Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/309

Эта страница была вычитана
585АМВЭНЦИКЛОПЕДІЯ.АМВ586


шленія, два различныя направленія мысли, греческое и древне-латинское, у него не находятъ достаточнаго примиренія. Такъ съ одной стороны, мы находимъ у него стремленіе удержать свободную волю въ человѣкѣ, а съ другой стороны, примыкая къ Тертулліану, онъ говоритъ, что воля въ человѣкѣ весьма немощна. Онъ сильно выдвигаетъ идею единства человѣческаго рода, и поэтому утверждаетъ не только наслѣдственность грѣха чрезъ Адама, но и находитъ въ прирожденномъ грѣхѣ, какъ такомъ, также и наслѣдственную вину.

Св. Амвросій извѣстенъ и какъ преобразователь церковнаго пѣнія. До его преобразованія, пѣніе въ христіанскихъ церквахъ Запада производилось хорами, — cantores, которымъ молящіеся давали только краткіе отвѣты; и это пѣніе состояло изъ монотоннаго, неправильнаго и безыскусственнаго речитативнаго пѣнія псалмовъ и молитвъ, съ незначительнымъ лишь повышеніемъ голоса. По примѣру восточной и особенно сирійской церкви, Амвросій ввелъ размѣрный тактъ, правильные ритмы, и придалъ разнообразіе мелодіи въ пѣніи въ церкви Медіоланской, пользуясь дорійскимъ, фригійскимъ, лидійскимъ и миксо-лидійскимъ ключами музыкальной системы грековъ, а также формой альтернаціи, причемъ мужскіе и женскіе хоры, и всѣ богомольцы, послѣдовательно принимали участіе въ пѣніи. Этотъ новый способъ пѣнія, по описанію бл. Августина, отличался чрезвычайной пріятностью, и часто трогалъ богомольцевъ до слезъ («Исповѣдь», 9, 7; 10, 33). Изъ Медіолана это нововведеніе быстро распространилось, и въ теченіе V и VI столѣтій Амвросіево пѣніе господствовало по всему западу. Но съ теченіемъ времени вторглась искусственная свѣтская манера, которая къ концу VI вѣка вызвала григоріанскую реформу, когда пѣніе въ церкви опять ограничено было хорами. Въ качествѣ текста, Амвросій пользовался уже существовавшими греческими и латинскими пѣснопѣніями, заимствуя ихъ у св. Ефрема († 378), Иларія пуатьевскаго († 368), и другихъ. Эти гимны обыкновенно дѣлились на строфы, съ риѳмами или безъ риѳмъ, и часто отличались возвышенною простотою. Но св. Амвросій и самъ составилъ много гимновъ. Такъ называемые Амвросіевы или римскіе гимны, вообще безъ риѳмъ, но хорошо приспособленные къ мелодіямъ. Ему приписывается около тридцати такихъ гимновъ, но только двѣнадцать съ несомнѣнностью, среди которыхъ извѣстны: Deus creator omnium: O lux beata Trinitas; Veni redemptor gentium; Aeterne rerum conditor, и проч. Знаменитая пѣснь Te Deum laudamus (Тебе Бога хвалимъ), вообще называемая Hymnus SS. Ambrosii et Augustini есть отчасти переводъ, вѣроятно, сдѣланный Амвросіемъ съ болѣе древняго греческаго гимна.

Послѣ своей смерти, Амвросій былъ погребенъ въ Амвросіевой базиликѣ, въ Медіоланѣ, подъ жертвенникомъ, между мучениками Протасіемъ и Гервасіемъ. Въ 824 г. мощи его были положены въ саркофагъ изъ порфира архіепископомъ Ангельбертомъ II, и его саркофагъ былъ найденъ 18 іюня 1864 г., хотя открытъ лишь 8 августа 1871 г. Лучшія изданія Амвросія: Бенедиктинское, Парижъ, 1686—90, часто перепечатывавшееся, напр., въ Латинской Патрологіи Миня, въ 14 томѣ; и изданіе Баллерини, Медіоланъ, 1875 г. и слѣд. Источниками его жизни, кромѣ его собственныхъ твореній, особенно служатъ его письма, «Исповѣдь», и «О градѣ Божіемъ» бл. Августина, причемъ «Жизнеописаніе», составленное Павлиномъ, вѣроятно, относится къ VIII столѣтію. — Подробное жизнеописаніе его см. у Фаррара, «Жизнь и труды отцовъ и учителей церкви», (русскій перев. А. П. Лопухина). Творенія его переведены на русскій языкъ при моск. духовной академіи.

Св. Амвросій медіол. въ Мѣсяцесловѣ. — Св. Амвросій въ хр. агіологіи извѣстенъ, главнымъ образомъ, по его житію, составленному Павлиномъ Нольскимъ. Въ греч. переводѣ это житіе, вѣроятно, существовало уже въ IX вѣкѣ, когда Іосифъ Пѣсн. составилъ канонъ св. Амвр. (помѣщае-