БУКОВИНА — правосл.-русская область въ Австріи. — Разсказываютъ, что въ 1496 г., послѣ кровопролитнѣйшаго сраженія между молдавскими и польскими войсками, происходившаго на пространствѣ отъ р. Прута до Днѣстра, молдавскій господарь Стефанъ Великій, одержавшій блестящую побѣду надъ поляками, захвативъ въ плѣнъ 20,000 человѣкъ, распорядился запрячь этихъ плѣнныхъ въ плуги и вспахать ими все поле битвы, простиравшееся на 2 мили. Затѣмъ, по приказанію того же князя, поле это было засѣяно сѣменами буковыхъ деревьевъ, отъ которыхъ впослѣдствіи и разрослись знаменитыя буковинскіе лѣса. Отъ этихъ то буковыхъ лѣсовъ и получила свое названіе Буковина или Зеленая Русь (въ отличіе отъ сосѣдней Червонной или Красной Руси). Ограниченная съ с. и с.-з. Галиціей, съ с.-в. Бессарабской губерніей, съ в. и юв. Молдавіей а съ з. Трансильваніей, Б. занимаетъ 190 кв. миль или 10,451 кв. в. холмистой плодородной земли, куда издавна устремлялись разные народы. Но кореннымъ туземнымъ населеніемъ Буковины былъ искони народъ русскій, который и далъ русскія названія какъ самому краю, такъ и рѣкамъ, урочищамъ, селамъ, и городамъ и который на пространствѣ всего бассейна р. Прута, т. е. въ Буковинѣ и Молдавіи основалъ цѣлое довольно значительное пространствомъ свое государство, извѣстное подъ названіемъ Бырладскаго княжества со старинными русскими городами — Малый Галичъ (нынѣ Галацъ), Текучъ, Бырладъ, Радовецъ и многими другими. Въ 1352 г. эта область была занята румынами, которые съ того времени не переставали заявлять своихъ правъ на господство въ ней. Отсюда начало того злободневнаго вопроса, который въ современной намъ Буковинѣ получилъ острую форму и обусловилъ жестокую борьбу двухъ національностей, пагубную для цѣлости православія въ Буковинѣ.
Кромѣ русскихъ и румынъ, главныхъ въ количественномъ отношеніи и историческихъ обитателей Б.‚ въ ней живутъ еще нѣмцы, евреи, армяне, поляки и венгры. Въ настоящее время всего жителей въ Буковинѣ насчитывается около 750,000 человѣкъ. По національностямъ эти 750,000 человѣкъ распредѣляются такъ: русскихъ 42% или 315 т.‚ румынъ 33% или 247 т.‚ нѣмцевъ 8% или 60 т.‚ поляковъ 3% или 22,500 ч., евреевъ 12% или 90 т.; остальные армяне, венгры и другіе. Составляя меньшинство, нѣмцы и поляки тѣмъ не менѣе играютъ въ Б. очень выдающуюся роль, такъ какъ они занимаютъ высшія государственныя должности въ краѣ; за ними, по значенію, слѣдуютъ румыны, которые также, не смотря на сравнительное меньшинство, повсюду оттѣсняютъ, исконныхъ жителей ея — русскихъ, всецѣло отданныхъ на растерзаніе хищныхъ евреевъ.
Особенный наплывъ пришлаго эксплоататорскаго элемента совершился въ Б. послѣ присоединенія ея отъ Молдавіи къ Австріи. Это произошло при императорѣ австр. Іосифѣ II въ 1775 г. когда вслѣдствіе неоднократныхъ побѣдъ Россіи надъ турками, послѣдніе были ослаблены, да и сама Россія утомлена войнами. «Счастливая Австрія» — этотъ плотоядный паразитъ на европейской кожѣ, на сей разъ даже и не путемъ брачнаго союза, а просто безъ всякихъ основаній захватила Б. и владѣетъ ею, высасывая изъ нея всѣ соки.
