ тверскомъ, въ церковь преп. отца нашего Саввы освященнаго, стараніемъ игумена Леванида Саввина монастыря»[24]. Въ московскомъ успенскомъ соборѣ хранится уставъ тверска[298]го Саввина монастыря XV в. въ концѣ пасхаліи его, доведенной до 8 тысящи, сказано: «конецъ седми тысящамъ. Троице святая слава тебѣ, δοξα σοι ο Θεοσ». На л. 295 читается древняя; драгоцѣнная, замѣтка: «въ л. 6940 (1432) въ Петрово говѣніе монастырю св. Саввы минуло 35 лѣтъ, а смерти князя великаго Михаила 34 лѣта[25]. По этой замѣткѣ несомнѣнно, что тверскій Саввинъ монастырь начался съ 1397 года и съ того же года начались подвиги пр. Варсонофія и Саввы въ Саввиной пустыни. На ркп. книгѣ Исаака Сирина подпись говоритъ, что книга писана въ 1416 г. въ монастырѣ препод. Саввы, на иждивеніе ктитора обители князя Александра Ивановича († 1426 г.), по волѣ игумена Варсонофія. — Другая книга, лѣствица, писана въ 1419 г. для священноинока Саввы[26]. Поелику же преп. Савва вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ принялъ санъ священства, принялъ и начальство надъ обителію, — (такъ пишетъ преп. Іосифъ): то очевидно, что въ 1419 г. игуменомъ Саввиной обители былъ уже преп. Савва. По времени же основанія пустыни (1397 г.) и по не многимъ годамъ игуменства Варсонофіева (5 лѣтъ), надобно положить, что 1416 г. былъ послѣднимъ годомъ игуменства Варсонофіева послѣ правленія Саввы Бороздина. Если же послѣ того съ 1417 г. будемъ считать 50 лѣтъ началь[299]ствованія преп. Саввы тверскаго: то блаженную кончину его должны будемъ отнесть къ 1407 г.[27].

Въ тотъ же (2) день память о преп. САВВА́ТЇѢ тверскомъ — и ученикѣ его Е҆ВФРОСИ́НѢ.

Въ ркп. описаніи святыхъ г. Твери читаемъ: «преподобный Савватій игуменъ пустыни, — образомъ сѣдъ, брада, аки Іоанна богослова». Пустынь преп. Савватія находилась въ 15 верстахъ отъ Твери, тамъ гдѣ теперь остается с. Савватіево. Въ одномъ изъ двухъ храмовъ бывшей пустыни стоитъ гробница преп. Савватія, съ образомъ его. Вериги его, найденныя въ пещерѣ, находящейся близъ села, показываютъ подвижничество его противъ плоти; а пещера, свидѣтельница чистыхъ, безмолвныхъ молитвъ его, говоритъ, что пребываніе и съ людьми пустыни не всегда было легко душѣ его и онъ по временамъ укрывался въ пещеру для бесѣдъ съ Господомъ[28]. Пустынь Савватіева такъ была извѣстна по строгости и святости правилъ основателя ея, что приходили обучаться въ ней иноческой жизни и преп. Корнилій комельскій и преп. Іосифъ волоколамскій. Послѣдній уже не засталъ въ живыхъ самаго преп. Савватія; онъ видѣлъ только ученика его блаженнаго Евфросина. Какъ по этому обсто[300]ятельству, такъ по времени славныхъ дѣлъ преп. Евфросина несомнѣнно, что преп. Савватій подвизался по указанію святителя Арсенія и блаженная кончина его послѣдовала не позже 1434 г. Жизнь ученика его отчасти можетъ показать намъ, какъ жилъ учитель. «Я видѣлъ въ Савватіевой пустыни, пишетъ Іосифъ, святого старца, отшельника, по имени Евфросина. Онъ былъ родомъ изъ князей Тепринскихъ. Въ пустыни, безвыходно, прожилъ онъ 60 лѣтъ. Къ нему приходили многіе иноки и мірскіе князья и бояры, и прерывали безмолвіе его. Соскучивъ тѣмъ, онъ бѣжалъ въ Великій