его душою, то чтобы и духу не было недостатка въ соотвѣтственной пищѣ, Онъ распредѣлилъ отдѣльныя созданія въ разнообразные роды, для того чтобъ видимый міръ являлся глазамъ человѣка, какъ ярко освѣщенное зеркало могущества, мудрости и благости Божіей, чтобы созерцаніе міра внушало ему благоговѣніе къ Создателю, побуждало бы къ познанію Его и вызывало-бъ въ человѣкѣ любовь къ Нему, равно какъ и скрытая въ безднѣ вѣчности, прочность (soliditas), красота и прелесть, которыя повсюду пробиваются наружу во всемъ видимомъ, и вызываютъ, чтобы ихъ осязали, созерцали и пользовались ими. Итакъ, вся природа есть ни что иное, какъ нашъ разсадникъ (seminarium nostrum), наша питательница, наша школа. Слѣдовательно есть (и должно быть) нѣчто бо̀льшее куда мы, выпущенные изъ этой школы, переходимъ, какъ бы въ академію, и притомъ вѣчную. Разумъ насъ убѣждаетъ, что это такъ; но еще очевиднѣе это изъ божественныхъ изрѣченій.
4. У Осіи Богъ говоритъ (Ос. II, 21, 22), что «небо для земли, земля для пшеницы, вина и масла, а все это для человѣка.» Итакъ, все здѣсь ради самого человѣка, даже самое время. Ибо міру не будетъ дано времени больше, чѣмъ сколько потребно для полноты числа избранныхъ (Откров. VI, 11). Когда это исполнится, прейдутъ небо и земля, и мѣсто ихъ не отыщется (Откров. XX, 7). Ибо явятся новое небо и новая земля, въ которыхъ обитаетъ правда (Откров. XXI, 1, 2, Петр. III, 13). Наконецъ, названія которыя писаніе даетъ этой жизни, указываютъ на то, что оно есть только мѣсто подготовленія къ вѣчности. Ибо жизнь называется: путь, странствіе, врата, дверь, ожиданіе; мы же именуемся путниками, чужестранцами, пришлецами, гостями, искателями «иного града» непреходящаго[1] (1 Моис. XLVII, 9. Псалт. XXXIX, 13. Іова VII, 12. Луки XII, 34).
5. Всему этому научаетъ насъ самое дѣло и условія существованія всего человѣчества, какъ они представляются взорамъ всѣхъ людей. Ибо кто изъ рожденныхъ, родившись—не изчезъ снова, хотя всѣ мы назначены для вѣчности? Если-же мы избраны для вѣчности, то необходимо въ нее только и можетъ совершиться нашъ переходъ. Потому говоритъ
- ↑ Въ первоначальнымъ текстѣ (Евр. XIII, 14): ου γας εχομιν ωοε μενουσαι ν, αλλα την μελλουσαν ςπιξητουμεν.