Лучшіе дни Б. видѣла въ періодъ 4 вѣковаго молдавскаго господства въ ней. Православіе процвѣтало подъ властью румынъ; благочестивые румыны соперничали съ благочестивыми же и преданными православной вѣрѣ и церкви русскими; множество монастырей и церквей украшали страну, какъ результатъ этого высокаго, доказаннаго исторіей русско-румынскаго благочестія, и 267 имѣній разныхъ величинъ это благочестіе отдало въ обезпеченіе и для цѣлей процвѣтанія и господства въ странѣ многочисленныхъ монастырей. Особенно громаднымъ религіозно-нравственнымъ вліяніемъ на князей, на народъ и вообще на страну имѣлъ извѣстный въ Б. монастырь «Путна», основанный при рѣчкѣ того же имени, въ очень живописномъ ущельѣ карпатскихъ горъ героемъ молдавской исторіи, славнымъ господаремъ Стефаномъ Великимъ скорѣе русскимъ, чѣмъ румыномъ, почитаемымъ народомъ за святого[1]. Во владѣніи этого монастыря было 59 большихъ имѣній, простиравшихся отъ Путны черезъ всю Буковину на сѣверо-востокъ. И вліяніе этого монастыря на страну было такъ велико, что вся страна была раньше извѣстна подъ именемъ «Земли Путнской». Національнаго вопроса въ описываемое время не существовало, ибо два дружескихъ православныхъ народа, говоря въ обыденной жизни каждый на своемъ языкѣ, объединялись тѣмъ, что Богу молились на славянскомъ языкѣ, и государственнымъ языкомъ былъ также славянскій языкъ.
Въ церковномъ отношеніи до 1340 г. (время завоеванія Галиціи поляками) Б. была подчинена галицкому митрополиту, ибо и буковинскіе князья находились въ ленной зависимости отъ князей галицкихъ. Послѣ 1340 года Б. была подчинена въ іерархическомъ отношеніи охридскому[2] архіепископу, который въ своихъ рукахъ соединилъ управленіе всею церковью болгарскою и молдавскою. Въ 1399 г. молд. княземъ Югою для Молдавіи была основана самостоятельная митрополія съ резиденціей въ г. Сочавѣ (на югѣ Буковины). Учрежденіе же самой буковинской епископіи относится къ 1-й половинѣ XV вѣка, именно основателемъ буковинской епископіи считается молдавскій господарь Александръ Добрый, который почти одновременно съ открытіемъ для Молдавіи самостоятельной, независимой отъ Болгарской церкви, митрополичьей каѳедры въ г. Сочавѣ положилъ въ 1402-мъ году начало и буковинской епископіи. Мѣстомъ пребыванія епископа назначено было селеніе Радовецъ, вслѣдствіе чего епископы буковинскіе и стали носить титулъ епископовъ радовецкихъ, каковой титулъ сохранили они и по перенесеніи въ 1784 г. каѳедры епископской изъ Радовца въ г. Черновцы, возведенный въ тоже время на степень главнаго города Буковины. 1630 г. каѳедра митрополита молдавскаго была изъ г. Сочавы перенесена въ г. Яссы, но зависимость отъ него епископовъ радовецкихъ не прерывалась до тѣхъ поръ, пока Буковина не подпала подъ владычество Австріи.
Исторія радовецкой епископіи до сихъ поръ еще не разработана, а потому и перечня всѣхъ епископовъ со времени ея учрежденія до присоединенія Буковины къ Австрии не имѣется. Изъ радовецкихъ епископовъ извѣстны наиболѣе слѣдующіе, которыхъ приводимъ ради справокъ. 1) Георгій Могила, братъ господаря молдавскаго Іереміи Могилы и дядя Петра Могилы, митрополита кіевскаго. Онъ основалъ и до сихъ поръ существующій монастырь Сочавицу, впослѣдствіи былъ дважды митрополитомъ молдавскимъ (1581—1582 и 1584—1590 г.); 2) Филоѳей, отъ имени его имѣется дарственная запись въ пользу монастыря Путна отъ 11 янв. 1613 г.; 3) Анастасій Крымка или Крымковичъ, онъ обновилъ и нынѣ существующій монастырь Драгомирну, что недалеко отъ ст. Ицкани, впослѣдствіи дважды былъ митрополитомъ молдавскимъ (1609—1617 и 1620—1636); 4) Анастасій — замѣчательный тѣмъ, что онъ принималъ участіе въ засѣданіяхъ ясскаго собора 1642 года, имѣвшаго сужденіе о книгѣ, приписываемой константинопольскому патріарху Кириллу Лукарису и заключавшей въ себѣ кальвинистическія ученія; 5) Каллистратъ, отъ его имени сохранились 2 дарственныя записи въ пользу монастыря Путна отъ 1724 и 1762 г. Въ эпоху присоединенія Буковины къ Австріи епископомъ радовецкимъ былъ Досиѳей Херескулъ, родомъ румынъ († 1789 г.); послѣ него слѣдовали Даніилъ Влаховичъ изъ австрійскихъ сербовъ (1789—1822 г.)‚ Исаія Балашескулъ изъ румынъ (1823—1834 г.).
