Пятница (Афанасьев)/1914 (ВТ)

Пятница
См. Народные русские легенды. Дата создания: 1859, опубл.: 1859. Источник: Афанасьев, А. Н. Народные русские легенды. — М.: Книгоиздательство «СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ», 1914. — С. 124—125..

Редакции


[124]

13. Пятница

Када-та адна баба ни пачла[1] матушку Пятницу и учла (начала) прядиво мыкать да вертеть. Прапряла она да абеда, и вдруг сон на нее нашёл — такой магучай сон! Уснула ана, вдруг атварилась дверь и входит, вишь, матушка Пятница в-очью всем, в белом шушуне[2], да сердитая такая! и шмых(г)ъ пряма к бабе, ще пряла-та. Набрала в горсть кастрики с пола, какая атлятала-та ат мочек[3], и ну пасыпать ей глаза, и ну пасыпать! пасыпала да и была такава: паминай как звали! Ничего и ня молвила, сярдешная. Та баба как праснулась, так и взвыла благим матам ат глаз, и ни ведая, ат чего ани забалели. Другие (бабы) сидя(т) в ужасьи и учали вапить: «ух ты, акаянная! заслужила казнь лютую ат матушки Пятницы» — и сказали ей всё, ще было. Та баба слушала-слушала и ну [125]прасить: «матушка Пятница! взмилуйся мне, памилуй меня грешную; паставлю те(тебе) свечку, и другу-недругу закажу абижать те(тебя), матушка!» И ще ж ты думаешь? Ночью, вишь, апять прихадила ана и выбила из глаз у той бабы кастру-та, и ана апять встала. Грех великай абижать матушку Пятницу — прядиво мыкать да прясть! — (Записана в Липецком уезде, Тамбовской губернии сельским учителем Елисеем Сабуровым.)



Примечания А. Н. АфанасьеваПравить

[274]
13. Пятница

Суеверное уважение к пятнице, питаемое русским простолюдином, заслуживает особого внимания археологов. Во многих местностях России по пятницам бабы не прядут, не стирают белья, не выносят из печи золы, а мужики не пашут и не боронят, почитая эти работы в означенный день за большой грех. В народном стихе душа, прощаясь с телом, обращается к нему с таким напоминанием былых грехов:

Мы по середам, по пятницам платье золовали,
Платье золовали, мы льны прядовали[4].

