Юности честное зерцало — Дѣвїческое цѣломудрїе
авторъ неизвѣстенъ
См. Оглавленїе. Изъ сборника «Юности честное зерцало, или показанїе къ жїтеїскому обхожденїю. — Санктъ Пїтербурхъ, 1717.». Опубл.: 1717. Источникъ: Сканы, размещённые на Викискладе

[72-73]
ДѣВЇЧЕСКОЕ СМЇРЕНЇЕ.

 Между другїми добродѣтелми, которыя честную даму, или дѣвїцу украшаютъ и отъ нїхъ требуются, есть смїренїе, началнѣїшая и главнѣїшая добродѣтель, которая весма много въ себѣ содержїтъ. и того не доволно, что токмо въ простомъ одѣянїи ходїть, и главу наклонять, и наружными поступками смїренна себе являть, сладкїя слова испущать, сего еще гораздо не доволно, но имѣетъ сердце человѣческое бога знать, любїть, и боятїся. по томъ должно свои собственныя [74-75]слабости, немощи, и несовершенство прїзнавать, и того для предъ богомъ себя смїрять, и блїжняго своего болши себя почїтать. нїкого не унїчїжать, себя ни для какого дарованїя невозвышать, но каждому въ томъ служїть, охотну и готову быть: яко и Павелъ святыи къ фїлїппїсїемъ на помїная во второи главѣ пїшетъ: смїрїнїемъ почїтаїте между собою другъ друга превыше себе. пїсанїе свидѣтелствуетъ во многїхъ мѣстахъ, что воля божїя есть, да бы каждыи себя предѣ нїмѣ смїрїлъ, и сїе есть праведно, ибо онъ есть нашъ сотворїтель, мы же тварь его. Онъ есть отецъ нашъ, мы же чада его. пророкъ Мїхеи въ главѣ 6 глаголетъ: смїряи себе предъ богомъ. Такожде и Петръ святыи пїшетъ: должни мы сїлнои рукѣ божїеи покорятїся. еще же Їаковъ въ 4 главѣ повелѣваетъ да смїрїмъ себя предъ богомъ. По такїмъ доказателствамъ доволно ясно, что богъ сеи добродѣтели требуетъ, и ему оная благоугодна. и кто тои подражаетъ, оныи имѣетъ богатого благословенїя отъ бога ожїдати, якоже святое пїсанїе исполнено такїми обѣтованїями. Їоаннъ глаголетъ во главѣ 22: смїряяїся, от бога вознесется, и воїстїнну прїзїраетъ богъ съ небеси на смїренныхъ, яко псаломъ 113. свїдѣтелствуетъ. также, и Сїрахъ во главѣ 3 глаголетъ; творїтъ Господь велїя во смїренныхъ. и Пресвятая богородїца у луки во главѣ 1 воспѣваетъ, богъ нїзложи [76-77]сїлныя со престолъ, и вознесе смїренныя. въ томже намѣренїи и Сїрахъ въ 10 главѣ пїшетъ: довлѣетъ гордыхъ искоренїти до конца, и да насадїтъ богъ смїренныхъ вмѣсто ихъ. Господь Їисусъ Хрїстосъ во главѣ 22 отъ матѳея глоголетъ: смїряяїся вознесется, кто смїренную жену имѣетъ, оныи прїобрѣлъ сокровїще выше всякого богатства, гдѣ сїя добродѣтель, тако и премудрость, яко Соломонъ во главѣ 11. глаголетъ: премудрость обрѣтается у смїренныхъ. тако и Птоломеи пїшетъ, что смїреннѣе человѣкъ, то премудрее. Святыи Петръ во главѣ 5, перваго посланія пїшетъ; да дастъ богъ смїреннующїмъ мїлость, тѣмъ разумѣвается тѣлесная и душевная, [и восхїтїтъ ихъ отъ праху земнаго] и возвысїтъ ихъ Господь богъ во время свое. Того ради глаголетъ Соломонъ въ прїтчахъ во главѣ 29. Смїренныя почтены будутъ, понеже оныя достоїную честь воздаютъ богу, и во страсѣ его пребываютъ. Того ради взаимно оныхъ почтїть обѣщаетъ, и хотѣнїе ихъ исполнїтъ, а наїпаче молїтву ихъ услышїтъ, яко храбрая Юдїфъ въ моленїи своемъ рече: нїкогда благоугодны явїшася тебѣ гордїи, но всегда тебѣ смїренныхъ, и унїчїженныхъ молїтва благоугодна. Такїмъ же образомъ и Сїрахъ глаголетъ: смїренныхъ молїтва пронїцаетъ облака, такожде и Грїгорїи пїшетъ: создатель нашъ имѣетъ велїя Нѣдра любве. и мїлосердїя, въ которыя объемлетъ нашъ плачь. Богъ, Ангели, [78-79]и человѣцы мїлостївы суть къ смїреннымъ людемъ, во псалмѣ 113 поемъ, Кто есть, яко Господь богъ нашъ, сѣдяи во славѣ высоцѣ, и прїзїраяї на смїренныхъ въ небеси, и на земли. богородица воспѣла, Яко прїзрѣ. богъ на смїренїе ея. Златоустъ пїшетъ, Нѣсть богу прїятнѣе, кромѣ когда кто себя менши всѣхъ другїхъ почїтаетъ. яко и прїклады свїдѣтельствуютъ о Їоаннѣ, Павлѣ, о Сотнїкѣ, въ капернаумѣ, и протчїхъ. Гїеронїмъ напїсалъ: Нѣсть намъ чсловѣкамъ, и богу прїятнѣе, кромѣ когда кто въ жїтїи своемъ заслуженна себя явїтъ, и будучи высокїмъ, смїренїемъ себя умалїтъ. Ежели кто хощетъ гнѣвъ божїи, и прещенїе его укротїти, и чїстымъ покаянїемъ Крестъ его понести, таковыи имѣетъ во первыхъ смїренїемъ себе унїзїть, яко блудныи Сынъ, отъ Луки во главѣ 15 свїдѣтельствуетъ. Чїтаемъ въ 7 главѣ, Їисуса Навїна, ї въ 3 главѣ Їоны, также и во многїхъ мѣстахъ старого завѣта, что тогда во знакъ смїренїя своего облекалїсь во вретїще, и посыпаху пепеломъ главы своя, постїшася и молїлїся, и тако смїренїемъ божїей мїлости искали, и чрезъ Хрїста получїли.

