По буквальному и наиболѣе вѣрному производству отъ греческаго ἀντί — вмѣсто и латинскаго mensa — столъ, престолъ антиминсъ значитъ — «вмѣстопрестоліе». У римлянъ такъ назывался столъ, поставленный предъ дикастеріей, а у восточныхъ христіанъ и доселѣ называется льняной или шелковый платъ съ изображеніемъ положенія Христа во гробъ (современный рисунокъ), возлагаемый на престолъ и замѣняющій его собою на томъ основаніи, что антиминсъ служитъ, по словамъ канониста Вальсамона, вмѣсто освященія архіереемъ престола. Въ первый разъ слово антиминсъ встрѣчается у писателей конца VIII и начала IX в. — Ѳеофана († 818) и Никифора († 815) Исповѣдниковъ. Первый на 379 стр. своей Хронографіи разсказываетъ, что императоръ Левъ на другой день (въ Пасху 762 г.) послѣ объявленія императоромъ своего сына Константина явился съ патріархомъ въ ипподромъ и, когда былъ принесенъ антиминсъ, вознесъ молитву. У Никифора упоминаніе объ антиминсѣ встрѣчается дважды. Въ одномъ случаѣ онъ ограничивается замѣчаніемъ, что если по невѣдѣнію антиминсъ затрется, то святыня не оставляетъ его, и онъ тѣмъ не оскверняется, а въ другомъ говоритъ о происхожденіи самаго названія, о разсылкѣ антиминсовъ наравнѣ со св. мѵромъ и, наконецъ, прибавляетъ: «собственно же полагаются на тѣхъ трапезахъ, коихъ освященіе не освятило». Болѣе раннихъ свидѣтельствъ объ антиминсахъ древность не имѣетъ. Не смотря однако на это, изслѣдователи относятъ ихъ происхожденіе къ первымъ вѣкамъ христіанства, видя въ нихъ тѣ подвижные, или переносные престолы, которые устраивались въ эпоху гоненій и впослѣдствіе появились въ походныхъ военныхъ храмахъ. Но такъ какъ въ исторіи нѣтъ ни одного указанія, чтобы переносные престолы были дѣйствительно антиминсами, то всѣ разсужденія о существованіи этихъ послѣднихъ въ первые вѣка христіанства лишены основаній. Кромѣ того, существующія данныя убѣждаютъ, что то употребленіе антиминсовъ, о которомъ говоритъ исторія, вызвано не опасностями эпохи гоненій и не носитъ слѣдовъ глубокой древности. Указанія подобнаго рода находимъ у Вальсамона. Въ толкованіи на 7 правило VII вселенскаго собора онъ говоритъ: «былъ церковный обычай освящать св. Божіи храмы чрезъ св. мученическія мощи. Хулители же христіанъ, т. е. враги и сожигатели иконъ, которые, по своей ереси и по умоизступленію противъ православныхъ, называютъ идолопоклонниками почитателей святыхъ и достойныхъ уваженія иконъ, освящаютъ храмы для служенія безъ св. мощей. Итакъ, говорятъ отцы собора, опредѣляемъ, чтобы храмы, освященные безъ мощей, освятились мощами. Но кто-нибудь спроситъ, какимъ образомъ нынѣ освящаются алтари безъ положенія мощей и почему они освящаются не епископами, а одними іереями, и услышитъ, что антиминсы, совершенные архіереями во время освященія храма, переданные молитвеннымъ домамъ, служатъ вмѣсто освященія, т. е. вопрестолія, и обновленій, и открытій». Въ приведенныхъ словахъ Вальсамонъ указываетъ на два способа освященія престоловъ. Одинъ, практиковавшійся въ періодъ VII вселенскаго собора, состоялъ въ положеніи въ нихъ мощей. Въ 7 правилѣ этого собора онъ названъ «древнимъ обычаемъ, который подобаетъ возобновити», и, по свидѣтельствамъ Амвросія Медіоланскаго, Павлина Ноланскаго, историка Созомена, сводился къ тому, что мощи извѣстнаго мученика или полагались подъ алтаремъ, или же частицы ихъ зашивались въ полотно, вкладывались, по словамъ Іоанна Златоуста и бл. Іеронима, въ золотой, серебряный ящичекъ, который вставлялся въ углубленіе, сдѣланное въ одной изъ подпорокъ престола или въ верхней доскѣ. Но, какъ видно изъ приведенныхъ словъ Вальсамона, этотъ господствовавшій въ періодъ VII вселенскаго собора способъ освященія престоловъ былъ замѣненъ къ XII ст. введеніемъ антиминсовъ. Такимъ образомъ, антиминсъ ничто иное, какъ новая форма древняго обычая полагать мощи подъ престоломъ, а ея возникновеніе падаетъ на время послѣ VII вселенскаго собора. Чѣмъ было вызвано нововведеніе, Вальсамонъ не разъясняетъ; но изъ словъ Никифора Исповѣдника: «антиминсы полагаются на тѣхъ трапезахъ, которыхъ освященіе не освятило», видно, что къ нимъ стали прибѣгать въ тѣхъ случаяхъ, когда епископъ почему-либо не могъ принять участія въ освященіи алтаря. Такимъ случаемъ могла служить отдаленность его мѣстожительства отъ предназначеннаго къ освященію храма. Другіе случаи указываетъ Іоаннъ, епископъ китрскій (XII в.) и Нилъ, патр. константинопольскій (XIV в.): ими является неудобство имѣть престолъ во время мореплаваній, военной походной жизни и уединенной жизни въ пустынѣ. Допускаемая во всѣхъ этихъ случаяхъ замѣна престола антиминсомъ достигалась вложеніемъ въ него мощей. На обычай влагать въ антиминсъ мощи указываетъ Вальсамонъ, когда говоритъ, что «антиминсы, совершенные архіереями во время освященія храма, служатъ вмѣсто освященія, т. е. впрестолія, и обновленій». Подъ «впрестоліемъ» онъ разумѣетъ какъ вообще освященіе храма, такъ въ частности устроеніе и освященіе жертвенника, а послѣднее, по предписанію VII вселенскаго собора, должно сопровождаться вложеніемъ мощей. То же самое подтверждаетъ Симеонъ Солунскій: «къ антиминсамъ, говоритъ онъ, прилагаются частицы св. мощей, помазанныя миромъ». И такъ какъ по 7 прав. VII вселенскаго собора положеніе мощей въ престолъ должно сопровождаться «обычною молитвою», т. е. молитвою, положенною при освященіи престола и храма, а антиминсъ замѣнилъ собою престолъ, — въ него влагались мощи, то, исходя изъ указаннаго предписанія, церковь и примѣнила чинъ освященія престола къ освященію антиминса. Нѣкоторыя, довольно общія, указанія на это находимъ у Вальсамона и Матѳея Властаря; но со всею подробностію чинъ освященія антиминсовъ изложенъ Симеономъ Солунскимъ. «Совершеніе антиминсовъ, говоритъ онъ, по всему подобно освященію храмовъ. Тѣ же произносятся при освященіи ихъ слова и молитвы, какія и при освященіи храмовъ. Все, подобное священной трапезѣ, пріемлютъ и антиминсы, и молитвы, бываемыя при освященіи ихъ, и воспоминаніе ихъ творитъ архіерей, когда произноситъ молитвы, и для освященія ихъ испрашиваетъ низшествія св. Духа. Подобно священной трапезѣ, іерархъ и измываетъ ихъ, и кропитъ, и мажетъ миромъ, творя трижды крестъ на каждомъ антиминсѣ и припѣвая: аллилуіа. Наконецъ, къ антиминсамъ прилагаютъ и частицы св. мощей, помазанныя мѵромъ; онѣ влагаются въ маленькомъ мѣшечкѣ, вмѣсто сосудца, и пришиваются съ восточной стороны антиминса. Словомъ, все тоже безъ опущенія совершается надъ освященнымъ антиминсомъ, что и надъ водружаемою божественною трапезою; ибо и каждый антиминсъ есть божественная трапеза, исполненная славы Божіей». Но этимъ не оканчивалось освященіе антиминсовъ. По словамъ Іоанна, еп. китрскаго и Матѳея Властаря, они еще семь дней