Исторія послѣ присоединенія къ Австріи. Послѣ пятилѣтней оккупаціи Буковины русскими (1768—1774) она была присоединена къ Австріи, что повело за собою весьма важныя перемѣны какъ въ отношеніи гражданскаго, такъ и церковнаго управленія. Въ церковномъ отношеніи Б. была отдѣлена отъ Молдавіи и каноническая связь, соединявшая въ продолженіе нѣсколькихъ столѣтій православное населеніе ея съ митрополіей молдавской, была порвана окончательно: буковинскій епископъ становится отнынѣ самостоятельнымъ духовнымъ правителемъ вновь присоединеннаго края, не подчиняясь никакой высшей церковной власти. Только въ 1783 году буковинская епархія была поставлена въ слабую зависимость отъ карловецкаго митрополита а затѣмъ съ отдѣленіемъ отъ карловецкой митрополіи епархій задорской и которской (въ Далмаціи) послѣднія присоединены къ буковинской епархіи, и вмѣстѣ съ нею образовали особую самостоятельную автокефальную буковинско-далматинскую митрополію съ митрополитомъ буковинскимъ (резиденція въ г. Черновцахъ) во главѣ. Это случилось въ 1873 году въ царствованіе австр. импер. Франца Іосифа I. Означенный годъ и считается годомъ учрежденія автокефальной православной буковинско-далматинской митрополіи. При ней, какъ автокефальной, имѣется синодъ епархіальныхъ епископовъ (задорскаго и которскаго) подь предсѣдательствомъ митрополита, который носилъ титулъ: архіепископъ черновецкій и митрополитъ буковинскій и далматинскій.
Первымъ митрополитомъ соединенной буковинско-далматинской митрополіи былъ знаменитый въ церковной исторіи Буковины Евгеній Гакманъ, родомъ русскій, который съ 1835 года до нареченія его митрополитомъ буковинскимъ и далматинскимъ былъ только просто радовецкимъ епископомъ. Возведенный въ началѣ 1873 года австр. правительствомъ въ званіе 1-го митрополита вновь образованной митрополіи, Евгеній Гакманъ въ томъ же году и скончался. Русскіе буковинцы до сихъ поръ помнятъ своего природнаго святителя, который много добра и пользы принесъ своей родинѣ и церкви. Между прочимъ Евгеній Гакманъ извѣстенъ и изъ исторіи бѣлокриницкаго раскола; онъ главнымъ образомъ способствовалъ возникновенію въ средѣ его православія въ формѣ единовѣрія, поощряя безпоповцевъ къ возсоединенію съ православною церковью. — Слѣдующій за Евгеніемъ Гакманомъ былъ митр. Ѳеофилъ Бендена (1873—1877); затѣмъ Ѳеоктистъ Блажевичъ (1877—1879), который освящалъ единовѣрческую церковь въ Климовцахъ. За нимъ каѳедру бук.-далм. занималъ преосвящ. Сильвестръ Марарью Андріевичъ, назначенный въ 1880 году и занимавшій каѳедру буковинско-далматинскую до 1895 г. Въ настоящее время митрополитомъ буковинскимъ и далматинскимъ является Аркадій Чуперковичъ, родомъ румынъ, будучи однако румыномъ и преслѣдуя цѣли румынизаторскія, онъ навлекъ гнѣвъ румынскихъ націоналистовъ тѣмъ, что допустилъ въ богословскій институтъ и консисторію лицъ, (каковы — Монастырскій, Ганицкій, проф. Іеремійчукъ) русскаго происхожденія.