Особенно же уважаются в народе издревле двенадцать пятниц, которые бывают перед большими праздниками: a) перед Благовещеньем, b) первая и c) десятая после Воскресения Христова, d) перед Троицею, e) [275]Успением, f) Ильиным днем, g) праздником Усекновения главы Иоанна Предтечи, h) Вздвиженьем, i) Покровом, k) Введением во храм пресв. Богородицы, l) Рождеством и m) Крещением. До сих пор сохраняется старинное сказание о 12 пятницах, почитаемое раскольниками наравне с свящ. писанием[5]. На Ваге в прежнее время ежегодно праздновали пяток первой недели поста у часовни, куда совершался для этого крестный ход. Во время неурожаев, засухи или сильных дождей, по случаю скотского падежа и появления червей были празднуемы «обетные» пятницы; в XVI веке писались в таких случаях целым миром заповедные записи. Так крестьяне Тавренской волости (в 1590—1598 г.) обговорились промеж себя и учинили заповедь на три года, чтобы «в пятницу ни толчи, ни молоти, ни камения не жечи», а кто заповедь порушит, на том доправить 8 алтын и 2 деньги. Константинопольский патриарх окружною грамотою 1589 года к литовско-русским епископам запрещал праздновать день пятницы наравне с воскресеньем[6]. [276] Стоглав (в 40-й главе) свидетельствует, что в его время ходили «по погостам и по селам и в волостях лживые пророки, мужики и жонки, и девки и старые бабы, наги и босы, и волосы отростив, роспустя, трясутся и убиваются, а сказывают, что им является св. пятница и св. Анастасия, и велят им заповедывати канун засвечивати; они же заповедывают христианам в среду и пятницу ручного дела не делати, и женам не прясти, и платья не мыти, и камения не разжигать и иные заповедуют богомерзкие дела творити». По народному объяснению по пятницам не прядут и не пашут, чтобы не запылить матушку-Пятницу и не засорить ей кострикою и пылью глаз. Если же бабы вздумают прясть и шить в этот день, то св. Пятница накажет их ногтоедом, заусеницею, или болезнею глаз: поверье это послужило основанием напечатанной нами легенды. По словам духовного регламента, суеверы уверяли, что «Пятница гневается на непразднующих (её дня) и с великим на оных угрожением наступает». В некоторых деревнях в пятницу не засиживаются долго при свечах, потому что в этот день ходит по домам «св. Пятинка» и карает всех, кого застанет неспящим. В Малороссии поселяне уверяют, что они сами видели, как Пятница ходит по селам вся [277]исколотая иглами и изверченная веретенами, потому что многие женщины и шьют, и прядут в такие дни, которые следует праздновать в честь этой святой[7]. Таким образом особенное уважение к пятнице объясняется тем, что этот день считается в народе посвященным св. Пятнице: именем Пятницы в простонародьи называется мученица Параскева. В четьях-минеях повествуется, что родители её всегда чтили пятницу, как день страданий и смерти Спасителя, за что и даровал им Господь в этот день дочь, которую они назвали «Параскеви» т. е. пятницей. В прежних наших месяцесловах при имени св. Параскевы упоминалось и название Пятницы; церкви, ей посвященные, до сих пор называются пятницкими[8]. 28 октября, когда чтится память св. Параскевы, поселяне кладут под её икону зеленые плоды и хранят их до следующего года. В обетные пятницы, собираясь праздновать в одно назначенное место, они выносят образ Параскевы-мученицы, [278]обвешанный платками и лентами. На дорогах, при распутиях и перекрестках издревле ставились на столбиках небольшие часовни с иконою св. Параскевы; часовни эти также назывались «пятницами»[9]. В других местностях все особенности, приписываемые Пятнице, относят к Пречистой Деве; так бабы не прядут по пятницам, чтобы не запылить Богородицы, которая ходит тогда по избам; еще накануне поэтому подметают в избах полы; шерсть, от которой нет пыли, позволяют прясть[10].

Припоминая, что пятница у других европейских народов в языческую эпоху была [279]посвящена богине Венере или Фрее (dies Veneris, Vendredi, Frejtag), справедливо будет предположить, что в приведенных нами поверьях скрывается темное воспоминание о древней языческой богине. Под влиянием христианских идей оно естественным образом слилось с священными представлениями новой религии, подобно тому, как аттрибуты Перуна перенесены суеверным народом на Илью пророка, а древнее поклонение Волосу перешло на св. Власия.

Пятнице приписывают влияние на здоровье, урожай хлеба и плодородие скота, почему во время падежей, моровой язвы и других бедствий прибегают к ней с мольбами, совершают общественное богослужение и приносят очистительные жертвы; в народе ходят даже молитвы, сочиненные в честь св. Пятницы: они носятся на шее от различных недугов или привязываются к больной голове. Во время церковных обрядов прежде выносили икону св. Параскевы, увешанную лентами, монистами, цветами и душистыми травами: эти цветы и травы оставались в церкви, и отвар их давали пить отчаянно-больным, как вернейшее средство к исцелению. По народному поверью, кто [280]соблюдает пятницу, у того не будет лихорадки. В Калужской губернии при начале жатвы одна из старух, известная по легкости своей руки, отправляется ночью в поле, нажинает один сноп, связывает его и до трех раз то кладет, то ставит на землю, произнося следующие слова: «Пятница-Параскева, матушка, помоги рабам Божиим (следуют имена) без скорби и болезни окончить жатву; будь им заступница от колдуна и колдуницы, еретика и еретицы!» Затем, взявши сноп, она старается пройти до двора, не будучи никем замеченною. На праздник Покрова девицы, желающие выйти замуж, обращаются с просьбою о том к Пятнице: «матушка Пятница-Параскева! покрой меня поскорее»[11]. Духовный регламент Петра Великого упоминает о совершавшемся в народе символическом обряде, указывающем на обожание Пятницы. «Слышится (читаем в этом законодательном памятнике), что в Малой России, в полку стародубском, в день уреченный праздничный водят жонку простовласую, под именем Пятницы, а водят в ходе церковном, и при церкви честь оной отдает народ с дары и со упованием некия пользы».


