БЕЛЛЯРМИН‚ Роберт-Франсуа-Ромул, — знаменитый римско-католический писатель-богослов, (род. в Монтепульциано в Тоскании, 4 октября 1542 г.; ум. в Риме, 17 сентября 1621 г.), был племянником папы Марцелла II, вступил в орден иезуитов в 1560; в 1569 отправился в Лувен, где учился под руководством Байя; возвратился в 1579 в Рим, и сделался профессором полемического богословия в Collegium Romanum; в 1592 назначен был ректором этого заведения, в 1599 сделался кардиналом, и в 1602 архиепископом Капуи. Его главным сочинением — результатом его трудов в римской коллегии — были его Disputationes de Controversiis Christianae Fidei (Рим, 1581—93). В области догматики, оно занимает то же место, как и «Анналы» Барония в области истории; и, подобно последнему произведению, это был плод тех великих усилий, которые римская церковь делала в последней части XVI столетия для самоопределения и самозащиты против реформации. Даже Бенгель говорил, что в этом сочинении содержится много основательного против общих врагов христианства, да и в борьбе с лютеранами оно мягко. В нем Беллярмин, давая обстоятельный комментарий к тридентинскому вероисповеданию, излагает учение о слове Божием, о Христе и папе; далее, учение о соборах и Церкви, причем последнее учение он излагает под такими «Locis»: о воинствующей церкви, о церкви в чистилище и о торжествующей церкви. В отделе о воинствующей церкви находится знаменитое определение церкви: «По нашему мнению, единая и истинная церковь есть союз людей, связанный исповеданием одной и той же христианской веры, и общением в одних и тех же таинствах, под руководством законных вождей и, особенно, единого наместника Христова на земле»; причем это определение поясняется следующим сравнением: «церковь именно есть соединение людей, столь видимое и осязательное, как королевство Франция или республика Венеция». Затем он говорит о таинствах, и рассматривает наконец еще учение о благодати, свободной воле, оправдании и добрых делах. Особенного внимания заслуживают пять книг, трактующие о папстве. Во введении он объявляет так же, как и в наше время Лев XIII в своей энциклике о христианском укладе государств, лучшей формой правления ограниченную монархию. Отсюда он затем выводит, что и для церкви лучшая форма правления есть монархия. Он признает, но только в теории, что и папа может быть еретиком, хотя немедленно присоединяет, что впавший в ересь папа вообще перестает быть папой. С огромною ученостью он старается (и при этом не отступает даже перед самым вопиющим отношением к истории) подкрепить свое благочестивое мнение, что папа никогда не учил чему-нибудь такому, что было бы вполне противно вере и проч. Утверждение протестантов, что папа есть антихрист, он старается подорвать изложением учения греческих и латинских отцов, по которым антихрист должен выйти от иудеев. Звезда, по Откровению 9, долженствующая спасть с неба и открыть источник бездны, не есть папа, а Лютер и его приверженцы. В отношении к светской власти папы, Беллярмин высказывает то воззрение, что хотя папа jure divino не обладает светской властью (светская власть в церковном государстве, по нему, есть только jure humano‚ за каковое выражение это его сочинение занесено было Сикстом V (1585—90) в индекс запрещенных книг, хотя после его смерти опять было исключено из него), но папа может, ради спасения подданных, низложить государя, как поступил Пий V в отношении Елизаветы английской, и вообще вмешиваться и в другие гражданские дела. Вообще Беллярмин отстаивает то положение, что государи имеют свою власть от избрания народа. Это избрание однако должно совершаться с согласия и под руководством папы. Таким образом папа в сущности есть действительный правитель мира. Известно, сколько прямых и косвенных противников это сочинение Беллярмина нашло среди лютеран. Мартин Хемниц составил против него свой «Разбор тридентского собора»; Иоганн Гергард — свое «Исследование ортодоксии Беллярмина», и большую часть своих «Loci». В 1589 Беллярмин, в качестве богословского адъютанта папского легата, отправился во Францию. Как раз в это время был умерщвлен Генрих III, и Беллярмин в Париже заключен был в тюрьму Генрихом IV, и подвергнут был голоданию. По возвращении, Беллярмин нашел, что папой уже был Климент VIII (1592—1605), при котором он пользовался высоким благоволением. Он быстро поднимался по иерархической лестнице, переходя от одного сана к другому, в 1591 сделан был кардиналом, в 1602 — архиепископом Капуи. Известно, что при Клименте VIII, по настоянию Беллярмина, выпущенное в свет в 1590, в качестве автентичного текста, издание Вульгаты подвергнуто было новому пересмотру. В