Въ основѣ церковнаго устройства и управленія Б. лежитъ знаменитый духовный регламентъ Іосифа II. Въ силу этого регламента изъ всѣхъ недвижимыхъ и движимыхъ имѣній и наличныхъ денегъ, принадлежащихъ монастырямъ и другимъ духовнымъ учрежденіямъ въ Б.‚ составленъ такъ называемый религіозный (по мѣстному религійный) фондъ (religionsfond), проценты съ котораго обращены «исключительно», какъ сказано въ регламентѣ, на нужды церкви, духовенства и школы; управленіе же имѣніями и употребленіе, а также и опредѣленіе должностныхъ лицъ для завѣдыванія имѣніями, предоставляется исключительно самому правительству. Доходы съ этихъ имѣній въ настоящее время восходятъ до 1 милліона рублей. Такая огромная сумма сама по себѣ слишкомъ соблазнительна, чтобы правительство не злоупотребляло ею, и теперь ни для кого въ Б. не секретъ, что на деньги религіознаго фонда строятся нерѣдко не церкви, а казармы (напр. казармы близъ г. Черновецъ). Сама консисторія своею властію изъ суммъ фонда можетъ издержать только 100 гульд.‚ а за испрошеніемъ большей суммы должна обращаться въ Вѣну, гдѣ выдачу денегъ тормозятъ до безконечности. — Второю мѣрою австр. правительства было закрытіе монастырей. Изъ 28 монастырей Б. только 3 мужскихъ монастыря сохранили свое существованіе, а именно: Драгомирна, Сочавица и Путна. Въ оправданіе этой мѣры правительство поясняло: монастыри не должны служить притономъ тунеядцевъ, получающихъ свое содержаніе отъ фонда, но должны быть мѣстомъ, вь которомъ священники, не могущіе, по преклонности лѣтъ или по болѣзни, продолжать пастырское служеніе и свои занятія по обученію юношества, находили бы возможность посвятить Богу остатокъ дней своихъ, проводя ихъ въ благоговѣйной молитвѣ и священнодѣйствіяхъ и тѣмъ самымъ, равно какъ и примѣрною жизнью своею, служили бы назиданіемъ для народа. По «дух. регламенту» въ каждомъ изъ трехъ, сохранившихъ свое существованіе монастырей: Путна, Сочавица и Драгомирна, положено быть не болѣе, какъ по 25 человѣкъ братіи, въ томъ числѣ 1 настоятель и 1 викарій. Вмѣстѣ съ тѣмъ поступленіе въ монахи было обставлено различными стѣснительными мѣрами, вродѣ требованія для поступающаго въ монахи удостовѣренія объ окончаніи полнаго курса въ нормальной школѣ и знанія какого-либо ремесла, требованія также трехлѣтняго искуса, а впослѣдствіи и освобожденія отъ воинской повинности; все это повело къ упадку монашества въ Б.‚ и въ существующихъ нынѣ монастыряхъ число монашествующихъ далеко не доходитъ до нормы. Содержаніе монашествующіе получаютъ изъ суммъ религіознаго фонда въ слѣд. размѣрѣ: настоятель — 1,200 г. и 300 г. на пріемъ посѣтителей; намѣстникъ (викарій) 600 г.; іеромонахамъ — 420 г. (съ богословск. образ.) или 300 г. (неполучивш. образ.); іеродіаконы, монахи и послушники получаютъ по 299 г.; кромѣ того на покупку для братіи рыбы въ постные дни — 210 г.; на наемъ повара 190 г. и 7 раб. 546 г.; на церк. облаченіе 210 г.; на прочія церковныя потребы при богослуженіи 451 г.; на врачебныя нужды 55 г.; на ремонтъ зданій 100 г.; на содержаніе лошадей 200 г. Всѣ монашествующіе получаютъ готовое помѣщеніе и топливо натурою изъ религ. фонда; пищу получаютъ отъ монастыря на счетъ получаемаго ими жалованья, изъ котораго дѣлаютъ соотвѣтственные вычеты. Монастыри имѣютъ землю въ количествѣ 34 фальчъ (фальча немного менѣе полдесятины). Деньги за совершеніе какихъ-либо богослужебныхъ дѣйствій вносятся въ кружку, которая потомъ дѣлится. — Въ одномъ изъ существующихъ нынѣ монастырей Драгомирнѣ подвизался не малое время выходецъ изъ Россіи («родимецъ» полтавскій, сынъ полтавскаго протоіерея Паисій Величковскій), постриженникъ Аѳонскаго монастыря, который обновилъ и утвердилъ чинъ общаго житія по уставамъ св. отецъ. Когда Б. подпала подъ власть Австріи, Паисій Величковскій не пожелалъ остаться подъ владычествомъ иновѣрной державы и переселился въ 1775 г. вмѣстѣ съ большею частію братіи въ Молдавію, въ Нямецкій монастырь, гдь былъ «старцемъ», т. е. настоятелемъ его и умеръ въ 1794 г.
Высшая церковная власть въ Б. принадлежитъ митрополиту, который въ настоящее время управляетъ своей черезполосной митрополіей (2 епархіи въ Далмаціи) какъ автокефальный епископъ, на основаніи каноническихъ общихъ для всей православной церкви правилъ, а также и въ согласіи съ издаваемыми отъ австрійскаго правительства узаконеніями. Резиденція митрополита — Черновцы, гдѣ на средства религ. фонда построено величественное зданіе митрополіи, стоящее 3 мил. гульд. и составляющее истинную гордость г. Черновецъ и всей православной Б. Оно построено на Резиденцплацѣ и заключаетъ въ себѣ, кромѣ помѣщенія для митрополита, консисторіи и семинаріи, великолѣпную церковь въ честь буковинскаго патрона Іоанна Новаго Сочавскаго[3]. Митрополитъ назначается и утверждается въ своей должности австр. императоромъ. Будучи въ дѣлахъ внутренняго управленія самостоятельнымъ, онъ подчиненъ въ порядкѣ инстанцій лишь австр. министерству исповѣданій и просвѣщенія, съ которымъ сносится чрезъ посредство областнаго управленія. Всякія оффиціальныя сношенія буковинскаго митрополита съ чужеземными духовными властями, австрійское правительство воспретило.
