1. Что настоящая жизнь, представляющая стремленіе куда-то, не есть жизнь (говоря точно), но только введеніе къ вѣчно-продолжающейся жизни, это ясно, вопервыхъ, изъ насъ самихъ, потомъ изъ разсмотрѣнія видимаго міра и наконецъ, изъ священнаго писанія.
2. Если мы взглянемъ на самихъ себя, то увидимъ, что все въ насъ развивается постепенно, такъ что предшествующее всегда пролагаетъ путь послѣдующему. Напримѣръ, хотя наша первая жизнь въ утробѣ матери,—гдѣ имѣетъ цѣль свою? Не въ себѣ ли самой? Нимало: эта жизнь нужна для того только, чтобы удобнѣе образовалось тѣльце, какъ мѣстопребываніе и орудіе души, чтобы стало пригоднѣе для послѣдующей жизни, которою мы наслаждаемся подъ солнцемъ. Какъ скоро это (образованіе тѣла) окончится, мы являемся на свѣтъ; ибо ничего болѣе не совершается съ нами въ томъ мракѣ. Слѣдовательно, подобнымъ же образомъ и настоящая жизнь подъ солнцемъ есть ни что иное, какъ подготовленіе къ вѣчности, т.-е., чтобы душа, съ помощью тѣла, здѣсь пріобрѣла себѣ то, что ей будетъ полезно для будущей жизни. Какъ только это совершится, мы переселяемся отсюда, ибо то, что помимо сего здѣсь совершается, не соотвѣтствуетъ жизни будущей. Нѣкоторые впрочемъ и здѣсь являются неподготовленными, или вѣрнѣе обреченными на гибель, подобно тому какъ по различнымъ случайностямъ извергаются изъ чрева матери недоношенные плоды, и извергаются не для жизни, а для смерти; что въ обоихъ случаяхъ совершается хотя и съ попущеніемъ Бога; но все же по винѣ людей.
3. Самый видимый міръ, какую бы часть его мы ни разсматривали, свидѣтельствуетъ о томъ, что онъ сотворенъ не для иной какой цѣли, какъ только для того, чтобы служить
| размноженію | человѣческаго рода. | |
| питанію и | ||
| дѣятельности |
Ибо если Богу угодно было сотворить всѣхъ людей не въ одно и тоже мгновеніе, какъ это совершилось съ ангелами, но сперва создать одного мужчину и одну женщину, при чемъ Онъ даровалъ имъ силы и далъ благословеніе размножаться чрезъ рожденіе; то было необходимо дать имъ и соотвѣтственное время для постепеннаго размноженія; такимъ образомъ и были даны имъ многія тысячи лѣтъ. А чтобы время это не было мрачно, слѣпо и глухо, Онъ разверзъ небеса съ солнцемъ, луною и звѣздами, и повелѣлъ, чтобы по ихъ движенію измѣрялись часы, дни, мѣсяцы и годы. И далѣе, такъ какъ человѣкъ имѣлъ быть созданъ тѣлеснымъ существомъ, имѣющимъ нужду въ мѣстѣ для жительства, въ воздушномъ пространствѣ—для дыханія и движенія, въ пищѣ—для пропитанія, въ одеждѣ—для покрытія себя, то Онъ разостлалъ подъ нимъ твердый покровъ—землю, а кругомъ ея разлилъ эфиръ, оросилъ землю водами, повелѣвъ произрасти многоразличнымъ растеніямъ и явиться животнымъ не ради одной только нужды, но и для удовольствія. И такъ какъ Онъ сотворилъ человѣка по образу и подобію Своему и надѣлилъ его душою, то чтобы и духу не было недостатка въ соотвѣтственной пищѣ, Онъ распредѣлилъ отдѣльныя созданія въ разнообразные роды, для того чтобъ видимый міръ являлся глазамъ человѣка, какъ ярко освѣщенное зеркало могущества, мудрости и благости Божіей, чтобы созерцаніе міра внушало ему благоговѣніе къ Создателю, побуждало бы къ познанію Его и вызывало-бъ въ человѣкѣ любовь къ Нему, равно какъ и скрытая въ безднѣ вѣчности, прочность (soliditas), красота и прелесть, которыя повсюду пробиваются наружу во всемъ видимомъ, и вызываютъ, чтобы ихъ осязали, созерцали и пользовались ими. Итакъ, вся природа есть ни что иное, какъ нашъ разсадникъ (seminarium nostrum), наша питательница, наша школа. Слѣдовательно есть (и должно быть) нѣчто бо̀льшее куда мы, выпущенные изъ этой школы, переходимъ, какъ бы въ академію, и притомъ вѣчную. Разумъ насъ убѣждаетъ, что это такъ; но еще очевиднѣе это изъ божественныхъ изрѣченій.
