Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/416

Эта страница была вычитана
797АНТЭНЦИКЛОПЕДІЯ.АНТ798


Антиминсъ.

По буквальному и наиболѣе вѣрному производству отъ греческаго ἀντί — вмѣсто и латинскаго mensa — столъ, престолъ антиминсъ значитъ — «вмѣстопрестоліе». У римлянъ такъ назывался столъ, поставленный предъ дикастеріей, а у восточныхъ христіанъ и доселѣ называется льняной или шелковый платъ съ изображеніемъ положенія Христа во гробъ (современный рисунокъ), возлагаемый на престолъ и замѣняющій его собою на томъ основаніи, что антиминсъ служитъ, по словамъ канониста Вальсамона, вмѣсто освященія архіереемъ престола. Въ первый разъ слово антиминсъ встрѣчается у писателей конца VIII и начала IX в. — Ѳеофана († 818) и Никифора († 815) Исповѣдниковъ. Первый на 379 стр. своей Хронографіи разсказываетъ, что императоръ Левъ на другой день (въ Пасху 762 г.) послѣ объявленія императоромъ своего сына Константина явился съ патріархомъ въ ипподромъ и, когда былъ принесенъ антиминсъ, вознесъ молитву. У Никифора упоминаніе объ антиминсѣ встрѣчается дважды. Въ одномъ случаѣ онъ ограничивается замѣчаніемъ, что если по невѣдѣнію антиминсъ затрется, то святыня не оставляетъ его, и онъ тѣмъ не оскверняется, а въ другомъ говоритъ о происхожденіи самаго названія, о разсылкѣ антиминсовъ наравнѣ со св. мѵромъ и, наконецъ, прибавляетъ: «собственно же полагаются на тѣхъ трапезахъ, коихъ освященіе не освятило». Болѣе раннихъ свидѣтельствъ объ антиминсахъ древность не имѣетъ. Не смотря однако на это, изслѣдователи относятъ ихъ происхожденіе къ первымъ вѣкамъ христіанства, видя въ нихъ тѣ подвижные, или переносные престолы, которые устраивались въ эпоху гоненій и впослѣдствіе появились въ походныхъ военныхъ храмахъ. Но такъ какъ въ исторіи нѣтъ ни одного указанія, чтобы переносные престолы были дѣйствительно антиминсами, то всѣ разсужденія о существованіи этихъ послѣднихъ въ первые вѣка христіанства лишены основаній. Кромѣ того, существующія данныя убѣждаютъ, что то употребленіе антиминсовъ, о которомъ говоритъ исторія, вызвано не опасностями эпохи гоненій и не носитъ слѣдовъ глубокой древности. Указанія подобнаго рода находимъ у Вальсамона. Въ толкованіи на 7 правило VII вселенскаго собора онъ говоритъ: «былъ церковный обычай освящать св. Божіи храмы чрезъ св. мученическія мощи. Хулители же христіанъ, т. е. враги и сожигатели иконъ, которые, по своей ереси и по умоизступленію противъ православныхъ, называютъ идолопоклонниками почитателей святыхъ и достойныхъ уваженія иконъ, освящаютъ храмы для служенія безъ св. мощей. Итакъ, говорятъ отцы собора, опредѣляемъ, чтобы храмы, освященные безъ мощей, освятились мощами. Но кто-нибудь спроситъ, какимъ образомъ нынѣ освящаются алтари безъ положенія мощей и почему они освящаются не епископами, а одними іереями, и услышитъ, что антиминсы, совершенные архіереями во время освященія храма, переданные молитвеннымъ домамъ, служатъ вмѣсто освященія, т. е. вопрестолія, и обновленій, и открытій». Въ приведенныхъ словахъ Вальсамонъ указываетъ на два способа освященія престоловъ. Одинъ, практиковавшійся въ періодъ VII вселенскаго собора, состоялъ въ положеніи въ нихъ мощей. Въ 7 правилѣ этого собора онъ названъ «древнимъ обычаемъ, который подобаетъ возобновити», и, по свидѣтельствамъ Амвросія Медіоланскаго, Павлина Ноланскаго, историка Созомена, сводился къ тому, что мощи извѣстнаго мученика или полагались подъ алтаремъ, или же частицы ихъ зашивались въ полотно, вкладывались, по словамъ Іоанна Златоуста и бл. Іеронима, въ золотой, серебряный ящичекъ, который вставлялся въ углубленіе, сдѣланное въ одной изъ подпорокъ престола или въ верхней