БЕЛЛЯРМИНЪ‚ Робертъ-Франсуа-Ромулъ, — знаменитый римско-католической писатель-богословъ, (род. въ Монтепульціано въ Тосканіи, 4 октября 1542 г.; ум. въ Римѣ, 17 сентября 1621 г.), былъ племянникомъ папы Марцелла II, вступилъ въ орденъ іезуитовъ въ 1560; въ 1569 отправился въ Лувенъ, гдѣ учился подъ руководствомъ Байя; возвратился въ 1579 въ Римъ, и сдѣлался профессоромъ полемическаго богословія въ Collegium Romanum; въ 1592 назначенъ былъ ректоромъ этого заведенія, въ 1599 сдѣлался кардиналомъ, и въ 1602 архіепископомъ Капуи. Его главнымъ сочиненіемъ — результатомъ его трудовъ въ римской коллегіи — были его Disputationes de Controversiis Christianae Fidei (Римъ, 1581—93). Въ области догматики, оно занимаетъ то же мѣсто, какъ и «Анналы» Баронія въ области исторіи; и, подобно послѣднему произведенію, это былъ плодъ тѣхъ великихъ усилій, которыя римская церковь дѣлала въ послѣдней части XVI столѣтія для самоопределенія и самозащиты противъ реформаціи. Даже Бенгель говорилъ, что въ этомъ сочиненіи содержится много основательнаго противъ общихъ враговъ христіанства, да и въ борьбѣ съ лютеранами оно мягко. Въ немъ Беллярминъ, давая обстоятельный комментарій къ тридентинскому вѣроисповѣданію, излагаетъ ученіе о словѣ Божіемъ, о Христѣ и папѣ; далѣе, ученіе о соборахъ и Церкви, причемъ послѣднее ученіе онъ излагаетъ подъ такими «Locis»: о воинствующей церкви, о церкви въ чистилищѣ и о торжествующей церкви. Въ отдѣлѣ о воинствующей церкви находится знаменитое опредѣленіе церкви: «По нашему мнѣнію, единая и истинная церковь есть союзъ людей, связанный исповѣданіемъ одной и той же христіанской вѣры, и общеніемъ въ однихъ и тѣхъ же таинствахъ, подъ руководствомъ законныхъ вождей и, особенно, единаго намѣстника Христова на землѣ»; причемъ это опредѣленіе поясняется слѣдующимъ сравненіемъ: «церковь именно есть соединеніе людей, столь видимое и осязательное, какъ королевство Франція или республика Венеція». Затѣмъ онъ говоритъ о таинствахъ, и разсматриваетъ наконецъ еще ученіе о благодати, свободной волѣ, оправданіи и добрыхъ дѣлахъ. Особеннаго вниманія заслуживаютъ пять книгъ, трактующія о папствѣ. Во введеніи онъ объявляетъ такъ же, какъ и въ наше время Левъ XIII въ своей энцикликѣ о христіанскомъ укладѣ государствъ, лучшей формой правленія ограниченную монархію. Отсюда онъ затѣмъ выводитъ, что и для церкви лучшая форма правленія есть монархія. Онъ признаетъ, но только въ теоріи, что и папа можетъ быть еретикомъ, хотя немедленно присоединяетъ, что впавшій въ ересь папа вообще перестаетъ быть папой. Съ огромною ученостью онъ старается (и при этомъ не отступаетъ даже передъ самымъ вопіющимъ отношеніемъ къ исторіи) подкрепить свое благочестивое мнѣніе, что папа никогда не училъ чему-нибудь такому, что было бы вполнѣ противно вѣрѣ и проч. Утвержденіе протестантовъ, что папа есть антихристъ, онъ старается подорвать изложеніемъ ученія греческихъ и латинскихъ отцовъ, по которымъ антихристъ долженъ выйти отъ іудеевъ. Звѣзда, по Откровенію 9, долженствующая спасть съ неба и открыть источникъ бездны, не есть папа, а Лютеръ и его приверженцы. Въ отношеніи къ свѣтской власти папы, Беллярминъ высказываетъ то воззрѣніе, что хотя папа jure divino не обладаетъ свѣтской властью (свѣтская власть въ церковномъ государствѣ, по нему, есть только jure humano‚ за каковое выраженіе это его сочиненіе занесено было Сикстомъ V (1585—90) въ индексъ запрещенныхъ книгъ, хотя послѣ его смерти опять было исключено изъ него), но папа можетъ, ради спасенія подданныхъ, низложить государя, какъ поступилъ Пій V въ отношеніи Елизаветы англійской, и вообще вмѣшиваться и въ другія гражданскія дѣла. Вообще Беллярминъ отстаиваетъ то положеніе, что государи имѣютъ свою власть