АМВРОСІЙ Медіоланскій (по-латыни Ambrosius отъ греч. ἀμβρόσιος — безсмертный) святый, одинъ изъ величайшихъ отцовъ и учителей церкви. Принадлежалъ къ знатной и богатой римской фамиліи, род. въ 340 году, ум. въ Медіоланѣ[1] въ 397 году; онъ получилъ въ Римѣ хорошее юридическое образованіе, и около 370 г. былъ назначенъ консульскимъ префектомъ въ Лигуріи и Эмиліи. Онъ поселился въ Медіоланѣ; и когда въ 374 г., послѣ смерти Авксентія, возникъ ожесточенный споръ между православными и аріанами по вопросу объ избраніи новаго епископа, онъ, какъ первый градоначальникъ, отправился въ церковь для поддержанія порядка. Когда онъ тамъ обращался съ рѣчью къ толпѣ, какой-то ребенокъ вдругъ закричалъ: «Ambrosius episcopus» (Амвросій епископъ). Этотъ возгласъ подхваченъ былъ народомъ, и по единогласному и настойчивому голосованію, онъ избранъ былъ во епископа, и такимъ образомъ смѣнялъ судейскую карьеру на епископскую каѳедру. Въ это время онъ былъ только еще оглашеннымъ, но не медленно же принялъ крещеніе, и чрезъ восемь дней послѣ того, 7 декабря 374 г., былъ рукоположенъ въ санъ епископа, причемъ завѣщалъ всю свою собственность, деньги и имѣнія, церкви, ревностнымъ служителемъ которой сдѣлался.
Какъ вождь церкви, Амвросій сдѣлалъ гораздо больше, чѣмъ три епископа, которые въ теченіе его времени занимали папскій престолъ, Либерій, Дамасъ и Силицій. Онъ видѣлъ, что римское государство быстро клонилось къ разрушенію. Естественно возникала задача организовать церковь такъ, чтобы она могла пережить разрушеніе государства, и послужить спасительнымъ ковчегомъ для человѣческаго общества. Необходимо было, чтобы церковь была единой и согласной сама съ собой. Хотя лично отличаясь полною вѣротерпимостью, св. Амвросій поэтому энергично противодѣйствовалъ распространенію ересей въ церкви. Въ 379 г. ему удалось поставить православнаго епископа въ Сирмѣ, не смотря на всѣ старанія зараженной аринствомъ императрицы Юстины. Въ 385—6 г. онъ отказался передать одну базилику въ Медіоланѣ императрицѣ для аріанскаго богослуженія. Объ этой борьбѣ съ аріанствомъ онъ разсказываетъ самъ въ своихъ письмахъ къ Марцеллинѣ (Ер. 20, 22) и Валентиніану II (Ер. 21), и въ своей рѣчи De Basilici Tradendis. Ожесточенный споръ онъ велъ также съ римскимъ монахомъ Іовіаномъ, обнаружившимъ раціоналистическія наклонности. Но церковь, по его представленію, должна была быть не только единой и властной, но она должна быть также и могущественной. Язычество не должно находить никакой поддержки отъ государства. Въ залѣ сената въ Римѣ стоялъ жертвенникъ Викторіи, на которомъ принимались всѣ клятвы. Граціанъ удалилъ этотъ жертвенникъ, но въ 384 г. онъ былъ поставленъ вновь. По настойчивому требованію Амвросія, Валентиніанъ еще разъ удалилъ его; но въ 389 г, онъ былъ возстановленъ опять; пока вскорѣ послѣ смерти Амвросія Ѳеодосій не удалилъ его навсегда (Ер. 17, 18). Съ другой стороны, государство, хотя и вмѣшивавшееся въ дѣла язычества, не должно было, по его идеѣ, вмѣшиваться въ дѣла церкви. Въ 389 г. христіане сожгли синагогу въ Каллиникѣ, въ Месопотаміи, и Ѳеодосій приказалъ вновь построить эту синагогу на счетъ епископа той мѣстности. Въ 370 г. народъ въ Ѳессалоникѣ во время мятежа умертвилъ военнаго правителя, и Ѳеодосій не остановился передъ позволеніемъ воинамъ отмстить за это жестокимъ побоищемъ. Въ обоихъ случаяхъ Амвросій мужественно обращался къ императору съ укоромъ и назиданіемъ и въ послѣднемъ случаѣ онъ принудилъ его къ публичному покаянію въ церкви медіоланской (Ер. 51).
