Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/418

Эта страница была вычитана
801АНТЭНЦИКЛОПЕДІЯ.АНТ802


имѣющіе мощей. Указанія на это находимъ у Никифора Исповѣдника: «собственно же полагаются на тѣхъ трапезахъ, коихъ освященіе не освятило»; Іоанна, еп. китрскаго: «антиминсы полагаются на тѣхъ св. престолахъ, которые не освящены»; патріарха константинопольскаго Мануила: «нѣтъ необходимости полагать антим. на всѣ священныя трапезы, а только на тѣ, о которыхъ неизвѣстно, освящены онѣ или нѣтъ»; Матѳея Властаря: «антиминсы полагаются главнымъ образомъ на тѣхъ престолахъ, которые не освящены» и въ греческихъ требникахъ. Послѣдніе требуютъ, чтобы по освященіи храмовъ антиминсы лежали на престолѣ только семь дней, въ продолженіе которыхъ на нихъ должна быть совершаема литургія; по прошествіи же этого срока антиминсы снимались, и литургія совершалась на одномъ илитонѣ (Goar. Εὐχολόγιον p. 844). Но на основаніи Матѳея Властаря: «полагались главнымъ образомъ» нѣкоторые предполагаютъ, что ант. возлагались иногда и на освященные архіереемъ престолы и въ этомъ случаѣ не имѣли мощей. Употребляемые въ греческой церкви ант. дѣлались, по словамъ Симеона Солунскаго, изъ льна, имѣли на краяхъ изображенія евангелистовъ, а также надпись: «жертвенникъ святаго, имя рекъ, священнодѣйствовавшься отъ патріарха, имя рекъ, мѣсяца коего и въ лѣто кое». Приготовленіе, храненіе и выдача ант. лежали на обязанности такъ называемаго «начальника антиминсовъ».

Что касается употребленія ант. въ русской церкви, то оно, по всей вѣроятности, современно въ ней введенію христіанства. По крайней мѣрѣ въ настоящее время имѣется ант. XII ст. Какъ и въ греческой церкви, въ ант. влагались мощи, зашиваемыя въ мѣшечекъ, прикрѣпляемый то съ лицевой, то съ исподней стороны ант. Иногда на немъ дѣлалась надпись: «тутъ мощи». Сообразно съ практикою греческой церкви ант. этого рода полагались на престолахъ, не получившихъ благодати епископскаго освященія. Престолы же, освященные епископомъ, антиминсовъ первоначально не имѣли. Прямое указаніе на это находимъ въ требникѣ времени патр. Никона, буквально повторяющемъ вышеприведенное требованіе греческихъ требниковъ. Но подобный обычай держался не особенно долго. Исключенія изъ него встрѣчаются еще въ глубокой древности (ант. XII ст. не имѣетъ мощей; подобные же антиминсы XV и XVI в. хранятся въ ризницахъ казанскаго, новгородскаго архіерейскихъ домовъ), а въ концѣ XVII ст. становятся обычнымъ явленіемъ. Какъ думаютъ, на Московскомъ соборѣ 1675 г. было сдѣлано постановленіе возлагать ант. на всѣ престолы безъ исключенія, въ томъ числѣ и на освященные архіереемъ. Только по опредѣленію собора ант. послѣдняго рода должны быть безъ мощей. Сообразно съ этимъ постановленіемъ въ современномъ Чиновникѣ говорится: «идѣже церковь ставится самимъ архіереемъ, тамъ полагати антиминсій безъ мощей». Вмѣстѣ съ обычаемъ употреблять ант. русская церковь заимствовала отъ греческой и чинъ ихъ освященія. Въ Чиновникѣ архіерейскаго священнослуженія, послѣ заглавія: «возслѣдованіе, како освящати ант. Архіерею...», — замѣчено, что «возслѣдованіе» переведено съ греческаго письменнаго Чиновника, но съ какого именно, не указано. И только въ одномъ изданіи даннаго «возслѣдованія», вполнѣ сходномъ съ кіевскимъ изданіемъ 1862 г., сказано, что оно «переведено съ греческаго письменнаго Чиновника святѣйшаго Киръ Паисія Папы и Патріарха Александрійскаго и судіи вселенныя». Такъ какъ онъ былъ современникомъ патр. Никона, то изъ этого слѣдуетъ, что современный чинъ освященія ант. восходитъ къ XVII в. Подтвержденіемъ этого служитъ одна рукопись волынской дух. сем., излагающая его въ томъ самомъ видѣ, въ какомъ имѣемъ теперь. Нѣчто иное представляетъ порядокъ положенія освященнаго архіереемъ ант. на престолъ. Въ то время какъ въ греческой церкви священникъ не повторялъ при этомъ совершеннаго епископомъ, — въ русской, по требнику патр. Іосифа, онъ