ПримечанияПравить

  1. Не почтила.
  2. Женская одежда (Опыт обл. великор. словаря, стр. 269).
  3. Мочка — прядь льна или поскони (ibidem, стр. 117).
  4. Терещенко: Быт русск. народа, ч. VI, стр. 56; Чтения Общ. Истории и Древн. Российск., год 3-й, № 9, стр. 210, 221 и 224.
  5. Православн. Собеседник 1859 г., № 2, стр. 188.
  6. Акты Юридические, № 358; Акты Запад. Руси, т. IV № 22 у болгар также не прядут по пятницам (Архив историко-юридич. сведений, т. II, статья Буслаева, стр. 42).
  7. Сахарова: Сказания рус. народа, т. II, стр. 97, 101; Снегирева: Простонар. русск. праздники, ч. I стр. 188—9; Терещенко: Быт русс. народа, ч. VI, стр. 56; Маяк 1843 г., т. XII, стр. 7. и 1844 г., т. XIII. Вести. Георг. Общества 1853 г., кн. 3, стр. 5; Полтавск. Губернск. Ведом. 1845, № 24 — часть неофициальная; Абвега рус. суеверий, стр. 275.
  8. Православ. Собеседник 1859 г., № 2, стр. 196.
  9. Рязанск. Губерн. Ведомости 1846 г., № 6 — часть неофф.; Макарова: Русские предания, ч. I. стр. 22—26; Терещенко: Быт русск. народа, ч. VI, стр. 58—59.
  10. Иллюстрация 1846 г., стр. 648 — статья Даля; Воронежск. Губ. Ведом. 1851, № 11. Равным образом и в другие праздничные дни запрещается прясть: это грех неотмолимый, но сматывать нитки и сучить их не считается за грех. Женщины не оставляют пряжи на веретенах в воскресенье и праздники, чтобы не рвались нитки. На масляницу не прядут, чтобы мыши не грызли ниток и чтобы холсты не были гнилыми. В Литве, приготовляясь к светлому празднику, поселяне стараются прибрать и вычистить свои избы до страстного четверга, а с этого дня до самой Пасхи не принимаются за эту работу, боясь, чтобы лежащему во гробе Христу не засорить глаз; в тоже время старательно прячут веретена и прялки и перестают заниматься пряжею (Вестн. Геогр. Общества 1853, кн. I, стр. 60; Иллюстрация, год 2, стр. 262; Пузины: Взгляд на суеверия, стр. 154; Ворон. Губерн. Вед. 1851 г., № 11; Черты из истории и жизни литовск. народа стр. 93).
  11. Снегирева: Простонар. русск. праздники, ч. IV, стр. 118; ч. I, стр. 48.


  Это произведение не охраняется авторским правом.
В соответствии со статьёй 1259 Гражданского кодекса Российской Федерации не являются объектами авторских прав официальные документы государственных органов и органов местного самоуправления муниципальных образований, в том числе законы, другие нормативные акты, судебные решения, иные материалы законодательного, административного и судебного характера, официальные документы международных организаций, а также их официальные переводы, произведения народного творчества (фольклор), сообщения о событиях и фактах, имеющие исключительно информационный характер (сообщения о новостях дня, программы телепередач, расписания движения транспортных средств и тому подобное).