Гдѣ смїренїе есть въ сердцѣ. тамо и церковь святаго духа, яко Орїгенъ напїсалъ: ежели себя не смїрїтъ, то и благодати святаго духа не получїшъ, которой источнїки своя въ такїя основанїя изпущаетъ; Тако и Аѵгустїнъ напїсалъ: что высоко , то изсохнетъ. а что нїзко, то исполнено [80-81]будетъ. И чудна дѣла твоя господи, горы и вершїны ихъ блїже суть къ солнцу, нежели долїны между горами. однакожъ солнце жарчае въ долїнахъ, нежели въ высотѣ, для того что долїны исполнены долгостми и теплотою, того ради растутъ древеса, и травы, хлѣбы, и всякїя плоды въ долїнахъ лучше и совершеннѣе, нежели на горахъ. подобно тому имѣютъ смиренныя сердца теплоту и мокроту Святаго Духа, того ради прїнесетъ плодъ свои вовремя свое, и будетъ яко древо насажденное при исходїщїхъ водъ, яко псаломнїкъ во 1 псалмѣ поетъ. кромѣ того превосходїтъ смїреніе во всѣхъ вещахъ, и похваляется отъ всѣхъ. Воями двѣ штуки золота, одну добраго, а другую плохова, доброе перевѣсїтъ на вѣсахъ, и угодно бываетъ господїну своему. Древо имѣющее на вѣтвяхъ своїхъ добрыя плоды, оныя тягнутъ, и уклоняются въ нїзъ. Ежели кто похощетъ сосудъ почерпсти воды, онои долженъ наклонїтіся. Всякїя травы толченыя, и всякое коренїе тертое бываютї сїлняе духомъ. И подобно какъ малыя рыбы съ трудностїю сѣтью и неводомъ уловлены бываютъ, такъ и смїренныхъ съ трудностїю можетъ сатана сѣтью уловїть, того ради повѣствуютъ въ двухъ прїкладахъ, о двухъ пустыннїкахъ.

О нѣкоемъ Макарїи пїшетъ, яко ходящу ему при потокѣ, стрѣтеся съ нїмъ врагъ человѣческого роду, съ велїкою косою, грозяи [82-83]его оною разсѣщи въ части. Онъ же прїступи къ нему блїже не бояся, но тои не можаше пустыннїку нїчего вредїти, токмо вопїя: О человѣче человѣче! побѣждаеши меня смїренїемъ своїмъ, которымъ ты, и жївотъ свои отъ меня нынѣ спасаешъ.

Такожде чїтаемъ о нѣкоемъ пустыннїкѣ Антонїи, яко вїдъ онои во снѣ, что весь свѣтѣ исплетенъ сѣтїю. такому вїдѣнїю удївїся онои. съ рыданїемъ возопи, О всесїлныи боже! Кто можетъ избѣжати сѣтеи сїхъ! и се ему гласъ бысть, кто смїренного сердца обрящется, оныи спасенъ быть можетъ отъ сѣтеи сїхъ.

И тако, кто хотяи прїчастнїкомъ быти Царствїю божїю, и внїти во врата небесная, онои да удалїтся отъ всякїя гордости, понеже богъ гордость иногда съ небесъ въ мѣстѣ съ сатанїнскїмъ княземъ испровергнулъ. и вовѣки оныхъ паки въ прежнее мѣсто не впустїтъ.

