Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского/Ноябрь/8

Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского — 8 ноября

Источник: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского (репринт). — Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. — Т. III. Месяц ноябрь. — С. 146—155.

День восьмой

---

Собор

святаго Архистратига

Михаила

и прочих Небесных Сил бесплотных

‎лагочестно праздновать Собор святых Ангелов Святая Церковь приняла по преданию богодухновенных Отцов, после того, как отвергла древнее нечестивое почитание Ангелов, установленное еретиками и идолопоклонниками. Еще в Ветхом Завете, когда люди отступив от Бога, Создателя своего, стали поклоняться созданию Божию и делам рук своих, делая идолов по подобию видимой твари, є҆ли̑ка на нб҃сѝ горѣ̀ и҆ є҆ли̑ка на землѝ ни́зꙋ^[1], принося жертвы солнцу, луне и звездам, в которых, по их мнению, находилась живая душа, — в то время люди поклонялись и приносили жертвы и Ангелам, о чем так сказано в книге Царств: кадѧ́хꙋ ваа́лꙋ, и҆ со́лнцꙋ, и҆ лꙋнѣ̀, и҆ плане́тамъ и҆ все́й си́лѣ нбⷭ҇нѣй^[2], т. е. Ангелам, ибо они суть воинство Небесное, по сказанному в Евангелии: и҆ внеза́пꙋ бы́сть со а҆́гг҃ломъ мно́жество во́й нбⷭ҇ныхъ^[3]. Такое неправильное почитание Ангелов было сильно распространено во времена святых Апостолов. Святый Апостол Павел о таком неправильном почитании так говорит: никто́же ва́съ да прельща́етъ и҆зволе́ннымъ є҆мꙋ̀ смиреномꙋ́дрїемъ и҆ слꙋ́жбою а҆́гг҃лѡвъ, ꙗ҆́же не ᲂу҆вѣ́дѣ ᲂу҆ча̀, без̾ ᲂу҆ма̀ дмѧ́сѧ ѿ ᲂу҆ма̀ пло́ти своеѧ̀, а҆ не держа̀ главы̀^[4], т. е. Христа. Ибо были в то время некоторые еретики, казавшиеся по виду смиренными и с гордостью помышляющие своим воздержанием и чистым житием подражать Ангелам. Они учили творить поклонение Ангелам такое же, как и Самому Богу. Потом появились другие еретики, проповедывавшие, что Ангелы — суть творцы видимой твари и, как бесплотные, выше и достойнее почитания, нежели Христос, Сын Божий; Архангела же Михаила называли богом евреев^[5]. Наконец, иные, предававшиеся волхвованию и обольщавшие людей, под именем Ангелов, призывали бесов и служили им, называя их Ангелами. В особенности же такие ереси умножились в Колоссах^[6], принадлежавших к Лаодикийской митрополии, где многими тайно совершалось такое нечестивое, подобное идолопоклонству, почитание Ангелов^[7]. Когда же таковое неправильное почитание Ангелов было осуждено и отвергнуто, то было установлено благочестивое и правильное почитание и празднование им, как служителям Божиим и хранителям рода человеческаго^[8]. И в той же Колосской стране, где прежде тайно и нечестиво совершалось почитание Ангелов, началось открыто совершаться православное празднование Собора Ангелов и стали устроять благолепные храмы во имя святаго Архистратига Михаила — начальника Ангелов. Так, в Хонах^[9], над чудотворным источником, был построен благолепный и пречудный храм, в котором было явление святому Архиппу самого́ святаго Архистратига Михаила^[10]. Празднование Собора святых Ангелов установлено совершать в месяце ноябре (девятом от марта, первого месяца от сотворения мира) для обозначения числа чинов ангельских, каковых насчитывает девять святый Дионисий Ареопагит^[11], ученик святаго Апостола Павла, бывшего восхищенным до третьего Неба^[12], там видевшего различие чинов святых Ангелов и, объяснившего сие Дионисию как своему ученику.

Девять чинов ангельских разделяются на три иерархии, — в каждой по три чина — высшую, среднюю и низшую.

Первую — высшую и к Пресвятой Троице ближайшую иерархию составляют: Серафимы, Херувимы и Престолы.