сделанном папой Сикстом V издании Беллярмин произвел до 3,000 изменений. Это издание вышло в 1592 с предисловием Беллярмина, и еще и теперь признается авторизованным. При новых папских выборах, после смерти Климента VIII и Льва XI, Беллярмин также выступал кандидатом. Во всех церковно-политических смутах, которые следовали затем, он постоянно выступал в качестве богословского представителя курии. В споре Павла V (1605—21) с Венецией он выступал представителем притязаний первого против Павла Сарпи, сервита, который защищал Венецию столь же достойно, как и талантливо (Беллярмин предостерег его также и от убийц). После «Порохового заговора» (1605), он успешно противодействовал той «присяге в верности», которой требовал Иаков I, хотя и хороший католик, но в то же время весьма склонный к цезаро-папизму. Против Иакова он написал два трактата, в которых с изящной иронией осмеивал плохую латынь богословствующего короля. Раздраженный этим Иаков I отвечал (1608) на это своим сочинением: «Triplici nodo triplex cunius» («Тройному болвану тройной и клин»), а позже издал и еще одно сочинение. Беллярмин не остался в долгу и отвечал на оба сочинения короля. Один из приверженцев Марии Стюарт, Вильгельм Барклай из Эбердина, также выступил с опровержением учения Беллярмина о власти папы низвергать государей. Беллярмин отвечал на это своим «Трактатом о власти верховного первосвященника в мирских делах», в котором свое прежнее учение довел до последней крайности, и беззастенчиво защищал низложение Елизаветы. Здесь находится также и пресловутое положение, что апостолам и первым папам не представлялось лишь случая, иначе и они низлагали бы государей, чем причинил немалый соблазн галликанской иерархии. Небезынтересно, какое положение занимал Беллярмин к принятой иезуитами, особенно его двоюродным братом Де-Нобили, приспособительной практике в миссии среди индусов. Его нравственное чувство сначала сильно возмущалось этими безобразиями; он плакал, когда слушал об экспериментах и уловках Де-Нобили. Но так как этого требовал его орден, то Беллярмин должен был примириться. От Беллярмина получил и основатель гелиоцентрического миросозерцания, Галилей, первое мягкое предостережение (в февр. или марте 1616), причем он приказал ему оставить (deserere) новое мнение, т. е.‚ не учить ему дальше. В дальнейшем процессе курии против Галилея, поведшем впоследствии к легенде: «а все-таки движется!» Беллярмин уже не участвовал.
Беллярмин был слаб телом и мал ростом. Когда он произносил проповедь, то ему нужно было подставлять скамейку на кафедре. При этом он еще истощал себя постом, аскетикой, неутомимыми занятиями и умственной работой. Свое учение он старался подкреплять и добрыми примерами. Когда, в 1602, он назначен был архиепископом Капуи, то как бы желая на деле подтвердить свое учение, что епископы не должны отсутствовать со своих кафедр, немедленно отправился на свое новое место. Свое служение там он исполнял самым добросовестным образом, постоянно произносил проповеди и старался приводить в исполнение постановления тридентского собора о преобразованиях в церковных делах. Сам он жил в высшей степени просто, раздавая излишки своих доходов бедным. Ревностно старался он и о поднятии духовенства. Упадок духовного сословия он считал, как сам говорит в своем трактате «О вздохе голубя», самым печальным явлением в христианском мире. Ежегодно проводил он по четыре недели в иезуитской коллегии св. Андрея в Риме, отдаваясь благочестивым упражнениям и составлению аскетических сочинений. Там он и умер в преклонных летах, 27 сентября 1621, имея почти 79 лет от роду. Старания его ордена добиться его канонизации потерпели неудачу. Воззрения Беллярмина однако вновь выдвинуты были в XIX столетии папой Пием IX и в настоящее время составляют основу папской политики.
Лучшее издание сочинений Беллярмина сделано в Кельне, в 7 томах, в 1620 г. Его Disputationes были перепечатаны в Риме, 1832—40, в 4 томах, 4°. Его жизнь описана Иаковом Фулигатти, Рим, 1624; Даниилом Бартоли, Рим, 1607; и Николем Фризоном, Нанси, 1708; но лучшим источником для нее служит его автобиография, напечатанная в 1761 г. в Ферраре, вместе с отзывами кардиналов по делу о его беатификации. Книга эта составляла необычайную редкость, пока Деллингер и Рейш не перепечатали ее в Бонне, в 1887. Автобиография была составлена иезуитами, на основании посмертных сочинений Беллярмина, как доказательство в пользу его беатификации. Но она произвела как раз противоположное впечатление; и иезуиты с этого времени старались всячески препятствовать ее изданию, и если бы это возможно было, то и совсем уничтожить вышеупомянутое сочинение.