отъ избранія народа. Это избраніе однако должно совершаться съ согласія и подъ руководствомъ папы. Такимъ образомъ папа въ сущности есть дѣйствительный правитель міра. Извѣстно, сколько прямыхъ и косвенныхъ противниковъ это сочиненіе Беллярмина нашло среди лютеранъ. Мартинъ Хемницъ составилъ противъ него свой «Разборъ тридентскаго собора»; Іоганнъ Гергардъ — свое «Изслѣдованіе ортодоксіи Беллярмина», и большую часть своихъ «Loci». Въ 1589 Беллярминъ, въ качествѣ богословскаго адъютанта папскаго легата, отправился во Францію. Какъ разъ въ это время былъ умерщвленъ Генрихъ III, и Беллярминъ въ Парижѣ заключенъ былъ въ тюрьму Генрихомъ IV, и подвергнутъ былъ голоданію. По возвращеніи, Беллярминъ нашелъ, что папой уже былъ Климентъ VIII (1592—1605), при которомъ онъ пользовался высокимъ благоволеніемъ. Онъ быстро поднимался по іерархической лѣстницѣ, переходя отъ одного сана къ другому, въ 1591 сдѣланъ былъ кардиналомъ, въ 1602 — архіепископомъ Капуи. Извѣстно, что при Климентѣ VIII, по настоянію Беллярмина, выпущенное въ свѣтъ въ 1590, въ качествѣ автентичнаго текста, изданіе Вульгаты подвергнуто было новому пересмотру. Въ сдѣланномъ папой Сикстомъ V изданіи Беллярминъ произвелъ до 3,000 измѣненій. Это изданіе вышло въ 1592 съ предисловіемъ Беллярмина, и еще и теперь признается авторизованнымъ. При новыхъ папскихъ выборахъ, послѣ смерти Климента VIII и Льва XI, Беллярминъ также выступалъ кандидатомъ. Во всѣхъ церковно-политическихъ смутахъ, которыя слѣдовали затѣмъ, онъ постоянно выступалъ въ качествѣ богословскаго представителя куріи. Въ спорѣ Павла V (1605—21) съ Венеціей онъ выступалъ представителемъ притязаній перваго противъ Павла Сарпи, сервита, который защищалъ Венецію столь же достойно, какъ и талантливо (Беллярминъ предостерегъ его также и отъ убійцъ). Послѣ «Порохового заговора» (1605), онъ успѣшно противодѣйствовалъ той «присягѣ въ вѣрности», которой требовалъ Іаковъ I, хотя и хорошій католикъ, но въ то же время весьма склонный къ цезаро-папизму. Противъ Іакова онъ написалъ два трактата, въ которыхъ съ изящной ироніей осмѣивалъ плохую латынь богословствующаго короля. Раздраженный этимъ Іаковъ I отвѣчалъ (1608) на это своимъ сочиненіемъ: «Triplici nodo triplex cunius» («Тройному болвану тройной и клинъ»), а позже издалъ и еще одно сочиненіе. Беллярминъ не остался въ долгу и отвѣчалъ на оба сочиненія короля. Одинъ изъ приверженцевъ Маріи Стюартъ, Вильгельмъ Барклай изъ Эбердина, также выступилъ съ опроверженіемъ ученія Беллярмина о власти папы низвергать государей. Беллярминъ отвѣчалъ на это своимъ «Трактатомъ о власти верховнаго первосвященника въ мірскихъ дѣлахъ», въ которомъ свое прежнее ученіе довелъ до послѣдней крайности, и беззастѣнчиво защищалъ низложеніе Елизаветы. Здѣсь находится также и пресловутое положеніе, что апостоламъ и первымъ папамъ не представлялось лишь случая, иначе и они низлагали бы государей, чѣмъ причинилъ не малый соблазнъ галликанской іерархіи. Небезъинтересно, какое положеніе занималъ Беллярминъ къ принятой іезуитами, особенно его двоюроднымъ братомъ Де-Нобили, приспособительной практикѣ въ миссіи среди индусовъ. Его нравственное чувство сначала сильно возмущалось этими безобразіями; онъ плакалъ, когда слушалъ объ экспериментахъ и уловкахъ Де-Нобили. Но такъ какъ этого требовалъ его орденъ, то Беллярминъ долженъ былъ примириться. Отъ Беллярмина получилъ и основатель геліоцентрическаго міросозерцанія, Галилей, первое мягкое предостереженіе (въ февр. или мартѣ 1616), причемъ онъ приказалъ ему оставить (deserere) новое мнѣніе, т. е.‚ не учить ему дальше. Въ дальнѣйшемъ процессѣ куріи противъ Галилея, поведшемъ впослѣдствіи къ легендѣ: «а все-таки движется!» Беллярминъ уже не участвовалъ.