пребывали на вновь освященномъ престолѣ, и на нихъ, распростертыхъ тамъ, совершалось таинство евхаристіи. Епископское освященіе антиминсовъ, замѣняя освященіе престола и свидѣтельствуя, по словамъ Вальсамона, о полученномъ отъ епископа дозволеніи совершать богослуженіе, дѣлало излишнимъ и ненужнымъ освященіе алтаря. Поэтому въ 13 отвѣтѣ александрійскому патріарху Марку Вальсамонъ говоритъ, что «священнодѣйствующіе и крещающіе въ молитвенномъ домѣ съ антиминсомъ да не освящаютъ дома чрезъ обновленія, отверстія и обычное впрестоліе». Въ силу того же самаго антиминсы полагались на престолы, почему-либо не освященные, т. е. не имѣющіе мощей. Указанія на это находимъ у Никифора Исповѣдника: «собственно же полагаются на тѣхъ трапезахъ, коихъ освященіе не освятило»; Іоанна, еп. китрскаго: «антиминсы полагаются на тѣхъ св. престолахъ, которые не освящены»; патріарха константинопольскаго Мануила: «нѣтъ необходимости полагать антим. на всѣ священныя трапезы, а только на тѣ, о которыхъ неизвѣстно, освящены онѣ или нѣтъ»; Матѳея Властаря: «антиминсы полагаются главнымъ образомъ на тѣхъ престолахъ, которые не освящены» и въ греческихъ требникахъ. Послѣдніе требуютъ, чтобы по освященіи храмовъ антиминсы лежали на престолѣ только семь дней, въ продолженіе которыхъ на нихъ должна быть совершаема литургія; по прошествіи же этого срока антиминсы снимались, и литургія совершалась на одномъ илитонѣ (Goar. Εὐχολόγιον p. 844). Но на основаніи Матѳея Властаря: «полагались главнымъ образомъ» нѣкоторые предполагаютъ, что ант. возлагались иногда и на освященные архіереемъ престолы и въ этомъ случаѣ не имѣли мощей. Употребляемые въ греческой церкви ант. дѣлались, по словамъ Симеона Солунскаго, изъ льна, имѣли на краяхъ изображенія евангелистовъ, а также надпись: «жертвенникъ святаго, имя рекъ, священнодѣйствовавшься отъ патріарха, имя рекъ, мѣсяца коего и въ лѣто кое». Приготовленіе, храненіе и выдача ант. лежали на обязанности такъ называемаго «начальника антиминсовъ».
Что касается употребленія ант. въ русской церкви, то оно, по всей вѣроятности, современно въ ней введенію христіанства. По крайней мѣрѣ въ настоящее время имѣется ант. XII ст. Какъ и въ греческой церкви, въ ант. влагались мощи, зашиваемыя въ мѣшечекъ, прикрѣпляемый то съ лицевой, то съ исподней стороны ант. Иногда на немъ дѣлалась надпись: «тутъ мощи». Сообразно съ практикою греческой церкви ант. этого рода полагались на престолахъ, не получившихъ благодати епископскаго освященія. Престолы же, освященные епископомъ, антиминсовъ первоначально не имѣли. Прямое указаніе на это находимъ въ требникѣ времени патр. Никона, буквально повторяющемъ вышеприведенное требованіе греческихъ требниковъ. Но подобный обычай держался не особенно долго. Исключенія изъ него встрѣчаются еще въ глубокой древности (ант. XII ст. не имѣетъ мощей; подобные же антиминсы XV и XVI в. хранятся въ ризницахъ казанскаго, новгородскаго архіерейскихъ домовъ), а въ концѣ XVII ст. становятся обычнымъ явленіемъ. Какъ думаютъ, на Московскомъ соборѣ 1675 г. было сдѣлано постановленіе возлагать ант. на всѣ престолы безъ исключенія, въ томъ числѣ и на освященные архіереемъ. Только по опредѣленію собора ант. послѣдняго рода должны быть безъ мощей. Сообразно съ этимъ постановленіемъ въ современномъ Чиновникѣ говорится: «идѣже церковь ставится самимъ архіереемъ, тамъ полагати антиминсій безъ мощей». Вмѣстѣ съ обычаемъ употреблять ант. русская церковь заимствовала отъ греческой и чинъ ихъ освященія. Въ Чиновникѣ архіерейскаго священнослуженія, послѣ заглавія: «возслѣдованіе, како освящати ант. Архіерею...», — замѣчено, что «возслѣдованіе» переведено съ греческаго письменнаго Чиновника, но съ какого именно, не указано. И только въ одномъ изданіи даннаго «возслѣдованія», вполнѣ сходномъ съ кіевскимъ изданіемъ 1862 г., сказано, что оно «переведено съ греческаго письменнаго Чиновника святѣйшаго Киръ Паисія Папы и Патріарха Александрійскаго и судіи вселенныя». Такъ какъ онъ былъ современникомъ патр. Никона, то изъ этого слѣдуетъ, что современный чинъ освященія ант. восходитъ къ XVII в. Подтвержденіемъ этого служитъ одна рукопись волынской дух. сем., излагающая его въ томъ самомъ видѣ, въ какомъ имѣемъ теперь. Нѣчто иное представляетъ порядокъ положенія освященнаго архіереемъ ант. на престолъ. Въ то время какъ въ греческой церкви священникъ не повторялъ при этомъ совершеннаго епископомъ, — въ русской, по требнику патр. Іосифа, онъ священнодѣйствуетъ одинаково съ нимъ и произноситъ одни съ нимъ молитвословія. Конецъ подобной практикѣ положенъ на Московскомъ соборѣ 1666/7 г. Въ изданномъ имъ требникѣ исключено изъ священническаго освященія совершаемое архіереемъ. — Преимущественнымъ матеріаломъ ант. древне-русской церкви служилъ ленъ, — ант. были холщевые. Время ихъ употребленія простирается до конца XVII в. Впрочемъ, тогда же встрѣчались и ант. изъ шелка: таковы шелковый атласный ант. ростовскаго Аврааміева монаст. 1655 г. и костромскаго Ипатіевскаго мон. 1652 г. и др. — и въ качествѣ исключенія изъ бумаги: напр., ант. ризницы новгородскаго Софійскаго собора. Въ настоящее время согласно указу Св. Синода отъ 1862 г. ант. приготовляются какъ изъ шелковой, такъ и чистой льняной матеріи. Величина этихъ разнообразныхъ по матеріалу ант. была не одинакова. Ант. XII в. имѣетъ 7 вершковъ длины и 6 шир.; отъ XIV—XVII вв. сохранились ант. въ 4 или 5 в. вдоль и поперекъ, въ 9, 111/2 шир. и 7, 91/2 длины, а отъ XVIII ст. (1713 и 1721 г.) даже въ 12 в. шир. и 101/4, 101/2 длины. Что касается современной мѣры ант., то она близко подходитъ къ размѣрамъ ант. XII в. Въ общій размѣръ ант. входили и такъ называемые наугольники, придуманные для прикрѣпленія ант. сверху срачицы (требники патр. Филарета и Іосифа) и пришиваемые то съ исподней его стороны, напр., на ант. XIV в. новгород. церкви 12-ти ап., и ант. XV в. новгород. Николо-Дворищскаго собора, то съ лицевой, — на ант. XV в. новгор. цер. 12-ти ап., ант. XVI—XVII в. ризницы твер. каѳ. собора. Съ прекращеніемъ обычая пришивать или прибивать ант. (начало положено соборомъ 1654 г., но обычай наблюдался даже въ XVIII в.: ант. 1778 г. ризницы Александро-Невской Лавры) исчезли и наугольники: ант. стали полагаться въ илитонъ и развертываться на литургіи по возгласѣ: «да и тіи съ нами славятъ» (Служебники 1655, 1658 г. и опредѣленія собора 1666/7 г.), какъ это дѣлалось въ XVII в. въ мѣстностяхъ, близкихъ къ Кіеву, тогда какъ въ мѣстностяхъ около Москвы держались перваго способа прикрѣпленія ант. и въ силу этого не развертывали ихъ на литургіи. За исключеніемъ угловъ, лицевая сторона ант. покрывалась съ древности разнаго рода рисунками и надписями (ант. безъ изображеній извѣстно не болѣе 5 : 3 въ ризницѣ казанскаго арх. дома; 1 въ ризн. Ал.