Ближе всех к Творцу и Создателю своему предстоят боголюбивые шестокрылатые Серафимы, как видел пророк Исаия, говорящий: серафі́ми стоѧ́хꙋ ѻ҆́крестъ є҆гѡ̀, ше́сть кри́лъ є҆ди́номꙋ и҆ ше́сть кри́лъ дрꙋго́мꙋ^[13]. Они огнеобразны, как непосредственно предстоящие Тому, о Котором пишется: бг҃ъ на́шъ ѻ҆́гнь поѧда́ѧй є҆́сть^[14]: престо́лъ є҆гѡ̀ пла́мень ѻ҆́гненный^[15]; ѻ҆бли́чїе же сла́вы гдⷭ҇ни ꙗ҆́кѡ ѻ҆́гнь пламенꙋ́я^[16]. Предстоя таковой славе, Серафимы огнеобразны, по сказанному: творѧ́й а҆́гг҃лы своѧ̑ дꙋ́хи, и҆ слꙋги̑ своѧ̑ пла́мень ѻ҆́гненный^[17]. Они пламенеют любовию к Богу и других возбуждают к таковой же любви, как показывает и самое имя их, ибо «серафим» с еврейского языка значит: пламенеющий.

После Серафимов пред всеведущим Богом, живущим во свете неприступном, предстоят в несказанной светлости многоочитые Херувимы, более иных низших чинов сияющие всегда светом Богопознания, ведением Таинств Божиих и глубины Его премудрости, сами просвещаемые и других просвещающие. Имя их — «херувим» — по переводу с еврейского языка значит: многое разумение или излияние премудрости, так как чрез Херувимов другим ниспосылается премудрость и подается просвещение умных очес для Боговидения и Богопознания.

Затем — пред Сидящим на Престоле высоком и превознесенном предстоят богоносные (как называет их святый Дионисий Ареопагит) Престолы, ибо на них, как на разумных престолах (как пишет святый Максим Исповедник), разумно почивает Бог. Богоносными же они называются не по существу, но по благодати и по своему служению, тогда как плоть Иисуса, Христа (как пишет святый Василий Великий) называется Богоносною по существу, так как она соединена нераздельно с Самим Богом Словом. Престолы же называются Богоносными не по существу, но по благодати, данной для их служения, — как таинственно и непостижимо носящие в себе Бога. Почивая на них непостижимым образом, Бог совершает Свой праведный суд, по сказанному Давидом: сѣ́лъ є҆сѝ на прⷭ҇то́лѣ, сꙋдѧ́й пра́вдꙋ^[18]. Посему чрез них преимущественно проявляется правосудие Божие: они служат Его правосудию, прославляют оное и изливают силу правосудия на престолы^[19] земных судей, помогая царям и владыкам производить праведный суд.

В средней иерархии также заключается три чина святых Ангелов: Господства, Силы и Власти.

Господства — называются так потому, что они господствуют над прочими, которые следуют за сими чинами Ангелов, будучи сами свободными. Оставив же, как говорит святый Дионисий Ареопагит, рабский страх, они добровольно и с радостию служат непрестанно Богу. Также ниспосылают они силу к благоразумному владению и мудрому управлению поставленным от Бога на земле властям, дабы те хорошо управляли порученными им областями. Затем — они учат владеть чувствами, смирять в себе непотребные вожделения и страсти, порабощать плоть духу, господствовать над своею волею и быть выше всякого искушения.

Силы, исполненные божественной крепости, исполняют немедленно волю Всевышнего и Всемогущего своего Господа, крепкого и сильного. Они творят и превеликие чудеса и ниспосылают ту же благодать чудотворения угодникам Божиим, достойным таковой благодати, чтобы те могли творить чудеса, — исцелять всякие болезни и предвозвещать будущее. Святые Силы помогают и людям труждающимся и обремененным в несении возложенного на них какого-нибудь послушания, — чем объясняют свое имя — Силы — и носят немощи немощных. Они также укрепляют каждого человека в терпении, — чтобы он не изнемогал в скорби, но с крепким духом и мужественно переносил все напасти, со смирением, благодаря за все Бога, все устрояющего к пользе нашей.

Власти — называются так потому, что имеют власть над диаволом, чтобы укрощать власть бесовскую, отражать наводимые ими на людей искушения и не допускать бесов причинять кому-либо вред в такой степени, в какой бы они желали. Власти утверждают добрых подвижников в духовных подвигах и трудах, оберегая их, чтобы они не лишились духовного царствия; борющимся же со страстями и похотями помогают отгонять злые помыслы, наветы вражии и побеждать диавола.