И яко прехвалныя врата града İеросалїма, не допустїли цесаря Гераклїа, съ велїкою славою внїти, явїся ему Ангелъ, глаголя, егда Царь Небесныи во врата сїя внїде, сотвори онои входъ свои во смїренїи, безъ всякїя славы. тогда прїнужденъ Гераклїя все свое тщеславїе отложїти, егда хотя во врата внїти. коими паче не возможно будетъ во врата горняго оного Небеснаго İеросалїма безъ смїрснїя внїти. Нѣкїи Гїшпанскїи Отрокъ праведно напїсалъ: ежели кто хощетъ въ Небеси во дворїтся, [84-85]оныи сердцемъ своїмъ, и дѣянїемъ да смїрїтся. отъ бога, гордыня наказана бываетъ, и адскїя муки не избѣгаетъ.

Златоустъ напїсалъ: кто желаетъ въ небѣ первыи быти, оныи да будетъ на земли послѣдніи. тако согласуется їзїдорїи глаголя: являяїся малъ во очїю людеи, оныи явїтся велїкъ во очесахъ божїихъ.

Еще же и Аѵгустїнъ напїсалъ: творїте подобно Ангеломъ, а не гордїтесъ. ибо гордость обращаетъ ангела дїаволомъ.

Того ради Нїлъ свїдѣтелствуетъ, яко блаженъ человѣкъ, егоже жїзнь высока, а духъ смїренъ.

Такожде глаголетъ кесарїи во второмъ своемъ увѣщанїи: благословенна душа отъ бога, ея-же смїренїемъ гордость посрамлена бываетъ, еяже терпѣнїе, блїжняго гнѣвъ погашаетъ, еяже послунїемъ другїхъ лѣность наказуется, еяже теплота инаго тѣла неїскусство ободряетъ.

Къ томужь смїренныя велїкую пользу имѣютъ. Ибо не имѣютъ оныя жестокого паденїя опасатїся. кто не высоко подымается, оныи не высоко и падаетъ. Овїдїи пїшетъ, съ высоты, высоко и падаютъ. Святыи Августїнъ глаголетъ: кто на земли сїдїтъ, оныи не можетъ ни како пасти.

Цесарь Фрїдрїхъ третїи, обычаїно говарївалъ: громовыя стрѣлы розбїваютъ высокїя башни, а нїзкія хїжїны мїнуютъ.

Гордыя не могутъ пробыть безъ наказанїя, смїренныя не останутся безъ награжденїя. [86-87]

Того ради велїчаїшїи Стїхотворецъ въ нынѣшнемъ времяни гласїтъ: смїрїся, Господь бо гордыни не оставїтъ безъ отмщенїя. Господь благословїтъ смїренныя сердца, и прокленетъ гордыхъ.

Въ древнїхъ церковныхъ отцевъ кнїгахъ, многїя имянованїя о похвалѣ добродѣтели сея обрѣтаются. Оныя бо имянютъ тое матерью, содержїтельнїцею, и хранїтелнїцею протчїхъ добродѣтелеи.

Кїпрїянъ пишетъ: смиренїе всегда было непоколебїмыи столпъ святыхъ.

Грїгорїи пїшетъ: смїреніе есть начало и источнїкъ добродѣтелеи. онже паки глаголетъ: кто безъ смїренїя собїраетъ добродѣтели, оныи подобенъ яко прахъ предъ лїцемъ вѣтра. Еще же оныи пїшетъ: все что ни дѣлано потеряно. ежели не во смїренїи совершено будетъ.

Сему согласуется Златоустъ глаголя: тако превосходїтъ смїренїе похвалу прочїхъ добродѣтелей, что ежели онои при томъ не будетъ, протчїя все ни во что.

Августїнъ такъ же разсуждаетъ, егда пїшетъ, развѣ что смїренїе всему. Что мы добра дѣемъ, предходїтъ, предстоїтъ, и провождаетъ, а наїпаче, ежели возрадуемся сдѣлавъ добро, то прїщедъ гордость изъ рукъ нашїхъ пограбїтъ все.

Едїнымъ словомъ, всякая гордость, хотя въ духовномъ, мїрскомъ или въ домовномъ поведенїи, не служїтъ чести божїей, и не [88]можетъ быть постоянно. кто лѣтать хощетъ, не выростя на предъ перья, оное неудачно бываетъ, и срамоою покрывается. Смїренный ожїдаетъ время, которое богъ къ возвышенїю его поставїлъ, которое его утѣшїтъ. яко Сїрахъ во главѣ первой глаголетъ: и знаетъ онои, что на предъ подобаетъ претерпѣти, пока къ чести достїгнетъ яко въ прїтчахъ Соломоновыхъ во главѣ 18 пїшетъ: божїе есть токмо строенїе, гордыхъ нїзрїнути, а смїренныхъ возвысїти. яко и праведныи Їовъ во главѣ пятои глаголетъ: богъ возвышаетъ смїренныхъ, и вспомогаетъ печальнымъ. о немъ всякъ возрадоватїся можетъ.

КОНЕЦЪ.