Въ помощь буковинскому митрополиту по управленію епархіей существуютъ: а) совѣтъ пресвитеровъ или консисторія, и б) благочинные. Засѣданія консисторіи происходятъ подъ предсѣдательствомъ самого митрополита и составляются изъ слѣдующихъ лицъ, а) консисторскаго архимандрита, б) 4-хъ дѣйствительныхъ совѣтниковъ, изъ которыхъ одинъ называется экономъ, другой — скевофилаксомъ, третій — хартофилаксомъ, четвертый — протекдикомъ, в) 2-хъ почетныхъ совѣтниковъ (изъ профессоровъ богословскаго института) и г) изъ каѳедральнаго архипресвитера въ роли докладчика подѣламъ, касающимся внутренняго богослуженія. Консисторскій архимандритъ есть въ тоже время «заступникъ» (general-vicar), намѣстникъ архіерея по управленію буковинскою епархіей и старшее послѣ митрополита лицо въ епархіи и въ консисторіи, его жалованье 3,600 г. и кв. 210 г. Онъ избирается митрополитомъ и утверждается въ своемъ званіи по представленію министра исповѣданій и просвѣщенія; будучи членомъ консисторіи онъ считается архимандритомъ (игуменомъ) одного изъ 3-хъ уцѣлѣвшихъ въ Б. монастырей, хотя въ дѣйствительности этимъ монастыремъ онъ не управляетъ. Далѣе, по старшинству слѣдуютъ 4 совѣтника консисторіи, почетные совѣтники и каѳедральный архипресвитеръ; всѣ они назначаются императоромъ по представленію министра исповѣданій и просвѣщенія. Каѳедральный архипресвитеръ содержанія не получаетъ по должности члена консисторіи, такъ какъ онъ обезпеченъ жалованьемъ настоятеля каѳедральнаго собора; дѣйствительные члены консисторіи получаютъ по 1,600 г. въ годъ и 200 г. квартирныхъ; почетные (профессора) пользуются только квартирными деньгами (по 200 г. въ годъ). При консисторіи, рядомъ съ залой засѣданій, имѣется канцелярія ея, состоящая изъ слѣд. чиновниковъ: секретаря (въ санѣ архимандрита) съ жалованьемъ 1,400 г., актуаріуса (800 г.)‚ 3-хъ оффиціаловъ и 2-хъ акцессистовъ. Вѣдѣнію консисторіи подлежатъ всѣ дѣла по управленію епархіей за исключеніемъ тѣхъ, которыя принадлежатъ къ непосредственнымъ распоряженіямъ архіерея, т. е. изданія пастырскихъ посланій и принятія мѣръ къ охраненію въ народѣ вѣры и нравственности, обозрѣнія монастырей, приходскихъ церквей, учебныхъ и воспитательныхъ заведеній духовнаго вѣдомства, а также народныхъ училищъ‚ насколько это входитъ въ кругъ дѣйствій церкви, освященія церквей и благословенія мѣстъ подъ кладбища, назначенія намѣстника (консисторскаго архимандрита) и распредѣленія занятій между членами консисторіи, посвященія въ священный санъ, производства въ священныя степени, дарованія отличій, опредѣленія на духовныя и другія по церковной службѣ должности, представленія къ должности, увольненія въ отпускъ, смягченій назначаемыхъ консисторіей наказаній. Всѣ прочія дѣла, не относящіяся къ кругу непосредственныхъ распоряженій архіерея, поступаютъ на предварительное разсмотрѣніе и постановленіе консисторіи. Сношенія консисторіи съ правительственными мѣстами производятся на нѣмецкомъ языкѣ; точно также и журналы консисторскихъ засѣданій пишутся на нѣмецкомъ языкѣ.
Благочинническій надзоръ за монастырями и монашествующими принадлежитъ обыкновенно консисторскому архимандриту, который поэтому и носитъ названіе сакелларія. За бѣлымъ духовенствомъ въ качествѣ благочинныхъ надзираютъ такъ называемые окружные протоіереи, назначаемые изъ приходскихъ священниковъ. Консисторскій архимандритъ по званію сакелларія жалованья не получаетъ, что же касается до окружныхъ протоіереевъ, то они кромѣ обычнаго священническаго содержанія, получаютъ еще изъ суммъ религіознаго фонда жалованья по 210 г., на канцелярскіе расходы 15, на наемъ разсыльнаго по 80 гул. въ годъ. Всѣхъ благочинническихъ округовъ въ Б. 12.