-Невской лавры и 1 въ риз. рязанскаго арх. дома). Ант. XII, XIV—XVII вв. имѣютъ изображеніе (чернилами) осмиконечнаго (ант. твер. каѳ. соб. 1623, 33, 36, 44 г.), шести конечнаго (ант. Ал.-Невской лавры и твер каѳ. соб. 1581, 1618, 1627 г.) и четырех-конечнаго креста (ант. твер. каѳедр. соб. 1623 и Ал.-Невской лавры № 4) съ прибавленіемъ то копія и трости съ губою, то подножія съ нѣсколькими ступенями, то вмѣсто подножія Голгофы съ адамовою головою. На нѣкоторыхъ ант., напр. № 5 и № 6 ризн. Ал.-Невской лавры, встрѣчается изображеніе седмиконечнаго креста. Большимъ разнообразіемъ и сложностію отличаются рисунки печатныхъ антиминсовъ. Такъ, ант. 1627 г., освященный кіевскимъ митропол. Іовомъ Борецкимъ и сохраняемый въ ризн. Ал.-Невской лавры, имѣетъ изображеніе гроба, въ видѣ стола, на которомъ стоитъ чаша. Въ нее течетъ кровь изъ ребръ Господа, стоящаго за гробомъ и касающагося его руками. Вокругъ лица Господа — сіяніе съ словами ωον. За Господомъ находится крестъ съ титломъ: Ι. Ν. Ц. І., и съ словами около лица Господа: ΙΣ. ΧΣ. ΗΙ. ΚΑ. По угламъ ант., въ кругахъ, изображены евангелисты, каждый съ евангеліемъ. Въ верхней части ант. — Матѳей и Маркъ, въ нижней — Лука и Іоаннъ. По бокамъ ант. находится по ангелу, изъ которыхъ одинъ держитъ копіе, другой трость съ губою. Ант. съ подобнымъ же рисункомъ, освященный въ 1637 г. Сильвестромъ Косовымъ, находится въ ризницѣ уфимскаго каѳ. собора. Иной характеръ носятъ рисунки московскихъ печатныхъ ант. Сначала они были точною копіею рисунковъ ант. писаныхъ, напр., ант. 1667 г., хранящійся въ Ал.-Невской лаврѣ, но съ теченіемъ времени приняли особый видъ, отличающійся и отъ кіевскихъ и отъ этихъ послѣднихъ. Въ подражаніе рисункамъ на плащаницахъ и воздухахъ на московскихъ ант. стали избражать положеніе Христа во гробъ. Древнѣйшимъ ант. этого рода можно считать ант., освященный между 1664—1682 г. На немъ изображенъ Господь, лежащій въ четыреугольномъ гробѣ, на плащаницѣ. Матерь Господа сидитъ у главы Спасителя, держитъ ее обѣими руками и лобызаетъ. Сзади ея стоятъ три жены мироносицы, изъ коихъ одна поднимаетъ руки къ небу, другая какъ бы рветъ на себѣ волосы. Возлѣ нихъ у самаго креста находится Іоаннъ Богословъ; онъ, наклонившись ко гробу, держитъ и лобызаетъ руку Спасителя. Возлѣ него, наклонясь ко гробу, находится Іосифъ, онъ держитъ и лобызаетъ ноги Спасителя. За нимъ съ распростертыми руками стоитъ Никодимъ. У гроба лежатъ пелены, а подъ продольною линіею креста, по ту и другую его сторону, летитъ по ангелу, лицемъ, обращеннымъ къ кресту. Подобныя же изображенія съ нѣкоторыми измѣненіями встрѣчаются на ант., хранящихся въ Ал.-Невской лаврѣ — 1659 и 1690 г., твер. каѳ. соб. 1671, 74, 76 гг. и симбирской епархіи — 1652 г. Послѣ многократныхъ измѣненій Св. Синодъ выработалъ въ 1855 г. окончательный типъ рисунка, употребляющійся и до настоящаго времени. Кромѣ изображеній, какъ писанные, такъ и печатные ант. имѣютъ разнаго рода надписи. Одни изъ нихъ указываютъ на содержаніе рисунка; таковы надписи: ІС. ХС.; ІС. ХС. НИ. КА.; царь славы; трость. копіе; М. Л. Р. Б. (мѣсто лобное рай бысть); копіе. губа; и т. п., другія, — какому храму данъ ант., какимъ архіереемъ онъ освященъ, при комъ, т. е. при какомъ митрополитѣ, патріархѣ и замѣнившемъ ихъ Св. Синодѣ, при какомъ князѣ или царѣ. Иногда