| 1163 | БУД | БОГОСЛОВСКАЯ | БУК | 1164 |
его обширными выписками изъ первоисточниковъ и пособій, которыя даютъ возможность читателю провѣрить выводы и умозаключенія г. Будрина. Кромѣ того эти выписки цѣнны и потому, что онѣ заимствованы изъ книгъ, не всякому доступныхъ. Воззрѣнія отдѣльныхъ представителей антитринитаризма излагаются авторомъ всегда съ біографическими свѣдѣніями о нихъ и историческими обстоятельствами эпохи. Все это даетъ ему твердую точку опоры для оцѣнки и характеристики антитринитарныхъ движеній. Особенно же хорошо то, что авторъ слѣдитъ въ развитіи антитринитаризма постепенность и преемство идей и точно опредѣляетъ значеніе каждаго изъ представителей его. Въ виду такихъ достоинствъ сочиненіе г. Будрина слѣдуетъ признать цѣннымъ вкладомъ въ научно-богословскую литературу (Проток. акад. 1887 г. стр. 48—49).
Въ журналѣ «Православный Собесѣдникъ» имъ напечатано много статей, большая часть которыхъ впрочемъ вошли въ составъ его докторской диссертаціи. Изъ статей, не вошедшихъ въ нее, отмѣтимъ слѣдующія: Ученіе о Богѣ, какъ Творцѣ міра (1871, II, 13, 146, 255); Іустинъ епископъ пермскій и екатеринбургскій 1802—1823 (1887, I, 279); Воззрѣнія социніанъ на религію и откровеніе (1887 г. III‚ 135); Воззрѣнія социніанъ на Священное Писаніе (1887, III‚ 382); Отношеніе разума къ откровенію по доктринѣ социніанъ (1888, I, 51); Теологія социніанъ (1888, II, 69, 260; 1889, I, 35, 135, 271 и 421; 1890, I, 239, 419; II, 295, 1891, I, 27; 1892, I, 257). Въ протоколахъ академіи напечатаны рецензіи проф. Б. на слѣдующія сочиненія: Остроумова «Критическій разборъ мусульманскаго ученія о пророкахъ» (1870 г. стр. 59—60); В. Курганова «Характеръ христіанскаго подвижничества въ церкви восточной и западной и различный характеръ монастырей въ церкви восточной и западной» (1872, стр. 74—75); Кумова «Ученіе Свящ. Писанія и церкви о происхожденіи отъ Адама и Евы всего человѣческаго рода съ критическимъ разборомъ существовавшихъ и существующихъ возраженій противъ догмата» (1889 г. стр. 32—34); А. Городкова «Догматическое богословіе по сочиненіямъ Филарета, митр. московскаго» (1888 г. стр. 22—24). На всѣхъ учено-литературныхъ произведеніяхъ Б. лежитъ печать серьезнаго и добросовѣстнаго изученія предмета, преимущественно по первоисточникамъ.
БУКОВИНА — правосл.-русская область въ Австріи. — Разсказываютъ, что въ 1496 г., послѣ кровопролитнѣйшаго сраженія между молдавскими и польскими войсками, происходившаго на пространствѣ отъ р. Прута до Днѣстра, молдавскій господарь Стефанъ Великій, одержавшій блестящую побѣду надъ поляками, захвативъ въ плѣнъ 20,000 человѣкъ, распорядился запрячь этихъ плѣнныхъ въ плуги и вспахать ими все поле битвы, простиравшееся на 2 мили. Затѣмъ, по приказанію того же князя, поле это было засѣяно сѣменами буковыхъ деревьевъ, отъ которыхъ впослѣдствіи и разрослись знаменитыя буковинскіе лѣса. Отъ этихъ то буковыхъ лѣсовъ и получила свое названіе Буковина или Зеленая Русь (въ отличіе отъ сосѣдней Червонной или Красной Руси). Ограниченная съ с. и с.-з. Галиціей, съ с.-в. Бессарабской губерніей, съ в. и юв. Молдавіей а съ з. Трансильваніей, Б. занимаетъ 190 кв. миль или 10,451 кв. в. холмистой плодородной земли, куда издавна устремлялись разные народы. Но кореннымъ туземнымъ населеніемъ Буковины былъ искони народъ русскій, который и далъ русскія названія какъ самому краю, такъ и рѣкамъ, урочищамъ, селамъ, и городамъ и который на пространствѣ всего бассейна р. Прута, т. е. въ Буковинѣ и Молдавіи основалъ цѣлое довольно значительное пространствомъ свое государство, извѣстное подъ названіемъ Бырладскаго княжества со старинными русскими городами — Малый Галичъ (нынѣ Галацъ), Текучъ, Бырладъ, Радовецъ и многими другими. Въ 1352 г. эта область была занята румынами, которые съ того времени не переставали заявлять своихъ правъ на господство въ ней. Отсюда начало того