В низшей иерархии также три чина: Начала, Архангелы и Ангелы.

Начала — называются так потому, что имеют начальствование над низшими Ангелами, направляя оных к исполнению божественных повелений. Им поручено также управление вселенной и охранение всех царств и княжеств, земель и всех народов, племен и языков, ибо каждое царство, племя и народ, из небесного чина, называемого началами, имеют особого для себя хранителя и управителя всей своей стороны^[20]. Затем — служение этого ангельского чина (по объяснению святаго Григория Двоеслова) состоит в том, чтобы наставлять людей воздавать каждому начальствующему честь, подобающую его званию. Наконец, Ангелы этого чина возводят достойных людей на различные почетные должности и наставляют их, чтобы они принимали власть не ради своего прибытка и пользы, не ради любочестия и суетной славы, но ради чести Божией, ради распространения и умножения святой Его славы и ради пользы ближних, — служа общим нуждам всех своих подчиненных.

Архангелами называются великие благовестники, благовествующие о великом и преславном. Служение их (как говорит великий Дионисий Ареопагит) состоит в том, чтобы открывать пророчества, познание и разумение воли Божией, что получают они от высших чинов и возвещают низшим чинам — Ангелам, — а чрез них — людям. Святый же Григорий Двоеслов говорит, что Архангелы укрепляют в людях святую веру, просвещая ум их светом познания святаго Евангелия и открывая таинства благочестивой веры.

Ангелы — в небесной иерархии ниже всех чинов и всех ближе к людям. Они возвещают меньшие тайны и намерения Божии и наставляют людей добродетельно и праведно жить для Бога. Они приставлены для хранения каждого из нас — верующих: людей добродетельных поддерживают от падения, падших — поднимают и никогда не оставляют нас, хотя бы мы и согрешили, ибо всегда готовы помогать нам, если только мы сами пожелаем.

Но и все высшие небесные чины называются общим именем — Ангелов. Хотя они по своему положению и по данной от Бога благодати и имеют разные наименования (как-то: Серафимы, Херувимы, Престолы и прочие чины), однако все вообще называются Ангелами, ибо слово Ангел есть название не существа, но служения, по писанному: не вси́ ли сꙋ́ть слꙋже́бнїи дꙋ́си, въ слꙋже́нїе посыла́еми^[21] Служение же их различно и неодинаково, и каждый чин имеет собственное свое служение, ибо премудрый Создатель не всем в одинаковой мере открывает тайны Своего намерения, но от одних к другим, чрез высших просвещает низших, открывая им Свою волю и повелевая оную исполнять, как это ясно видно из Книги Пророка Захарии. Там говорится о том, как один Ангел после беседы с Пророком встретил другого, который повелел ему опять идти к Пророку и открыть будущую судьбу Иерусалима: сѐ а҆́гг҃лъ глаго́лѧй ко мнѣ̀ стоѧ́ше, и҆ и҆́нъ а҆́гг҃лъ и҆схожда́ше во срѣ́тенїе є҆мꙋ̀. И҆ речѐ къ немꙋ̀, глаго́лѧ: тецы̀ и҆ рцы̀ къ ю҆́ноши ѻ҆́номꙋ (т. е. к Пророку Захарии), глаго́лѧ: плодови́тѡ насели́тсѧ і҆ерⷭ҇ли́мъ ѿ мно́жества человѣ́кѡвъ, и҆ а҆́зъ бꙋ́дꙋ е҆мꙋ̀, глаго́летъ гдⷭ҇ь, стѣна̀ ѻ҆́гненна ѻ҆́крестъ^[22]. Рассуждая об этом, святый Григорий говорит:

— Когда один Ангел говорит другому: тецы̀ и҆ глаго́ли къ ю҆́ноши ѻ҆́номꙋ, — нет сомнения, что одни Ангелы посылают других, низшие — посылаются, высшие — посылают^[23].

Точно так же и в пророчестве Даниила находим, что один Ангел повелевает другому Ангелу истолковать видение пророку^[24]. Отсюда ясно, что Ангелы высших чинов открывают божественную волю и намерение Творца своего Ангелам чинов низших, просвещают их и посылают к людям.