надписи указывали, въ присутствіи кого совершилось освященіе храма: при боярехъ, при паствѣ, при келарѣ, казначеѣ и т. п. Въ противоположность такимъ длиннымъ надписямъ нѣкоторыя настолько кратки, что не отмѣчаютъ, въ чье имя освященъ алтарь, при комъ и какимъ архіереемъ. На древнихъ писаныхъ ант. надпись послѣдняго рода дѣлалась или по всѣмъ четыремъ его бокамъ (Потребникъ новгор. митрополита Исидора 1600 г., Требн. патр. Іосифа 1651 г.) или же располагалась не вокругъ креста, а обычнымъ при письмѣ способомъ, напр., ант. XVI в. ризн. Ал.-Невской лавры. На печатныхъ кіевскихъ ант. надпись находилась внизу; на печатныхъ московскихъ XVII в. — по всѣмъ четыремъ сторонамъ, а начиная съ XVIII в. — только вверху и внизу (внизу указывается, въ какой данъ храмъ ант., при комъ и когда). Кромѣ того, на печатныхъ антиминсахъ имѣется еще собственноручная надпись архіерея, освящавшаго или дававшаго ихъ, съ прибавленіемъ словъ: «рукою властною», «многогрѣшный», «Божіею милостіею смиренный» (современная надпись). Рисунки писанныхъ ант. дѣлались отъ руки; въ этомъ и состояло ихъ приготовленіе, возлагаемое вмѣстѣ съ храненіемъ на служащихъ при соборной церкви (Грамата Іоанна Грознаго къ новгородскимъ софійскимъ соборянамъ). Съ появленіемъ печатныхъ ант. приготовленіе свелось къ пришитію мѣшечка для мощей, къ составленію надписи и т. п. Эти обязанности принадлежали тѣмъ лицамъ, которыя хранили освященные ант. Изъ дѣлъ Св. Синода за 1722 г. видно, что храненіе и разсылка ихъ по церквамъ синодальной области относилась къ обязанностямъ Казеннаго Приказа. Въ московской епархіи въ 1743 г. выдавалъ ант. синодальнаго дома іеромонахъ; въ Петербургѣ въ 1757 г. ант. хранились въ Петропавловскомъ соборѣ и по нуждѣ отпускались изъ него даже въ другую епархію. Вознагражденіемъ за приготовленіе и храненіе ант. служила плата, взимаемая за нихъ съ церквей. Въ различныя времена она была довольно различна. Въ началѣ XVI в. она доходила отъ рубля до полутора руб. новгородскихъ (рубль новгор. равняется нынѣшнимъ 8 р. 11 ⅔ коп.), а при митр. Макаріи равнялась полуполтинѣ (25 к.). Патр. Іоакимъ отмѣнилъ плату за ант., но патр. Адріанъ возстановилъ ее въ размѣрѣ 1 р. 75 к. По Высочайшему указу 1702 г. за ант. брали въ Приказъ по 3-ри алтына по 2-ѣ деньги (10 коп.) и мастеру 5 алтынъ, всего по 25 коп. Кромѣ этой суммы за ант., печатанные на мѣдныхъ доскахъ, брали въ казну по 2 р. 50 к. (указъ 1704 г.); за ант., печатанные на оловянныхъ доскахъ, сначала платы не брали, но въ 1725 г. она была установлена въ размѣрѣ 4-хъ коп. Одновременно съ этимъ бралась и большая сумма: за льняные ант. 2 р., за атласные 5 р. и даже 8 (арх. черниговскій Иларіонъ). Въ 1753 г. Св. Синодъ вновь отмѣнилъ плату за ант., но въ текущемъ столѣтіи указомъ Св. Синода отъ 1868 г. она установлена въ размѣрѣ рубля. По различію церквей, въ которыя выдаются ант., они раздѣляются на подвижные и неподвижные. Подвижными называются тѣ, которые даются въ походныя или домовыя церкви, устрояемыя на извѣстное, опредѣленное время. Особенность этихъ ант. обозначается иногда такими надписями, какъ «для совершенія службы на всякомъ мѣстѣ» (ант. курскаго арх. дома), «во храмѣ на всякомъ мѣстѣ владычества Его» (ант. минскаго арх. дома) и т. п. Подвижные антиминсы отправлялись и отправляются въ мѣстности, гдѣ нѣтъ постоянныхъ храмовъ (въ 1858 г. Св. Синодъ разрѣшилъ употреблять такіе ант. въ иркутской губ.), выдаются на время перестройки или поправки храма для совершенія литургіи въ часовнѣ и въ прежнее время отправлялись въ такъ называемыя церкви выставки, устрояемыя въ пустыняхъ на средства монастырей и погостовъ (царская грамота 1641 г.). По различнымъ соображеніямъ постройка временныхъ церквей и выдача для нихъ ант. не разъ встрѣчала ограниченія. Въ первый разъ они были сдѣланы Стоглавымъ собор., затѣмъ собор. 