Къ бѣлому духовенству въ Б. причисляются: архипресвитеръ каѳедральнаго собора, протоіереи окружные, приходскіе священники, (или приходники, въ санѣ протоіерея никогда не бываютъ) священники-администраторы (такъ называются священники временно, за отсутствіемъ священника приходскаго, управляющіе приходомъ) священники викарные (помощники приходскихъ священниковъ) и священники при церквахъ безприходныхъ. Діаконовъ въ Б. нѣтъ; во всей Б. имѣется только 1 архидіаконъ и 1 діаконъ въ средѣ бѣлаго духовенства, именно въ каѳедр. соборѣ въ Черновцахъ; въ монастыряхъ есть іеродіаконы. Церковные пѣвцы и чтецы, на ряду съ церковными сторожами, служатъ по вольному найму; они получаютъ образованіе въ особомъ училищѣ церковнаго пѣнія въ Черновцахъ. Одежда бѣлаго духовенства одинаковая съ одеждою монашествующихъ; рясы и камилавки чернаго цвѣта; цвѣтныхъ не носятъ; въ видѣ отличія нѣкоторые священники на подрясникахъ носятъ красный кушакъ вмѣсто чернаго. Въ отношеніи наградъ высшія духовныя лица какъ изъ монашествующаго, такъ изъ бѣлаго духовенства раздѣляются на митрофорныхъ и ставрофорныхъ. Изъ особенностей бѣлаго духовенства можно отмѣтить: 1) священники должны быть непремѣнно женатыми, исключенія не допускаются; 2) всѣ священники должны быть съ высшимъ богословскимъ образованіемъ; 3) должны быть совершенно свободны отъ воинской повинности; тѣ изъ воспитанниковъ богосл. института, которые подлежатъ отбыванію воинской повинности, и по окончаніи удостоиваются степени священства, зачисляются въ полковые священники; 4) санъ священническій можно сложить только по суду за преступленіе, но отнюдь недобровольно, вслѣдствіе вдовства напр.; при лишеніи сана совершается особая церемонія въ храмѣ: когда состоится духовный судъ о лишеніи сана, виновнаго приводятъ въ церковь, гдѣ въ присутствіи архіерея въ полномъ архіерейскомъ облаченіи, одѣваютъ его во всѣ священныя одежды, а затѣмъ постепенно разоблачаютъ при пѣніи «анаксіосъ» (недостоинъ), затѣмъ его выводятъ изъ церкви, остригаютъ волосы и одѣваютъ обыкновенную гражданскую одежду. Весьма симпатичною особенностью въ буков. бѣломъ духовенствѣ является то, что всѣ священники обязательно получаютъ высшее образованіе. Да въ Б. — и нѣтъ среднихъ богословскихъ заведеній, соотвѣтствующихъ нашимъ духовнымъ семинаріямъ. Всѣ священники свое образованіе получаютъ въ богословскомъ институтѣ въ Черновцахъ. Богословскій институтъ состоитъ подъ предсѣдательствомъ митрополита изъ 10 профессоровъ, назначаемыхъ австр. императоромъ по представленію министра исповѣданій и просвѣщенія изъ лицъ духовнаго сана послѣ предварительнаго испытанія устнаго и письменнаго. Въ Черновцахъ, въ зданіи митрополіи есть и духовная семинарія съ ректоромъ во главѣ (въ санѣ архимандрита), но это не учебное заведеніе, а пансіонатъ, гдѣ 50 студентовъ богословскаго института живутъ на полномъ пансіонѣ, получая пищу, одежду и помѣщеніе и вмѣстѣ съ тѣмъ обучаются церковному пѣнію. Богословскій институтъ и семинарія помѣщаются въ великолѣпномъ зданіи митрополіи и содержатся на счетъ религіознаго фонда. Профессора получаютъ содержаніе тоже изъ суммъ религіознаго фонда: пятеро получаютъ по 1,600 гульд.‚ одинъ 1,200, одинъ 1,000 гульд.‚ одинъ 600, двое по 315; ректоръ семинаріи получаетъ 800 гульденовъ и готовое помѣщеніе.
