| 365 | БЕЛ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЕЛ | 366 |
лищѣ и о торжествующей церкви. Въ отдѣлѣ о воинствующей церкви находится знаменитое опредѣленіе церкви: «По нашему мнѣнію, единая и истинная церковь есть союзъ людей, связанный исповѣданіемъ одной и той же христіанской вѣры, и общеніемъ въ однихъ и тѣхъ же таинствахъ, подъ руководствомъ законныхъ вождей и, особенно, единаго намѣстника Христова на землѣ»; причемъ это опредѣленіе поясняется слѣдующимъ сравненіемъ: «церковь именно есть соединеніе людей, столь видимое и осязательное, какъ королевство Франція или республика Венеція». Затѣмъ онъ говоритъ о таинствахъ, и разсматриваетъ наконецъ еще ученіе о благодати, свободной волѣ, оправданіи и добрыхъ дѣлахъ. Особеннаго вниманія заслуживаютъ пять книгъ, трактующія о папствѣ. Во введеніи онъ объявляетъ такъ же, какъ и въ наше время Левъ XIII въ своей энцикликѣ о христіанскомъ укладѣ государствъ, лучшей формой правленія ограниченную монархію. Отсюда онъ затѣмъ выводитъ, что и для церкви лучшая форма правленія есть монархія. Онъ признаетъ, но только въ теоріи, что и папа можетъ быть еретикомъ, хотя немедленно присоединяетъ, что впавшій въ ересь папа вообще перестаетъ быть папой. Съ огромною ученостью онъ старается (и при этомъ не отступаетъ даже передъ самымъ вопіющимъ отношеніемъ къ исторіи) подкрепить свое благочестивое мнѣніе, что папа никогда не училъ чему-нибудь такому, что было бы вполнѣ противно вѣрѣ и проч. Утвержденіе протестантовъ, что папа есть антихристъ, онъ старается подорвать изложеніемъ ученія греческихъ и латинскихъ отцовъ, по которымъ антихристъ долженъ выйти отъ іудеевъ. Звѣзда, по Откровенію 9, долженствующая спасть съ неба и открыть источникъ бездны, не есть папа, а Лютеръ и его приверженцы. Въ отношеніи къ свѣтской власти папы, Беллярминъ высказываетъ то воззрѣніе, что хотя папа jure divino не обладаетъ свѣтской властью (свѣтская власть въ церковномъ государствѣ, по нему, есть только jure humano‚ за каковое выраженіе это его сочиненіе занесено было Сикстомъ V (1585—90) въ индексъ запрещенныхъ книгъ, хотя послѣ его смерти опять было исключено изъ него), но папа можетъ, ради спасенія подданныхъ, низложить государя, какъ поступилъ Пій V въ отношеніи Елизаветы англійской, и вообще вмѣшиваться и въ другія гражданскія дѣла. Вообще Беллярминъ отстаиваетъ то положеніе, что государи имѣютъ свою власть отъ избранія народа. Это избраніе однако должно совершаться съ согласія и подъ руководствомъ папы. Такимъ образомъ папа въ сущности есть дѣйствительный правитель міра. Извѣстно, сколько прямыхъ и косвенныхъ противниковъ это сочиненіе Беллярмина нашло среди лютеранъ. Мартинъ Хемницъ составилъ противъ него свой «Разборъ тридентскаго собора»; Іоганнъ Гергардъ — свое «Изслѣдованіе ортодоксіи Беллярмина», и большую часть своихъ «Loci». Въ 1589 Беллярминъ, въ качествѣ богословскаго адъютанта папскаго легата, отправился во Францію. Какъ разъ въ это время былъ умерщвленъ Генрихъ III, и Беллярминъ въ Парижѣ заключенъ былъ въ тюрьму Генрихомъ IV, и подвергнутъ былъ голоданію. По возвращеніи, Беллярминъ нашелъ, что папой уже былъ Климентъ VIII (1592—1605), при которомъ онъ пользовался высокимъ благоволеніемъ. Онъ быстро поднимался по іерархической лѣстницѣ, переходя отъ одного сана къ другому, въ 1591 сдѣланъ былъ кардиналомъ, въ 1602 — архіепископомъ Капуи. Извѣстно, что при Климентѣ VIII, по настоянію Беллярмина, выпущенное въ свѣтъ въ 1590, въ качествѣ автентичнаго текста, изданіе Вульгаты подвергнуто было новому пересмотру. Въ сдѣланномъ папой Сикстомъ V изданіи Беллярминъ произвелъ до 3,000 измѣненій. Это изданіе вышло въ 1592 съ предисловіемъ Беллярмина, и еще и теперь признается авторизованнымъ. При новыхъ папскихъ выборахъ, послѣ смерти Климента VIII и Льва XI, Беллярминъ также выступалъ кандидатомъ. Во всѣхъ церковно-политическихъ смутахъ, которыя слѣдовали затѣмъ, онъ постоянно выступалъ въ качествѣ богословскаго пред-
