Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/308

Эта страница была вычитана
583АМВБОГОСЛОВСКАЯАМВ584


нимали папскій престолъ, Либерій, Дамасъ и Силицій. Онъ видѣлъ, что римское государство быстро клонилось къ разрушенію. Естественно возникала задача организовать церковь такъ, чтобы она могла пережить разрушеніе государства, и послужить спасительнымъ ковчегомъ для человѣческаго общества. Необходимо было, чтобы церковь была единой и согласной сама съ собой. Хотя лично отличаясь полною вѣротерпимостью, св. Амвросій поэтому энергично противодѣйствовалъ распространенію ересей въ церкви. Въ 379 г. ему удалось поставить православнаго епископа въ Сирмѣ, не смотря на всѣ старанія зараженной аринствомъ императрицы Юстины. Въ 385—6 г. онъ отказался передать одну базилику въ Медіоланѣ императрицѣ для аріанскаго богослуженія. Объ этой борьбѣ съ аріанствомъ онъ разсказываетъ самъ въ своихъ письмахъ къ Марцеллинѣ (Ер. 20, 22) и Валентиніану II (Ер. 21), и въ своей рѣчи De Basilici Tradendis. Ожесточенный споръ онъ велъ также съ римскимъ монахомъ Іовіаномъ, обнаружившимъ раціоналистическія наклонности. Но церковь, по его представленію, должна была быть не только единой и властной, но она должна быть также и могущественной. Язычество не должно находить никакой поддержки отъ государства. Въ залѣ сената въ Римѣ стоялъ жертвенникъ Викторіи, на которомъ принимались всѣ клятвы. Граціанъ удалилъ этотъ жертвенникъ, но въ 384 г. онъ былъ поставленъ вновь. По настойчивому требованію Амвросія, Валентиніанъ еще разъ удалилъ его; но въ 389 г, онъ былъ возстановленъ опять; пока вскорѣ послѣ смерти Амвросія Ѳеодосій не удалилъ его навсегда (Ер. 17, 18). Съ другой стороны, государство, хотя и вмѣшивавшееся въ дѣла язычества, не должно было, по его идеѣ, вмѣшиваться въ дѣла церкви. Въ 389 г. христіане сожгли синагогу въ Каллиникѣ, въ Месопотаміи, и Ѳеодосій приказалъ вновь построить эту синагогу на счетъ епископа той мѣстности. Въ 370 г. народъ въ Ѳессалоникѣ во время мятежа умертвилъ военнаго правителя, и Ѳеодосій не остановился передъ позволеніемъ воинамъ отмстить за это жестокимъ побоищемъ. Въ обоихъ случаяхъ Амвросій мужественно обращался къ императору съ укоромъ и назиданіемъ и въ послѣднемъ случаѣ онъ принудилъ его къ публичному покаянію въ церкви медіоланской (Ер. 51).

Какъ учитель церкви, Амвросій оказывалъ большое и благотворное вліяніе, и его творенія изобилуютъ весьма цѣнными практическими замѣчаніями. Изъ его догматическихъ твореній, сочиненіе о «Таинствахъ» напоминаетъ читателю Кирилла іерусалимскаго, а творенія о «Вѣрѣ» и «Св. Духѣ» весьма близко слѣдуютъ за Василіемъ Великимъ. Его истолковательныя творенія также по большей части основаны на твореніяхъ Василія Великаго, но, какъ и проповѣди, главнымъ образомъ, отличаются своей практической тенденціей. Среди его нравственныхъ и экзегетическихъ твореній извѣстны «О должностяхъ священниковъ», составленное по Цицерону; «О дѣвахъ», «О вдовахъ», «О дѣвствѣ», и проч. Несмотря на свой строгій аскетизмъ, св. Амвросій ставитъ бракъ и дѣвство на одинъ уровень между собою, но рекомендуетъ дѣвство и удаленіе отъ міра, какъ болѣе легкій и болѣе вѣрный путь къ нравственному совершенству и святости. Кромѣ того, Амвросій былъ выдающимся проповѣдникомъ. О силѣ его проповѣди самымъ краснорѣчивымъ свидѣтелемъ является бл. Августинъ, который, увлеченный прекрасной формой и глубокимъ содержаніемъ его проповѣди, подъ вліяніемъ его именно крестился въ 387 г. Впрочемъ, его проповѣди отличаются большими отступленіями и чрезмѣрною иносказательностью. Въ связи съ своимъ практическимъ направленіемъ, Амвросій и какъ церковный учитель представляетъ нѣкоторую самостоятельность только въ области практическаго ученія. Въ своихъ иносказательныхъ объясненіяхъ онъ сильно примыкаетъ къ Филону, въ эсхатологіи — къ Оригену, а въ шести книгахъ Шестоднева — къ своему другу Василію Великому; отъ него же онъ находился въ зависимости и въ области догматическаго умозрѣнія. Вслѣдствіе недостатка систематическаго мы-