Новгородъ, на озерѣ Нево (ладожскомъ) нашелъ островъ и здѣсь прожилъ нѣсколько лѣтъ. Христіане тѣхъ мѣстъ, жители селъ, услышавъ о немъ, приходили къ нему съ женами и дѣтьми. Онъ убѣжалъ опять въ Савватіеву пустынь. — Когда пришелъ онъ сюда: властитель той земли князь Борисъ Александровичь прислалъ къ нему юную дочь свою, тогда обрученную невѣсту в. к. Ивана Васильевича; съ ней пришли архимандриты, игумены, бояры и стали просить блаж. Евфросина, чтобы помолился о дѣвицѣ: она была очень больна и въ пустыню къ блажен. Евфросину принесли ее на рукахъ. Онъ отказывался, называя себя недостойнымъ и грѣшникомъ. Они, павъ на землю, со слезами упрашивали его, чтобы помолился: «если останется жива по твоимъ молитвамъ, говорили они: то умиришь ты, отче, два княжества». Когда говорили они это: дѣвушка впала въ такую болѣзнь, что всѣ думали — умерла она. Увидавъ это, всѣ стали плакать. Блаж. Евфросинъ приказалъ отнесть ее въ церковь Савватіевой пустыни и самъ, придя въ монастырь, вошелъ въ церковь, гдѣ увидѣлъ дѣвушку едва дышащею. Блаж. [301]Евфросинъ, ставъ предъ иконою пресв. Богородицы, держащей на рукахъ предвѣчнаго младенца, началъ молиться со слезами и рыданіемъ. Потомъ велѣлъ пѣть молебенъ пресв. Богородицѣ и велик. чудотворцу — Николаю. Когда окончился молебенъ: дѣвушка открыла глаза и сѣла: они подняли ее здоровою и въ тотъ же день отвели ее къ отцу. Увидѣвъ это прославили Бога, прославляющаго угодниковъ своихъ». Такъ пишетъ преп. Іосифъ. По другимъ памятникамъ извѣстно, что княжна Марія, дочь тверскаго князя Бориса Александровича, обручена была съ семилѣтнимъ сыномъ в. к. Василія Іоанномъ Васильевичемъ въ концѣ 1446 г.[29] а умерла супругою въ 1467 г.[30]. Отселѣ видно, что кончина преп. Евфросина послѣдовала не позже 1460 г.[31].

  1. ↑ Житіе св. Арсенія, напис. инокомъ Ѳеодосіемъ, у Царскаго № 123, со службою въ Румянц. муз. стр. 93. 594. Оба сочиненія въ Желтиковомъ монастырѣ. (Опис. монастыря, стр. 37—40. Тверь 1852 г.) Служба, по послѣсловію, написана въ 1483 г. инокомъ Ѳеодосіемъ, при игуменѣ Геронтіѣ. Сочинитель житія, описавъ чудо 1566 г. говоритъ: «мнѣ смиренному иноку Ѳеодосію, повѣдаша про сіе великое чудо мниси тояже обители, наипаче же самъ видѣвъ своима очима того бывша въ мертвыхъ человѣка» и пр. описаніе Желтикова мон. стр. 38. 39. 68. Опис. Румянц. муз. стр. 594.
  2. ↑ Никон. лѣт. 4, 284. Въ печатномъ житіи св. Арсенія, изд. 1704 г. сказано что Арсеній постриженъ въ монашество Кипріаномъ, до возведенія его на митрополію. Не было ли это разве тогда, какъ Кипріанъ, по порученію патріарха, мирилъ князей юго-запада съ митрополитомъ? см. сентяб. 16 чис.
  3. ↑ Ркп. житіе Арсенія, современная записка о Евфиміи у Карамзина 5, пр. 232. Въ печатномъ житіи 1764 г. напрасно обвиненъ Евѳимій въ ересяхъ.
  4. ↑ Никон. лѣт. 4, 195—199. Собр. лѣт. VIII, 60 ркп. житіе.
  5. ↑ Ник. л. 4, 292—294. Рус. времен. 1, 265. 267. Собр. л. VIII, 73. 74.
  6. ↑ Ник. л. 4, 281. 290. 299. 307. собр. л. VI, 130—133. V, 225.
  7. ↑ Ркп. и печатное житіе. И въ церковной службъ (минея марта, м. 1646 г.) св. Арсеній именуется милостивымъ, незлобивымъ и кроткимъ; служба какъ сказано, писана въ 1483 г.