4. У Осіи Богъ говоритъ (Ос. II, 21, 22), что «небо для земли, земля для пшеницы, вина и масла, а все это для человѣка.» Итакъ, все здѣсь ради самого человѣка, даже самое время. Ибо міру не будетъ дано времени больше, чѣмъ сколько потребно для полноты числа избранныхъ (Откров. VI, 11). Когда это исполнится, прейдутъ небо и земля, и мѣсто ихъ не отыщется (Откров. XX, 7). Ибо явятся новое небо и новая земля, въ которыхъ обитаетъ правда (Откров. XXI, 1, 2, Петр. III, 13). Наконецъ, названія которыя писаніе даетъ этой жизни, указываютъ на то, что оно есть только мѣсто подготовленія къ вѣчности. Ибо жизнь называется: путь, странствіе, врата, дверь, ожиданіе; мы же именуемся путниками, чужестранцами, пришлецами, гостями, искателями «иного града» непреходящаго[1] (1 Моис. XLVII, 9. Псалт. XXXIX, 13. Іова VII, 12. Луки XII, 34).
5. Всему этому научаетъ насъ самое дѣло и условія существованія всего человѣчества, какъ они представляются взорамъ всѣхъ людей. Ибо кто изъ рожденныхъ, родившись—не изчезъ снова, хотя всѣ мы назначены для вѣчности? Если-же мы избраны для вѣчности, то необходимо въ нее только и можетъ совершиться нашъ переходъ. Потому говоритъ Христосъ: «Будьте готовы, ибо не знаете часа, въ который придетъ Сынъ человѣческій (Матѳ, XXIV (44). По этой же причинѣ (что мы знаемъ также изъ писанія) Богъ отзываетъ отсюда, нѣкоторыхъ людей въ самомъ раннемъ возрастѣ, такъ какъ видитъ, что они уже готовы для вѣчности, какъ Энохъ (1 Моис. V, 24. Премудр. IV, 14). Почему Богъ такъ долготерпѣливъ къ злымъ? Истинно потому, что Онъ не хочетъ, чтобы кто нибудь погибъ неприготовленнымъ, но чтобы всѣ пришли къ покаянію (2 Петр. III, 9). Если же кто продолжаетъ употреблять во зло долготерпѣніе Бога, то Онъ повелѣваетъ смерти поразить его.
6. Итакъ, насколько вѣрно то, что пребываніе во чревѣ матери есть только подготовленіе для жизни тѣлесной; настолько же вѣрно и то, что тѣлесная жизнь есть подготовленіе къ жизни будущей, которая заключитъ въ себѣ настоящую и продолжитъ ее въ вѣчность. Счастливъ тотъ, кто выноситъ изъ чрева матери хорошо устроенные члены; но въ тысячу разъ счастливѣе тотъ, кто уноситъ отсюда душу, воспитанную въ добрѣ.
Примѣчанія
править- ↑ Въ первоначальнымъ текстѣ (Евр. XIII, 14): ου γας εχομιν ωοε μενουσαι ν, αλλα την μελλουσαν ςπιξητουμεν.