Какъ учитель церкви, Амвросій оказывалъ большое и благотворное вліяніе, и его творенія изобилуютъ весьма цѣнными практическими замѣчаніями. Изъ его догматическихъ твореній, сочиненіе о «Таинствахъ» напоминаетъ читателю Кирилла іерусалимскаго, а творенія о «Вѣрѣ» и «Св. Духѣ» весьма близко слѣдуютъ за Василіемъ Великимъ. Его истолковательныя творенія также по большей части основаны на твореніяхъ Василія Великаго, но, какъ и проповѣди, главнымъ образомъ, отличаются своей практической тенденціей. Среди его нравственныхъ и экзегетическихъ твореній извѣстны «О должностяхъ священниковъ», составленное по Цицерону; «О дѣвахъ», «О вдовахъ», «О дѣвствѣ», и проч. Несмотря на свой строгій аскетизмъ, св. Амвросій ставитъ бракъ и дѣвство на одинъ уровень между собою, но рекомендуетъ дѣвство и удаленіе отъ міра, какъ болѣе легкій и болѣе вѣрный путь къ нравственному совершенству и святости. Кромѣ того, Амвросій былъ выдающимся проповѣдникомъ. О силѣ его проповѣди самымъ краснорѣчивымъ свидѣтелемъ является бл. Августинъ, который, увлеченный прекрасной формой и глубокимъ содержаніемъ его проповѣди, подъ вліяніемъ его именно крестился въ 387 г. Впрочемъ, его проповѣди отличаются большими отступленіями и чрезмѣрною иносказательностью. Въ связи съ своимъ практическимъ направленіемъ, Амвросій и какъ церковный учитель представляетъ нѣкоторую самостоятельность только въ области практическаго ученія. Въ своихъ иносказательныхъ объясненіяхъ онъ сильно примыкаетъ къ Филону, въ эсхатологіи — къ Оригену, а въ шести книгахъ Шестоднева — къ своему другу Василію Великому; отъ него же онъ находился въ зависимости и въ области догматическаго умозрѣнія. Вслѣдствіе недостатка систематическаго мышленія, два различныя направленія мысли, греческое и древне-латинское, у него не находятъ достаточнаго примиренія. Такъ съ одной стороны, мы находимъ у него стремленіе удержать свободную волю въ человѣкѣ, а съ другой стороны, примыкая къ Тертулліану, онъ говоритъ, что воля въ человѣкѣ весьма немощна. Онъ сильно выдвигаетъ идею единства человѣческаго рода, и поэтому утверждаетъ не только наслѣдственность грѣха чрезъ Адама, но и находитъ въ прирожденномъ грѣхѣ, какъ такомъ, также и наслѣдственную вину.
Св. Амвросій извѣстенъ и какъ преобразователь церковнаго пѣнія. До его преобразованія, пѣніе въ христіанскихъ церквахъ Запада производилось хорами, — cantores, которымъ молящіеся давали только краткіе отвѣты; и это пѣніе состояло изъ монотоннаго, неправильнаго и безыскусственнаго речитативнаго пѣнія псалмовъ и молитвъ, съ незначительнымъ лишь повышеніемъ голоса. По примѣру восточной и особенно сирійской церкви, Амвросій ввелъ размѣрный тактъ, правильные ритмы, и придалъ разнообразіе мелодіи въ пѣніи въ церкви Медіоланской, пользуясь дорійскимъ, фригійскимъ, лидійскимъ и миксо-лидійскимъ ключами музыкальной системы грековъ, а также формой альтернаціи, причемъ мужскіе и женскіе хоры, и всѣ богомольцы, послѣдовательно принимали участіе въ пѣніи. Этотъ новый способъ пѣнія, по описанію бл. Августина, отличался чрезвычайной пріятностью, и часто трогалъ богомольцевъ до слезъ («Исповѣдь», 9, 7; 10, 33). Изъ Медіолана это нововведеніе быстро распространилось, и въ теченіе V и VI столѣтій Амвросіево пѣніе господствовало по всему западу. Но съ теченіемъ времени вторглась искусственная свѣтская манера, которая къ концу VI вѣка вызвала григоріанскую реформу, когда пѣніе въ церкви опять ограничено было хорами. Въ качествѣ текста, Амвросій пользовался уже существовавшими греческими и латинскими пѣснопѣніями, заимствуя ихъ у св. Ефрема († 378), Иларія пуатьевскаго († 368), и другихъ. Эти гимны обыкновенно дѣлились на строфы, съ риѳмами или безъ риѳмъ, и часто отличались возвышенною простотою. Но св. Амвросій и самъ составилъ много гимновъ. Такъ называемые Амвросіевы или римскіе гимны, вообще безъ риѳмъ, но хорошо приспособленные къ мелодіямъ. Ему приписывается около тридцати такихъ гимновъ, но только двѣнадцать съ несомнѣнностью, среди которыхъ извѣстны: Deus creator omnium: O lux beata Trinitas; Veni redemptor gentium; Aeterne rerum conditor, и проч. Знаменитая пѣснь Te Deum laudamus (Тебе Бога хвалимъ), вообще называемая Hymnus SS. Ambrosii et Augustini есть отчасти переводъ, вѣроятно, сдѣланный Амвросіемъ съ болѣе древняго греческаго гимна.
