чаемъ только жизнь (бытіе), съ первичными зачатками движенія и ощущенія; въ второмъ—жизнь, движенія и чувства, съ зачатками познанія; въ третьемъ—совершенную полноту всего.
11. Первая жизнь есть приготовительная (praeparatoria) для второй, вторая для третьей, третья заключается въ самой себѣ, безъ конца. Переходъ отъ первой формы жизни ко второй и отъ второй къ третьей тѣсенъ и болѣзненъ, причемъ въ обоихъ случаяхъ оставляются прежнія оболочки или скорлупки (тамъ—дѣтскій послѣдъ, а здѣсь—масса самого тѣла), подобно тому какъ изъ разбитаго яйца вылупляется цыпленокъ. Слѣдовательно, оба эти пристанища представляются на подобіе мастерскихъ, изъ которыхъ въ первой создается тѣло для употребленія въ послѣдующей жизни, во второй—разумная душа для жизни вѣчной; третье же пристанище заключаетъ въ себѣ совершенство и полноту обоихъ первыхъ.
12. Такъ и Израильтяне (если позволительно примѣнить здѣсь и этотъ образъ): родились въ Египтѣ, оттуда же сквозь горныя тѣснины и Чермное море проникли въ пустыню, построили хижины, научились познавать законъ, сражались съ различными врагами; и только перейдя Іорданъ, достигли земли Ханаанской, «текущей молокомъ и медомъ» и были признаны ея наслѣдниками.
1. Что настоящая жизнь, представляющая стремленіе куда-то, не есть жизнь (говоря точно), но только введеніе къ вѣчно-продолжающейся жизни, это ясно, вопервыхъ, изъ насъ самихъ, потомъ изъ разсмотрѣнія видимаго міра и наконецъ, изъ священнаго писанія.
2. Если мы взглянемъ на самихъ себя, то увидимъ, что все въ насъ развивается постепенно, такъ что предшествующее всегда пролагаетъ путь послѣдующему. Напримѣръ, хотя наша первая жизнь въ утробѣ матери,—гдѣ имѣетъ цѣль свою? Не въ себѣ ли самой? Нимало: эта жизнь нужна для того только, чтобы удобнѣе образовалось тѣльце, какъ мѣстопребываніе и орудіе души, чтобы стало пригоднѣе для послѣдующей жизни, которою мы наслаждаемся подъ солнцемъ. Какъ скоро