  8. ↑ Канона пѣс. 6 въ минеи на мартъ, М. 1646 г.
  9. ↑ Никон. л. 4, 284. Прологъ 2 мар. ркп. житіе.
  10. ↑ Надпись: «въ л. 6906 (1398) построенъ соборъ сей архистратига Михаила великимъ княземъ тверскимъ Михаиломъ Олександровичемъ, при владыкѣ Орсеньѣ». Микулин. лѣтоп.
  11. ↑ Собр. л. VI, 129. Микул. лѣтоп. Никон. л. IV, 270.
  12. ↑ Древн. лѣт. 2. 339.
  13. ↑ Собр. л. 6, 128 Никон. л. 4, 300. 301 Карам. 5 пр. 232.
  14. ↑ Карамз. 5, пр. 254. Никон. л. 4, 254. 307. Въ прологѣ 2 мар. ошибочно сказано, что Арсеній еще до поставленія въ епископа основалъ монастырь на р. Тмакѣ.
  15. ↑ Никон. лѣт. 4, 312. 316. Собр. лѣт. VIII, 74. Въ ист. іер. 4, 105. о времени основанія обители — ошибка, а въ печат. житіи 1764 г. — ошибка о построеніи храмовъ.
  16. ↑ Послѣсловіе къ патерику, нынѣ находящемуся въ рукахъ ржевскаго купца Берсенева. Кубаревъ о патерикѣ стр. 25. Буткова отвѣтъ на новый вопросъ стр. 14—16. 44. Спб. 1850.
  17. ↑ Этотъ гробъ съ 1655 г. стоитъ въ храмѣ преп. Антонія и Ѳеодосія. Истор. опис. Желтикова мон. стр. 15. 21. 24.
  18. ↑ Собр. лѣт. VI, 111. 112. Никон. лѣт. 5, 30—32. Печ. житіе Арсенія заставляетъ онѣмѣвшаго Арсенія говорить длинное поученіе.
  19. ↑ Ркп. житіе; опис. Желтикова монас. стр. 19. 34. 38.
  20. ↑ Акт. 3. 1, 201. Ист. іер. 4, 106. «Преставленіе св. Арсенія епископа тверскаго 2 марта». Въ святцахъ устава XVI в. у Толстаго. J. N. 100.
  21. ↑ Описаніе Желтик. монас. стр. 51. 52. 34. 36.
  22. ↑ Ркп. описаніе чудесъ св. Арсенія.
  23. ↑ Духов. грам. преп. Іосифа гл. X.
  24. ↑ Древн. гос. рос. V, 57. Этнограф. сборн. 1, 201. Въ опис. святыхъ г. Твери: «преп. Савва игуменъ срѣтенскаго монастыря».
  25. ↑ О томъ, что этотъ уставъ — собственность Саввина тверского монастыря, не оставляетъ никакого сомнѣнія надпись въ началѣ его: «л. 7138 сія книга уставъ тверскаго уѣзду Саввина монастыря; взятъ въ Москвѣ при игуменѣ Тихонѣ, сент. въ 24 день по отпискѣ тверскаго и кашинскаго архіеписк. Евѳимія. Принесли де тотъ уставъ тою же монастыря начальники Савва и Варсонофій съ собою изъ грекъ». Только здѣсь послѣдняя замѣтка 17 в. — ошибка. По словамъ преп. Іосифа на Аѳонъ ходилъ преп. Савва Бороздинъ.
  26. ↑ Опис. ркп. Толстаго 2 № 174 и 4.
  27. ↑ Перепись 1662 года «монастырь Саввинъ 50 дворовъ». Зап. арх. общ. 408.
  28. ↑ Жур. мин. внутр д. 5, 505. Сл. Буслаева словесн. и искуство 2, 357.
  29. ↑ Арханг. лѣт. у Карамз. 5, пр. 341.
  30. ↑ Лѣтоп. у Карамз. 6, пр. 12. Собр. л. 5, 274.
  31. ↑ По переписи 1662 г. «монастырь Савватіева пустынь 45 дворовъ». Свѣдѣн. о мон. 517.
Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Русские_святые,_чтимые_всею_церковию_или_местно/Март/2&oldid=3963432