Послѣ своей смерти, Амвросій былъ погребенъ въ Амвросіевой базиликѣ, въ Медіоланѣ, подъ жертвенникомъ, между мучениками Протасіемъ и Гервасіемъ. Въ 824 г. мощи его были положены въ саркофагъ изъ порфира архіепископомъ Ангельбертомъ II, и его саркофагъ былъ найденъ 18 іюня 1864 г., хотя открытъ лишь 8 августа 1871 г. Лучшія изданія Амвросія: Бенедиктинское, Парижъ, 1686—90, часто перепечатывавшееся, напр., въ Латинской Патрологіи Миня, въ 14 томѣ; и изданіе Баллерини, Медіоланъ, 1875 г. и слѣд. Источниками его жизни, кромѣ его собственныхъ твореній, особенно служатъ его письма, «Исповѣдь», и «О градѣ Божіемъ» бл. Августина, причемъ «Жизнеописаніе», составленное Павлиномъ, вѣроятно, относится къ VIII столѣтію. — Подробное жизнеописаніе его см. у Фаррара, «Жизнь и труды отцовъ и учителей церкви», (русскій перев. А. П. Лопухина). Творенія его переведены на русскій языкъ при моск. духовной академіи.
Св. Амвросій медіол. въ Мѣсяцесловѣ. — Св. Амвросій въ хр. агіологіи извѣстенъ, главнымъ образомъ, по его житію, составленному Павлиномъ Нольскимъ. Въ греч. переводѣ это житіе, вѣроятно, существовало уже въ IX вѣкѣ, когда Іосифъ Пѣсн. составилъ канонъ св. Амвр. ( помѣщаемый въ Служебн. Мин. на 7 дек.). Въ настоящее время греч. пер. этого житія изданъ, по рукоп. Іерусалимской библ., Пападопуло-Кераменсомъ въ издав. нашимъ Палестинскимъ Обществомъ «Ἀνάλεκτα», Petrop., I (1891 г.), 27—88). На греч. яз., кромѣ того, было другое житіе св. Амвр., служащее нѣкоторымъ дополненіемъ перваго (оно изд. Минемъ, въ дополненіе къ Метафрастовскимъ, въ PG., 116 p. 852—882; въ Синод. Моск. библ., въ декабр. Мин., перг. XI в., № 369 л. 104 — есть списокъ его, — см. Описан. Владиміра, стр. 555). У насъ, повидимому, ни то, ни другое житіе, до Дим. Рост., не были извѣстны (въ Чт.-Мин. Мак., подъ 7 дек., кромѣ проложн., помѣщено довольно большое повѣствованіе о св. Амв. М., по декабр. кн. этихъ Чт.-Мин. намъ была недоступна и потому мы не можемъ сказать ничего объ этомъ повѣствованіи). У насъ жизнь св. Амв., память котораго въ Вост. церкви, во всякомъ случаѣ, прославляется въ IX в. (въ Мѣс. Тип. вел. Кон. ц. уже значится его память — см. у Дмитріев., Опис. лит. рук., стр. 29), была извѣстна по краткому разсказу объ немъ въ Мѣсяц. Василія (Мен. В.) и греч. Синакс., внесенному въ Прол. рук. (съ XI в.) и потомъ печат., а также и по пѣснопѣніямъ канона Служеб. Миней. Въ разсказѣ Мен. В. и Прол. выставляется на видъ въ характерѣ жизни и дѣятельности св. Амвр., кромѣ его святости и учительности, главнымъ образомъ — его неподкупная правда въ отношеніяхъ къ людямъ (еще до посвященія во епископа) и пастырское дерзновеніе, обнаруженное имъ въ отношеніяхъ къ имп. Ѳеодосію, запятнавшему себя избіеніемъ жителей Ѳессалоникъ, — дерзновеніе, заставившее Ѳеод. признать, что Амвр. «истинно епископъ-святитель». Въ служеб. канонѣ Іос. Пѣсн. св. Амвр. воспѣвается какъ іерархъ, которому «Слово Божіе премудрости слово дарова» для отраженія «безсловеснаго зломыслія еретичествующихъ» (аріанъ), — какъ пастырь «разуменіе писанія» открывавшій «невѣдующимъ», уясняя въ немъ «неудобопостижная» (разумѣются его бесѣды и толкованіе Св. Писанія), — какъ служитель Божій, который съ ревностію Иліи и Крестителя Іоанна «обличилъ царя беззаконновавша», «соблюлъ свою паству отъ всякаго вреда противныхъ (τῶν ἐναντίων) и Аріеву лесть (τἠν πλάνην) всю омрачилъ сіяніемъ словесъ своихъ» и въ то же время, «соблюдая паству свою» — «себя самого содѣлалъ жилищемъ св. Духа» (Служ. М., сл. и греч.). — Св. Дим. Рост. въ Чт.-Мин. изложилъ жизнь св. Амв. по Павлину, восполнивъ его нѣкоторыми мѣстами изъ древнихъ историковъ — Ѳеодорита, Созомена, Никифора. — Пам. св. Амвросія Мед. въ Прав. Мѣс. 7 дек., въ Рим. М. 7 дек. и 4 апр.
- ↑ современный Миланъ — Примѣчаніе редактора Викитеки.