Православная воинствующая Церковь, нуждаясь в помощи Ангелов, празднует Собор всех девяти чинов ангельских нарочитым молением, как и следует, в восьмой день сего месяца ноября, т. е. девятого месяца, ибо все эти девять чинов ангельских соберутся в день страшного Суда Господня, каковой день божественными учителями Церкви называется днем восьмым, ибо, говорят они, по окончании семи тысяч лет, наступит как бы день восьмой, є҆гда̀ прїи́детъ сы́нъ чл҃вѣ́ческїй (и Божий, Судия праведный) во сла́вѣ свое́й и҆ всѝ ст҃і́и а҆́гг҃ли съ ни́мъ (как Сам Господь предсказал в Евангелии^[25]). И҆ по́слетъ а҆́гг҃лы своѧ̑ съ трꙋ́бнымъ гла́сомъ ве́лїимъ, и҆ соберꙋ́тъ и҆збра̑нныѧ є҆гѡ̀ ѿ четыре́хъ вѣ́тръ^[26], т. е. от востока, запада, севера и юга.

О, если бы они тогда собрали к лику избранников Божиих и нас, Собор их с честию празднующих!

Над всеми вышепоименованными девятью Небесными Чинами Ангелов чиноначальником и вождем поставлен Богом святый Архистратиг Михаил, как верный служитель Божий^[27]. Он во время пагубного впадения в гордость сатаны, его отступления от Бога и ниспадения в бездну, собрав все Чины и Воинства Ангельские, велегласно воскликнул:

— Вонмем, станем добре пред Творцом нашим и не будем думать о том, что противно Богу! Вонмем, что потерпели те, которые были созданы вместе с нами и доселе вместе с нами были причастниками божественного света! Вонмем, как они ради гордости внезапно от света впали во тьму и с высоты низверглись в бездну! Вонмем, как спала с Неба восходящая заутра Денница^[28] и сокрушилась на земле^[29]!

Говоря так ко всему Собору Ангелов он, стоя впереди, начал с Серафимами и Херувимами и со всеми Небесными Чинами славить Пресвятую, Единосущную и Нераздельную Троицу, Единого Бога, согласно воспевая торжественную песнь:

— «Ст҃ъ, ст҃ъ, ст҃ъ гдⷭ҇ь саваѡ́ѳъ, и҆спо́лнь нб҃о и҆ землѧ̀, сла́вы твоеѧ̀!»^[30].

Таковое соединение святых Ангелов получило имя Собора ангельского, ибо они совокупно и единогласно славят Отца, и Сына, и Святаго Духа, — Святую Троицу, Ему же и от нас земных да будет слава во веки. Аминь.

---

Тропа́рь, гла́съ д҃:

Нбⷭ҇ныхъ во́инствъ а҆рхїстрати́зи, мо́лимъ ва́съ при́снѡ мы̀ недосто́йнїи: да ва́шими мл҃твами ѡ҆градитѐ на́съ кро́вомъ кри́лъ невеще́ственныѧ ва́шеѧ сла́вы, сохранѧ́юще ны̀ припада́ющыѧ прилѣ́жнѡ, и҆ вопїю́щыѧ: ѿ бѣ́дъ и҆зба́вите ны̀, ꙗ҆́кѡ чинонача́льницы вы́шнихъ си́лъ.

Конда́къ, гла́съ в҃:

А҆рхїстати́зи бж҃їи, слꙋжи́телїе бж҃е́ственныѧ сла́вы, а҆́гг҃лѡвъ нача́льницы и҆ человѣ́кѡвъ наста́вницы, поле́зное на́мъ проси́те, и҆ ве́лїю млⷭ҇ть, ꙗ҆́кѡ безпло́тныхъ а҆рхїстрати́зи.

