1. Итакъ ясно, что послѣдняя цѣль человѣка есть вѣчное блаженство съ Богомъ; но въ подчиненіи высшей цѣли стоятъ служебныя задачи этой преходящей жизни, которыя выясняются изъ словъ божественнаго совѣта, изреченныхъ Богомъ предъ сотвореніемъ человѣка: «Сотворимъ человѣка, сказалъ Онъ, по образу Нашему и по подобію, и да владычествуетъ онъ надъ рыбами морскими, и надъ птицами небесными, и надъ звѣрями, и надъ скотомъ, и надъ всею землею, и надъ всѣми гадами, пресмыкающимися по землѣ.» (Моис. I, 26).
2. Отсюда ясно, что человѣкъ для того былъ поставленъ между видимыми существами, чтобъ онъ былъ:
I, Разумнымъ созданіемъ;
II., Владыкою сотвореннаго и
III., Изображеніемъ и радостью своего Создателя. Эти три условія такъ соединены между собою, что между ними не можетъ быть допущено никакой границы, такъ какъ на нихъ утверждено основаніе настоящей и будущей жизни.
3. Быть разумнымъ существомъ значитъ, быть испытателемъ, наименователемъ и исчислителемъ всѣхъ вещей, это значитъ: знать, т. е., умѣть назвать предметы и уразумѣть, что заключаетъ въ себѣ міръ всеобщаго (1 Моис. II, 19), или, какъ раскрываетъ Соломонъ (Премудр. VII 17 и слѣд.), «Познать устройство міра, и силу стихій; начало, конецъ и средину временъ; смѣны поворотовъ солнца и перемѣны временъ года; круги годовъ и положеніе звѣздъ; природу животныхъ, души звѣрей, силы вѣтровъ и помышленія человѣка; различія растеній и свойства корней,—однимъ словомъ все сокровенное и явное. Сюда принадлежатъ также и ремесленныя познанія, и искуство рѣчи; дабы ничто не оставалось человѣку неизвѣстнымъ въ какой-нибудь вещи, великой или малой (Сир. V , 18). Ибо онъ только тогда и будетъ дѣйствительно въ состояніи сохранить за собою названіе (titulum) разумнаго живого существа, когда будетъ разумѣть смыслъ (ratio) всякой вещи.
4. Быть владыкою надъ созданіями—значитъ, каждой вещи указывать надлежащую цѣль и приспособлять ее на пользу для себя; среди міра созданій всюду поступать царственно, т. е., вести себя съ полнымъ достоинствомъ и свято (ибо человѣкъ признаетъ надъ собою владыкою только одного Создателя, и Ему одному покланяется; ангеловъ, какъ своихъ сослужителей, онъ признаетъ равными себѣ, всѣ же другія существа признаетъ стоящими далеко ниже себя), хранить усвоенное ему достоинство, не предаваться безусловно одному созданію, ни даже собственной своей плоти; но всѣ предметы свободно употреблять для своихъ услугъ; и не упускать изъ виду, гдѣ, когда, какимъ образомъ и на сколько должно подчинятся тѣлу; гдѣ, когда, какимъ образомъ и въ какой мѣрѣ одна вещь должна благотворно вліять на другую. Словомъ, умѣть благоразумно управлять всѣми движеніями и дѣйствіями, какъ своими, такъ и чужими.
5. Наконецъ быть образомъ Божіимъ—значитъ, живо изображать совершенство своего первообраза, (archetypi) какъ сказано: «Будьте святы, какъ и Я святъ, вашъ Богъ» (Лев. XIX, 2).
6. Отсюда слѣдуетъ, что человѣку врождено отъ природы, чтобъ онъ 1) былъ свѣдущъ во всѣхъ вещахъ; 2) былъ господиномъ ихъ и владыкою надъ самимъ собою, и 3) относилъ бы себя и все къ Богу, источнику всего сущаго. Если выразить это кратко, въ общепринятой рѣчи, то получимъ:
I. Знаніе (или образованіе),
II. Добродѣтель (или добрые нравы),
III. Религію (или благочестіе).
Подъ именемъ знанія мы разумѣемъ познаніе всѣхъ предметовъ, искуствъ и языковъ; подъ именемъ нравовъ—не только наружныя приличія, но внутреннюю и внѣшнюю основу побужденій; подъ религіознымъ настроеніемъ—то внутреннее богопочтеніе, посредствомъ котораго духъ человѣка сознательно вступаетъ въ связь съ высшимъ Существомъ.
7. Въ этихъ трехъ дѣятельностяхъ заключается все превосходство человѣка, ибо они единственныя основанія настоящей и будущей жизни; все остальное (здоровье, сила, красота, богатство, почести, дружба, благосостояніе и долгая жизнь)—ни что иное, какъ придача и внѣшнее украшеніе жизни, кому это пошлетъ Господь;—или излишній блескъ, безполезная тяжесть, вредное препятствіе, если кто страстно погонится за ними, черезъ мѣру предается имъ и, забывъ о высшемъ, всецѣло покорится имъ.
8. Разъясню это примѣрами. Часы (солнечные или автоматическіе) представляютъ прекрасное и самое необходимое орудіе для опредѣленія времени; существо ихъ въ правильной саразмѣрности всѣхъ частей, устроенныхъ художникомъ. Присоединяемые къ часамъ футляры, фигуры, изображенія, золотыя украшенія суть вещи придаточныя (accessoriae res), которыя придаютъ нѣчто внѣшнему виду часовъ, но отнюдь не ихъ достоинству. Еслибъ кто-нибудь пожелалъ предпочтительно имѣть болѣе красивую, чѣмъ добротную вещь подобнаго рода, люди посмѣялись бы надъ дѣтствомъ (puerilitas) человѣка, опустившаго изъ виду существенное и полезное. Такимъ же образомъ достоинство лошади заключается въ ея силѣ, соединенной съ мужествомъ, быстротою и легкостью управленія, по желанію всадника. Хвостъ, красиво развѣвающійся или собранный въ узелъ, густая, вздымающаяся грива, позолоченныя возжи, фригійскій чепракъ привѣски на лбу и на груди могутъ служить украшеніемъ; однако того, кто вздумалъ бы по нимъ опредѣлять достоинства лошади, всякій назвалъ бы безумнымъ. Наконецъ, хорошее состояніе нашего здоровья заключается въ правильномъ пищевареніи и въ хорошемъ внутреннемъ настроеніи; мягко спать, роскошно одѣваться, сладко ѣсть,—все это ничего не приноситъ здоровью, а скорѣе вредитъ ему; кто больше заботится о лакомствахъ, чѣмъ о полезной питательной пищѣ, тотъ поступаетъ безумно. Но безконечно гибельнѣе безразсудство человѣка, который, желая быть «человѣкомъ», болѣе заботится объ украшеніяхъ человѣка, чѣмъ о его сущности. Потому то Мудрый называетъ безумными и нечестивыми тѣхъ, которые считаютъ нашу жизнь забавою или прибыльною торговлею, и говоритъ, что отъ нихъ далеко и Божія хвала, и благословеніе Его (Премудр. XV; 12. 19)
9. Да пребудетъ всегда истина: Сколько будетъ приложено труда въ этой жизни на пріобрѣтеніе образованія, добродѣтели и благочестія, на столько приблизимъ мы себя къ нашей послѣдней цѣли. Итакъ, помянутыя нами три задачи должны быть дѣломъ (εργον) нашей жизни: все же остальное есть нѣчто побочное, препятствіе, суета.