Средствами къ обезпеченію штатнаго приходскаго духовенства служатъ 1) земельные надѣлы, состоящіе изъ 24 фальчъ, 2) взиманіе приходскими священниками платы за совершеніе требъ въ размѣрѣ, опредѣленномъ таксою отъ правительства и 3) жалованье, назначаемое изъ процентовъ капиталовъ и недвижимыхъ имуществъ, принадлежащихъ религіозному фонду. Что касается жалованья, то оно выдается приходскимъ священникамъ различно, причемъ дѣлается такой разсчетъ. Предполагается, что въ данной мѣстности приходскому священнику, для его безбѣднаго существованія, необходимо имѣть ежегодно въ распоряженіи своемъ извѣстную сумму денегъ; изъ этой суммы вычитается прежде всего тотъ доходъ, какой онъ можетъ имѣть отъ своей земли, потомъ вычитается также доходъ за совершеніе требъ по установленной таксѣ и затѣмъ уже то, чего не достаетъ до вышеупомянутой суммы, деньгами выдается священнику на руки изъ религіознаго фонда. Смотря по мѣстностямъ, жалованье колеблется отъ 600—420 р. въ годъ. Получаемое такимъ образомъ жалованье очень не велико, но въ дѣйствительности священники получаютъ гораздо больше, потому что прихожане платятъ за требы болѣе, чѣмъ полагается по таксѣ. Причтъ Черновецкаго собора въ отношеніи матеріальнаго обезпеченія поставленъ въ условія исключительныя: каѳедральный архипресвитеръ получаетъ 1,600 гульд. и кварт. 200 г., девтеронъ (второй священникъ) и экзархъ (3-й по старшинству) по 1,200 г. и кварт. по 100, архонъ и періодевтъ (названія священниковъ соборныхъ) по 700 г. и кварт. по 100 г. каждый, архидіаконъ и діаконъ жалованья получ. по 500 г. и кв. по 100; пѣвцы жалованья имѣютъ по 400 и кварт. по 50 г. въ годъ; викарные священники получаютъ отъ 400 до 300 безъ земельнаго надѣла и кварт. отъ 80 до 200 г.; кромѣ того, многосемейные священники могутъ получать изъ религіознаго фонда пособія въ размѣрѣ отъ 80 г. до 200 г., а выслужившимъ опредѣленный срокъ священникамъ полагается пенсія въ размѣрѣ отъ 100 до 500 гульденовъ.
Изъ особенностей религіозной жизни Б. обращаетъ еще на себя вниманіе патронатство надъ приходскими церквами; право этого патронатства обыкновенно принадлежитъ тѣмъ помѣщикамъ, въ имѣніяхъ которыхъ находится церковь; если же церковь находится въ казенномъ имѣніи, то патрономъ считается императоръ австрійскій, или вѣрнѣе мѣстное областное управленіе въ Черновцахъ. На патронахъ лежитъ обязанность заботиться о постройкахъ церковныхъ и причтовыхъ зданій, объ отводѣ земли для кладбища и пр. Зато патрону принадлежитъ право участія въ выборѣ и назначеніи приходскаго священника.
Правосл. Б. много страдаетъ отъ 1) румынизаціи и 2) римско-кат. пропаганды. Румыны всячески стремятся румынизировать русское населеніе и этому содѣйствуетъ сама консисторія, которая состоитъ почти изъ однихъ румынъ. Замѣщеніе русскихъ приходовъ румынскими священниками, практикуемое въ широкихъ размѣрахъ съ явно румынизаторскими цѣлями, составляетъ величайшее зло въ современной Б.
Къ исполненію своихъ обязанностей румынскіе (да и вообще православные) священники, относятся небрежно, обѣдня идетъ только ½ часа, пѣніе до сихъ поръ восточное, какофоническое, даже въ величественномъ соборѣ православномъ въ Черновцахъ, составляющемъ гордость православнаго населенія города, нѣтъ хора пѣвчихъ, а поютъ наполовину по-румынски, на половину по-русски, (напр., начало херувимской поется по-румынски, а Яко да Царя по-церковнославянски) кой-какъ два или три псаломщика; проповѣди очень рѣдки, даже въ вышепомянутомъ соборѣ, съ внѣшней стороны и въ смыслѣ содержанія духовенства обставленномъ лучше всѣхъ церквей буковинскихъ, хотя въ немъ полагаются особые проповѣдники и проповѣдь должна быть обязательно каждую службу. Въ церквахъ не производится кружечный и тарелочный сборъ на томъ основаніи, что религіозный фондъ богатъ, и церковь ни въ какихъ пожертвованіяхъ и сборахъ на церковь не нуждается. Такимъ образомъ во всѣхъ церквахъ бук. уничтоженъ благочестивый обычай — жертвовать Богу отъ своихъ достатковъ и тѣмъ выражать къ Нему свою любовь и благочестивое настроеніе. Все это ведетъ конечно, къ тому, что среди православнаго населенія Б. начинаетъ развиваться индифферентизмъ къ вѣрѣ православной и къ церкви; храмы во время богослуженія пустуютъ.