---

1. Выражение взято из Кн. Исход, гл. 20, ст. 4.
2. 4 Кн. Царств, гл. 23, ст. 5.
3. Еванг. от Луки, гл. 2, ст. 13.
4. Посл. к Колос., гл. 2, ст. 18—19. — «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы».
5. Относительно указанных еретиков святый Епифаний Кипрский в книге «О ересях» сообщает следующее: «Они назывались саторнилианами — от Саторнила, родоначальника этой ереси. Саторнил жил в Сирии, близ Данфиса, где впервые распространил свое учение. Деятельным помощником у него был Василид, который распространял это учение в Египте. Учение их об Ангелах сводилось к следующему: семь Ангелов создали мир и все, что в мире. Творение человека произошло так: Ангелы, собравшись вместе, замыслили и сообща создали человека, по подобию приникшего свыше светлого образа… Но, когда был сотворен человек, Ангелы по бессилию своему не могли довершить его творение. Человек, лежал на земле и был принижен на подобие пресмыкающегося червя до тех пор, пока Всевышняя Сила, приникнув и умилосердившись, ради собственного Своего образа и вида, из милости послала искру Своей силы и таким образом ею восстановила и оживотворила человека. Эта искра — душа человека, которой непременно должно спастись».
6. Колоссы — многолюдный город в древней Фригии (в Малой Азии) при реке Ликусе (приток Меандра). В 65 г. по Р. Хр. этот город вместе с соседними городами Лаодикией и Иераполисом был почти совершенно уничтожен страшным землетрясением, но впоследствии был возобновлен и процветал до XII стол. Впоследствии назывался Хоны.
7. Как видно из 35 правила Лаодикийского Собора, этим правилом осуждаются еретики молящиеся не Богу, а только Ангелам — как бы творцам и правителям мира.
8. Поместный Лаодикийский Собор, на котором 35-м правилом было отвергнуто нечестивое почитание Ангелов и установлено правильное их почитание и празднование Собору их, был во времена святаго Сильвестра, папы Римского, за несколько лет до Первого Вселенского Никейского Собора. Этот Лаодикийский Собор был в 319 г., а по мнению других, — в 320 и 321 г.; епископов на том Соборе было 32; председательствовал на нем митрополит Лаодикийский Нунехий.
9. О Хонах см. прим. 3 на стр. 147.
10. Воспоминание о сем чуде совершается 6-го сентября.
11. Память святаго Дионисия Ареопагита совершается 3-го октября. Учение об Ангелах изложено им в сочинении «О небесной иерархии».
12. 2 Посл. к Коринф., гл. 12, ст. 2.
13. Кн. Прор. Исаии, гл. 6, ст. 2.
14. Посл. к Евр., гл. 12, ст. 29.
15. Кн. Прор. Даниила, гл. 7, ст. 9.
16. Кн. Исход., гл. 24, ст. 17.
17. Псал. 103, ст. 4.
18. Псал. 9, ст. 5.
19. «Престолы земных судей» — образное выражение относительно пределов власти земных судей.
20. Учение о том, что каждый народ и каждое царство имеют своего Ангела, основывается на словах Пророка Даниила в его кн. — гл. 10, ст. 13, где говорится об Ангелах царства Персидского и Иудейского.
21. Посл. к Евр., гл. 1, ст. 14.
22. Кн. Прор. Захар., гл. 2, ст. 3—5.
23. Святый Григорий Двоеслов. Толкование 4 на Евангелие.
24. Кн. Прор. Даниила, гл. 8, ст. 16.
25. Еванг. от Матф., гл. 25, ст. 31.
26. Еванг. от Матф. 24, ст. 31.
27. По значению слова, Михаил есть Ангел, обладающий необыкновенною, беспримерною духовною силою. У Прор. Даниила он представляется особенным защитником и покровителем народа Иудейского (Кн. Прор. Дан., гл. 10, ст. 13, 21; гл. 12, ст. 1). В откровении св. Иоанна Богослова Архангел Михаил изображается защитником христиан и низложителем дракона с его ангелами: «Была война на Небе; Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и низвержен был великий дракон, змий древний, называемый диаволом и сатаною, с его ангелами на землю»; тогда в злобе своей он начал вредить Церкви Христовой и продолжает вести брань со святыми (Апок., гл. 12, ст. 1—17); но, в утешение верующим дается видеть в Откровении, что это исконная борьба с врагом нашего спасения окончится совершенною победою Агнца (гл. 19 и 20), и что в борьбе с змием мы имеем высших защитников и покровителей, во главе со святым Архангелом Михаилом. Почитание святаго Архангела Михаила в Православной Церкви восходит к самым древним временам.
28. Денница — заря утренняя. Здесь под денницею разумеется отпадший ангел, сатана, который был сотворен Богом прежде мира видимого светлым духом, как бы восходящей, ясной утренней зарей, но, возгордившись и восстав против Бога, низпал в бездну и подвергся вечному осуждению.
29. Святый Григорий Двоеслов. Толкование 4 на Евангелие.
30. Кн. Прор. Исаии, гл. 6, ст. 3.