| 799 | АНТ | БОГОСЛОВСКАЯ | АНТ | 800 |
доскѣ. Но, какъ видно изъ приведенныхъ словъ Вальсамона, этотъ господствовавшій въ періодъ VII вселенскаго собора способъ освященія престоловъ былъ замѣненъ къ XII ст. введеніемъ антиминсовъ. Такимъ образомъ, антиминсъ ничто иное, какъ новая форма древняго обычая полагать мощи подъ престоломъ, а ея возникновеніе падаетъ на время послѣ VII вселенскаго собора. Чѣмъ было вызвано нововведеніе, Вальсамонъ не разъясняетъ; но изъ словъ Никифора Исповѣдника: «антиминсы полагаются на тѣхъ трапезахъ, которыхъ освященіе не освятило», видно, что къ нимъ стали прибѣгать въ тѣхъ случаяхъ, когда епископъ почему-либо не могъ принять участія въ освященіи алтаря. Такимъ случаемъ могла служить отдаленность его мѣстожительства отъ предназначеннаго къ освященію храма. Другіе случаи указываетъ Іоаннъ, епископъ китрскій (XII в.) и Нилъ, патр. константинопольскій (XIV в.): ими является неудобство имѣть престолъ во время мореплаваній, военной походной жизни и уединенной жизни въ пустынѣ. Допускаемая во всѣхъ этихъ случаяхъ замѣна престола антиминсомъ достигалась вложеніемъ въ него мощей. На обычай влагать въ антиминсъ мощи указываетъ Вальсамонъ, когда говоритъ, что «антиминсы, совершенные архіереями во время освященія храма, служатъ вмѣсто освященія, т. е. впрестолія, и обновленій». Подъ «впрестоліемъ» онъ разумѣетъ какъ вообще освященіе храма, такъ въ частности устроеніе и освященіе жертвенника, а послѣднее, по предписанію VII вселенскаго собора, должно сопровождаться вложеніемъ мощей. То же самое подтверждаетъ Симеонъ Солунскій: «къ антиминсамъ, говоритъ онъ, прилагаются частицы св. мощей, помазанныя миромъ». И такъ какъ по 7 прав. VII вселенскаго собора положеніе мощей въ престолъ должно сопровождаться «обычною молитвою», т. е. молитвою, положенною при освященіи престола и храма, а антиминсъ замѣнилъ собою престолъ, — въ него влагались мощи, то, исходя изъ указаннаго предписанія, церковь и примѣнила чинъ освященія престола къ освященію антиминса. Нѣкоторыя, довольно общія, указанія на это находимъ у Вальсамона и Матѳея Властаря; но со всею подробностію чинъ освященія антиминсовъ изложенъ Симеономъ Солунскимъ. «Совершеніе антиминсовъ, говоритъ онъ, по всему подобно освященію храмовъ. Тѣ же произносятся при освященіи ихъ слова и молитвы, какія и при освященіи храмовъ. Все, подобное священной трапезѣ, пріемлютъ и антиминсы, и молитвы, бываемыя при освященіи ихъ, и воспоминаніе ихъ творитъ архіерей, когда произноситъ молитвы, и для освященія ихъ испрашиваетъ низшествія св. Духа. Подобно священной трапезѣ, іерархъ и измываетъ ихъ, и кропитъ, и мажетъ миромъ, творя трижды крестъ на каждомъ антиминсѣ и припѣвая: аллилуіа. Наконецъ, къ антиминсамъ прилагаютъ и частицы св. мощей, помазанныя мѵромъ; онѣ влагаются въ маленькомъ мѣшечкѣ, вмѣсто сосудца, и пришиваются съ восточной стороны антиминса. Словомъ, все тоже безъ опущенія совершается надъ освященнымъ антиминсомъ, что и надъ водружаемою божественною трапезою; ибо и каждый антиминсъ есть божественная трапеза, исполненная славы Божіей». Но этимъ не оканчивалось освященіе антиминсовъ. По словамъ Іоанна, еп. китрскаго и Матѳея Властаря, они еще семь дней пребывали на вновь освященномъ престолѣ, и на нихъ, распростертыхъ тамъ, совершалось таинство евхаристіи. Епископское освященіе антиминсовъ, замѣняя освященіе престола и свидѣтельствуя, по словамъ Вальсамона, о полученномъ отъ епископа дозволеніи совершать богослуженіе, дѣлало излишнимъ и ненужнымъ освященіе алтаря. Поэтому въ 13 отвѣтѣ александрійскому патріарху Марку Вальсамонъ говоритъ, что «священнодѣйствующіе и крещающіе въ молитвенномъ домѣ съ антиминсомъ да не освящаютъ дома чрезъ обновленія, отверстія и обычное впрестоліе». Въ силу того же самаго антиминсы полагались на престолы, почему-либо не освященные, т. е. не