1681 г., запретившимъ строить церкви выставки, и далѣе Регламентомъ, предписавшимъ никому, кромѣ Высочайшей фамиліи, не имѣть домовыхъ церквей; въ 1721 г. отмѣненъ прежній обычай давать ант. на корабли; въ 1722 г. послѣдовалъ Высочайшій указъ упразднить домовыя церкви у знатныхъ персонъ г. Москвы и представить ант. въ Синодъ. Неподвижными ант. называются тѣ, которые назначаются для церквей постоянныхъ, устрояемыхъ не на извѣстное только время. Новый неподвижный ант. полагается 1) въ каждой вновь построенной церкви; исключеніе представляютъ единовѣрческія церкви: въ 1800 году имъ предоставлено право имѣть старые ант., освященные патр. Іовомъ, Гермогеномъ, Филаретомъ, Іоасафомъ и Іосифомъ; 2) послѣ произведенныхъ въ ней передѣлокъ, если она освящена въ новое, а не въ прежнее имя святаго; 3) послѣ оскверненія ея язычниками или еретиками (Учительное извѣстіе); 4) послѣ сооруженія новаго престола; требникъ пат. Іосифа позволяетъ возлагать новый ант. даже въ случаѣ перенесенія престола съ одного мѣста на другое, разъ оно сопровождается снятіемъ срачицы, но въ исправленномъ требникѣ это постановленіе опущено; 5) въ случаѣ сильнаго обветшанія стараго ант. Были, наконецъ, примѣры перемѣны ант. вновь назначеннымъ на епархіи архіереемъ (грамата митр. Іоны. «Полтав. Епарх. Вѣдом.» 1870 г. № 16). По положеніи новаго ант. старый въ прежнее время не отбирался отъ церкви, а сохранялся въ ней же подъ срачицею на престолѣ. На это указываютъ и находимые въ церквахъ ант. (въ заштатномъ монастырѣ Оршинѣ твер. губ., въ новгород. церкви 12-ти ап.) и благословенныя граматы, предписывающія хранить ихъ или на престолѣ подъ новымъ ант. (грам. 1590 г.), или въ правой его сторонѣ въ столбу (грам. калужскаго крутицкаго митр. Павла 1675 г.), или въ среднемъ крестцѣ въ столбу (грам. митр. ростов. и яросл. Іоны 1686 г.). Въ требникѣ патр. Іосифа изложенъ даже чинъ положенія стараго ант. Съ XVIII в. (указъ 1735 г.), ант. отсылаются для храненія въ ризницы каѳедральныхъ соборовъ или церквей архіерейскаго дома. Въ настоящее время въ каждой изъ нихъ имѣется точный реэстръ всѣхъ хранящихся ант. (указъ Св. Синода 1842 г.).
Литература. Meursius, Glossarium graeco-barbaricum. Этимологія слова ἀντιμίνσιον, у него же ссылки на Никиф. Исповѣдника, Вальсамона и Іоанна, еп. китрскаго. Renaudot, Liturgarium orientalium collectio. T. I p. 381. 381. — Н. В. Покровскій, Происхожденіе древне-христіанской базилики. — К. Т. Никольскій, Объ антиминсахъ правосл. русской церкви. — В. Долоцкій, О значеніи и древности дѣйствій, совершаемыхъ при освященіи храмовъ «Христ. Чт.» 1844. II часть. — Ладинскій, Церковная Археологія. — Веніаминъ, Новая Скрижаль — ссылки на Матѳея Властаря, Сим. Солунскаго. — Дмитревскій, Изъясненіе на литургію. «Православный собесѣдникъ». 1868 г. Сентябрь. О чинахъ патріаршей константинопольской церкви въ средніе вѣка.