Такимъ крайне неудовлетворительнымъ состояніемъ современной б. церкви, не упускаетъ пользоваться римско-католическая пропаганда, главными дѣятелями которой выступаютъ іезуиты дѣйствующіе съ дерзостію и наглостію. Одинъ изъ нихъ (деканъ уніатской церкви Костецкій) прямо въ церкви съ каѳедры громогласно заявилъ, что православная «гадка» (т. е. скверная) вѣра, и что православные храмы не церкви, а кармники (свиные хлѣвы). Усиленно распространяются въ то же время книжки съ явно латинскими тенденціями и лжеученіями, и немалой приманкой служатъ устраиваемые іезуитами пріюты для воспитанія дѣтей въ духѣ латинства (такихъ пріютовъ имѣется два въ Черновцахъ); строятъ новыя римско-католическія и уніатскія церкви.
Въ виду такой усиленной пропаганды православію въ Б. въ настоящее время грозитъ серьезная опасность. Всего римско- и греко-католиковъ насчитывается теперь до 110,000 человѣкъ; изъ которыхъ болѣе 20,000 уніатовъ съ 18 уніатскими приходами. Конечно успѣхи іезуитовъ на этомъ не остановятся, и тѣмъ настоятельнѣе нужда для всѣхъ, кому дороги интересы православія и народности въ Б.‚ принимать мѣры къ отпору врага.
Опасность эту вполнѣ сознаетъ само православн. духовенство и принимаетъ нѣкоторыя мѣры къ тому, чтобы помочь этому горю. Въ послѣднее время произошло событіе весьма радостное, могущее повести къ благимъ послѣдствіямъ для православія и русскаго дѣла въ Б. 30 ноября 1898 г. консисторскій архимандритъ Черновецкой консисторіи Владиміръ де-Репта, родомъ русскій, синодомъ буковинско-далматинскимъ избранъ и императоромъ австрійскимъ утвержденъ въ званіи епископа радовецкаго, съ оставленіемъ въ прежней должности консисторскаго архимандрита. Русское православное духовенство искренно радуется этому назначенію, ибо въ немъ оно можетъ имѣть въ Черновецкой консисторіи защитника своихъ народныхъ интересовъ и можетъ надѣяться на раздѣленіе Черновецкой консисторіи на два отдѣленія, русское и румынское. Въ этомъ смыслѣ двумя русскими депутатами буковинскаго сейма поданъ меморандумъ въ св. православно-каѳолическій буковинско-далматинскій синодъ съ требованіемъ, 1) чтобы буковинская консисторія была раздѣлена на два отдѣленія — русское и румынское, которыя по общимъ дѣламъ имѣли бы общія засѣданія, а по дѣламъ той и другой народности — отдѣльныя; 2) чтобы поперемѣнно одинъ разъ епископъ черновецкій, другой разъ епископъ радовецкій назначались бы изъ русскихъ духовныхъ лицъ. Если бы это предположеніе осуществилось, то православіе, которому по словамъ «Православной Буковины» — достойнѣйшаго органа православія и русской народности въ Черновцахъ, грозитъ большая опасность, освободилось бы отъ самаго тяжелаго тормаза въ своей жизнедѣятельности и съ большимъ успѣхомъ вступило бы въ брань съ вѣковѣчнымъ врагомъ своимъ — латинствомъ.
Литература. В. Мордвиновъ, Православная церковь въ Буковинѣ (въ Австріи). Спб. 1874 г. — Гр. Купчанко, Буковина и ея русскіе жители. — Вѣдень 1895 г. Schematismus der Bucovinaer gr. orth. Archiepiscopal-Diocese — за разные годы, изд. въ Черновцахъ.
- ↑ Стефанъ Великій былъ сватомъ нашего Іоанна Васильевича III и въ свою очередь былъ женатъ на русской княжнѣ изъ рода слуцкихъ князей Олельковичей.
- ↑ Гор. Охрида въ Болгаріи, на сѣверо-вост. берегу озера Охридскаго.
- ↑ Іоаннъ Новый, патронъ православной Буковины (пам. 2 іюня)‚ на поклоненіе которому стекается множество народа 2 іюня, 24 іюня и 1-й четвергъ по пятидесятницѣ; мощи его находятся въ г. Сочавѣ въ Георгіевской церкви, при которой живутъ монахи, числомъ 7 съ игуменомъ во главѣ, совершающіе богослуженіе какъ въ храмѣ, такъ и у раки святого.