Беллярминъ былъ слабъ тѣломъ и малъ ростомъ. Когда онъ произносилъ проповѣдь, то ему нужно было подставлять скамейку на каѳедрѣ. При этомъ онъ еще истощалъ себя постомъ, аскетикой, неутомимыми занятіями и умственной работой. Свое ученіе онъ старался подкрѣплять и добрыми примѣрами. Когда, въ 1602, онъ назначенъ былъ архіепископомъ Капуи, то какъ бы желая на дѣлѣ подтвердить свое ученіе, что епископы не должны отсутствовать со своихъ каѳедръ, немедленно отправился на свое новое мѣсто. Свое служеніе тамъ онъ исполнялъ самымъ добросовѣстнымъ образомъ, постоянно произносилъ проповѣди и старался приводить въ исполненіе постановленія тридентскаго собора о преобразованіяхъ въ церковныхъ дѣлахъ. Самъ онъ жилъ въ высшей степени просто, раздавая излишки своихъ доходовъ бѣднымъ. Ревностно старался онъ и о поднятіи духовенства. Упадокъ духовнаго сословія онъ считалъ, какъ самъ говоритъ въ своемъ трактатѣ «О вздохѣ голубя», самымъ печальнымъ явленіемъ въ христіанскомъ мірѣ. Ежегодно проводилъ онъ по четыре недѣли въ іезуитской коллегіи св. Андрея въ Римѣ, отдаваясь благочестивымъ упражненіямъ и составленію аскетическихъ сочиненій. Тамъ онъ и умеръ въ преклонныхъ лѣтахъ, 27 сентября 1621, имѣя почти 79 лѣтъ отъ роду. Старанія его ордена добиться его канонизаціи потерпѣли неудачу. Воззрѣнія Беллярмина однако вновь выдвинуты были въ XIX столѣтіи папой Піемъ IX и въ настоящее время составляютъ основу папской политики.
Лучшее изданіе сочиненій Беллярмина сдѣлано въ Кельнѣ, въ 7 томахъ, въ 1620 г. Его Disputationes были перепечатаны въ Римѣ, 1832—40, въ 4 томахъ, 4°. Его жизнь описана Іаковомъ Фулигатти, Римъ, 1624; Даніиломъ Бартоли, Римъ, 1607; и Николемъ Фризономъ, Нанси, 1708; но лучшимъ источникомъ для нея служитъ его автобіографія, напечатанная въ 1761 г. въ Феррарѣ, вмѣстѣ съ отзывами кардиналовъ по дѣлу о его беатификаціи. Книга эта составляла необычайную рѣдкость, пока Деллингеръ и Рейшъ не перепечатали ее въ Боннѣ, въ 1887. Автобіографія была составлена іезуитами, на основаніи посмертныхъ сочиненій Беллярмина, какъ доказательство въ пользу его беатификаціи. Но она произвела какъ разъ противоположное впечатлѣніе; и іезуиты съ этого времени старались всячески препятствовать ея изданію, и если бы это возможно было, то и совсѣмъ уничтожить вышеупомянутое сочиненіе.