1. Что настоящая жизнь, представляющая стремление куда-то, не есть жизнь (говоря точно), но только введение к вечно продолжающейся жизни, это ясно, во-первых, из нас самих, потом из рассмотрения видимого мира и наконец из священного писания.
2. Если мы взглянем на самих себя, то увидим, что все в нас развивается постепенно, так что предшествующее всегда пролагает путь последующему. Например, хотя наша первая жизнь в утробе матери где имеет цель свою? Не в себе ли самой? Нимало: эта жизнь нужна для того только, чтобы удобнее образовалось тельце как местопребывание и орудие души, чтобы стало пригоднее для последующей жизни, которою мы наслаждаемся под солнцем. Как скоро это (образование тела) окончится, мы являемся на свет; ибо ничего более не совершается с нами в том мраке. Следовательно, подобным же образом и настоящая жизнь под солнцем есть ничто иное, как подготовление к вечности, то есть, чтобы душа с помощью тела здесь приобрела себе то, что ей будет полезно для будущей жизни. Как только это совершится, мы переселяемся отсюда, ибо то, что помимо сего здесь совершается, не соответствует жизни будущей. Некоторые, впрочем, и здесь являются неподготовленными или, вернее, обреченными на гибель, подобно тому, как по различным случайностям извергаются из чрева матери недоношенные плоды и извергаются не для жизни, а для смерти; что в обоих случаях совершается хотя и с попущением бога, но все же по вине людей.
3. Самый видимый мир, какую бы часть его мы ни рассматривали, свидетельствует о том, что он сотворен не для иной какой цели, как только для того, чтобы служить
| размножению | человеческого рода. | |
| питанию и | ||
| деятельности |
Ибо если богу угодно было сотворить всех людей не в одно и тоже мгновение, как это совершилось с ангелами, но сперва создать одного мужчину и одну женщину, причем он даровал им силы и дал благословение размножаться чрез рождение, то было необходимо дать им и соответственное время для постепенного размножения; таким образом и были даны им многие тысячи лет. А чтобы время это не было мрачно, слепо и глухо, он разверз небеса с солнцем, луной и звездами и повелел, чтобы по их движению измерялись часы, дни, месяцы и годы. И далее, так как человек имел быть создан телесным существом, имеющим нужду в месте для жительства, в воздушном пространстве — для дыхания и движения, в пище — для пропитания, в одежде — для покрытия себя, то он разостлал под ним твердый покров — землю, а кругом ее разлил эфир, оросил землю водами, повелев произрасти многоразличным растениям и явиться животным не ради одной только нужды, но и для удовольствия. И так как он сотворил человека по образу и подобию своему и наделил его душой, то чтобы и духу не было недостатка в соответственной пище, он распределил отдельные создания в разнообразные роды, для того чтоб видимый мир являлся глазам человека как ярко освещенное зеркало могущества, мудрости и благости божьей, чтобы созерцание мира внушало ему благоговение к создателю, побуждало бы к познанию его и вызывало б в человеке любовь к нему, равно как и скрытая в бездне вечности прочность (soliditas), красота и прелесть, которые повсюду пробиваются наружу во всем видимом, и вызывают, чтобы их осязали, созерцали и пользовались ими. Итак, вся природа есть ничто иное, как наш рассадник (seminarium nostrum), наша питательница, наша школа. Следовательно, есть (и должно быть) нечто большее куда мы, выпущенные из этой школы, переходим как бы в академию и притом вечную. Разум нас убеждает, что это так; но еще очевиднее это из божественных изречений.
4. У Осии бог говорит (Ос. II, 21, 22), что «небо для земли, земля для пшеницы, вина и масла, а все это для человека». Итак, всё здесь ради самого человека, даже самое время. Ибо миру не будет дано времени больше, чем сколько потребно для полноты числа избранных (Откров. VI, 11). Когда это исполнится, прейдут небо и земля, и место их не отыщется (Откров. XX, 7). Ибо явятся новое небо и новая земля, в которых обитает правда (Откров. XXI, 1, 2, Петр. III, 13). Наконец, названия которые писание дает этой жизни, указывают на то, что оно есть только место подготовления к вечности. Ибо жизнь называется: путь, странствие, врата, дверь, ожидание; мы же именуемся путниками, чужестранцами, пришлецами, гостями, искателями «иного града» непреходящего[1] (1 Моис. XLVII, 9. Псалт. XXXIX, 13. Иова VII, 12. Луки XII, 34).
5. Всему этому научает нас самое дело и условия существования всего человечества, как они представляются взорам всех людей. Ибо кто из рожденных, родившись, не исчез снова, хотя все мы назначены для вечности? Если же мы избраны для вечности, то необходимо в нее только и может совершиться наш переход. Потому говорит Христос: «Будьте готовы, ибо не знаете часа, в который придет сын человеческий (Матф, XXIV (44). По этой же причине (что мы знаем также из писания) бог отзывает отсюда, некоторых людей в самом раннем возрасте, так как видит, что они уже готовы для вечности, как Энох (1 Моис. V, 24. Премудр. IV, 14). Почему бог так долготерпелив к злым? Истинно потому, что он не хочет, чтобы кто-нибудь погиб неприготовленным, но чтобы все пришли к покаянию (2 Петр. III, 9). Если же кто продолжает употреблять во зло долготерпение бога, то он повелевает смерти поразить его.
6. Итак, насколько верно то, что пребывание во чреве матери есть только подготовление для жизни телесной, настолько же верно и то, что телесная жизнь есть подготовление к жизни будущей, которая заключит в себе настоящую и продолжит ее в вечность. Счастлив тот, кто выносит из чрева матери хорошо устроенные члены, но в тысячу раз счастливее тот, кто уносит отсюда душу, воспитанную в добре.
Примечания
править- ↑ В первоначальным тексте (Евр. XIII, 14): ου γας εχομιν ωοε μενουσαι ν, αλλα την μελλουσαν ςπιξητουμεν.