1. Изъ сказаннаго очевидно, что въ условіяхъ развитія человѣка и дерева есть нѣкоторое сходство. Ибо какъ плодоносное дерево (яблоня, груша, слива, виноградная лоза) хотя и можетъ вырости само по себѣ и чрезъ себя, но въ дикомъ видѣ приноситъ дикіе плоды; дерево же, которое должно производить плоды сладкіе и нѣжные, необходимо должно быть посажено, привито, орошаемо и обрѣзываемо рукою опытнаго садовника. Такимъ образомъ и человѣкъ хотя самъ по себѣ развивается до человѣческаго образа (figura) (какъ и всякое животное до своего вида); но возвыситься на степень разумнаго, мудраго, нравственнаго и благочестиваго существа онъ можетъ не иначе, какъ получивъ прививку зародышей или сѣмянъ мудрости, нравственности и благочестія. Теперь слѣдуетъ изложить, что эта прививка должна имѣть мѣсто, пока деревья еще совершенно молоды.
2. На сколько касается это человѣка, можно представить шесть основаній. Вопервыхъ, неизвѣстность настоящей жизни, о которой мы только то и знаемъ, что мы рано или поздно должны ее оставить, но не знаемъ гдѣ и когда. Быть же унесеннымъ смертію, не будучи подготовленнымъ, есть дѣло слишкомъ большой опасности, такъ какъ оно уже не можетъ быть исправлено. Настоящая жизнь для того именно и дана, чтобы въ теченіи ея человѣкъ или пріобрѣлъ, или потерялъ на вѣки милость Бога. Ибо подобно тому, какъ человѣческое тѣло образуется уже въ утробѣ матери и если кто не принесъ съ собою оттуда какого-либо изъ своихъ членовъ, то въ теченіе уже всей жизни онъ остается безъ него; такъ же точно, пока мы живемъ въ тѣлѣ, душа наша образуется для познанія Бога и союза съ нимъ, при чемъ если бы кто-нибудь не достигъ этого здѣсь, по выходѣ изъ тѣла, ему уже не было бы на то ни времени, ни мѣста. Слѣдовательно, такъ какъ здѣсь дѣло идетъ о предметѣ столь великой важности, то надо употребить величайшую поспѣшность, дабы смерть не предупредила его.
3. Но если бы даже насъ не преслѣдовала угрожающая смерть, и мы были бы увѣрены въ жизни на возможно долгое время, то и тогда образованіе естественно должно было бы рано начинаться, по той причинѣ, что жизнь должна быть проведена не въ ученьѣ, но въ дѣйствіи. Итакъ, прежде всего должно изучить то, что относится къ дѣятельности въ жизни, чтобы намъ не пришлось оставить ее прежде чѣмъ научимся дѣйствовать. Да если бы кому-нибудь постоянно учащемуся было дано прожить и вѣчность, то вѣдь безконечно разнобразіе вещей, которыя Творецъ даровалъ намъ для созерцанія, такъ что получивъ даже несторово долголѣтіе (Nestorea vita), онъ все же обратился бы къ тому, что наиболѣе полезно для жизни,—изслѣдуя повсюду разсыпанныя сокровища премудрости божіей и приготовляя изъ нихъ себѣ средства для счастливой жизни. Итакъ, для разсмотрѣнія вещей слѣдуетъ заблаговременно открывать человѣку чувства, такъ какъ ему въ теченіе всей жизни необходимо многое познавать, изслѣдовать и воспроизводить.
4. Всѣмъ органическимъ созданіямъ свойственно то явленіе, что пока они нѣжны, то очень легко сгибаются и принимаютъ форму, въ окрѣпшемъ же состояніи они не податливы. Мягкій воскъ принимаетъ всякую форму и поддается передѣлкѣ; затвердѣвшій же легче крошится. Молодое деревцо можно такъ или иначе садить, пересаживать, обрѣзывать, сгибать; выросшее же дерево—никакимъ образомъ. Свѣже снесенныя яйца при высиживаніи скоро согрѣваются и даютъ цыплятъ, отъ старыхъ же тщетно ожидать ихъ. Если лошадиный барышникъ хочетъ пріучить лошадь, хлѣбопашецъ—вола, охотникъ—собаку или ястреба къ соотвѣтственнымъ каждому отправленіямъ (подобно тому, какъ вожакъ пріучаетъ плясать медвѣдя, иные пріучаютъ говорить сороку, ворона или попугая), то они выбираютъ для этого молодыхъ животныхъ;—если взять старыхъ, то труды будутъ напрасны.
5. Очевидно, что тоже вполнѣ относится и къ человѣку: мозгъ его (о которомъ мы выше сказали, что онъ, воспринимая съ помощью чувствъ дѣйствующія на нихъ образы предметовъ, уподобляется воску) въ дѣтскомъ возрастѣ особенно влаженъ и мягокъ, и жадно воспринимаетъ всѣ встрѣчающіяся ему образы; затѣмъ мало по малу онъ твердѣетъ, такъ что, какъ опытъ показываетъ, уже съ трудомъ воспринимаетъ впечатлѣнія. Сюда относится изрѣченіе Цицерона, что «дѣти очень скоро воспринимаютъ безчисленные предметы». Такимъ образомъ руки человѣка и другіе органы его только въ дѣтскіе годы, когда нервы еще мягки, могутъ быть образуемы для искуствъ и работъ. Если кто хочетъ сдѣлаться хорошимъ писцомъ, живописцемъ, портнымъ, кузнецомъ, столяромъ, музыкантомъ и проч., тотъ долженъ посвятить себя своему занятію еще съ юныхъ лѣтъ, пока сила воображенія свѣжа, пальцы послушны, доступны искусству; иначе никогда не достигнемъ цѣли. Равнымъ образомъ, если кто хочетъ внѣдрить въ кого-либо корни благочестія, то нужно дѣлать это въ ранніе годы; если мы хотимъ воспитать въ комъ-нибудь хорошій тонъ и обращеніе, то должны начать дѣло еще въ нѣжномъ возрастѣ; кто въ изученіи философіи хочетъ сдѣлать большіе успѣхи, у того уже въ ранніе годы должны быть для всего открыты чувства, пока еще горитъ одушевленіе, паритъ фантазія, прочно удерживаетъ память. «Постыдная и смѣшная вещь старикъ на школьной скамьѣ», говоритъ Сенека;—юноша долженъ приготовлять себя, а старость пользоваться.[1]
6. (4.) Для того, чтобы человѣкъ могъ развиться до гуманности, Богъ даровалъ ему годы юности, во которыя онъ, не способный къ другимъ вещамъ, наиболѣе способенъ къ образованію. Ибо если лошадь, быкъ, слонъ и всѣ большіе звѣри выростаютъ въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ, человѣкъ достигаетъ того же развитія едва черезъ 20—30 лѣтъ. Если бы кто подумалъ что это простая случайность, или зависитъ отъ другихъ неизвѣстно какихъ причинъ, то здѣсь выказалась бы только ограниченность сужденія. Ибо если Богъ по отношенію ко всѣмъ другимъ вещамъ опредѣлилъ каждой свою долю, то неужели онъ допустилъ бы для одного человѣка, господина творенія, чтобы время ускользало отъ него безъ всякой пользы? Или стали бы мы смотрѣть на человѣка какъ тѣмъ болѣе одареннаго отъ природы, чѣмъ легче природа въ медленной дѣятельности совершала бы образованіе его? Не затрудняется же она заканчивать развитіе болѣе колосальныхъ тѣлъ въ нѣсколько мѣсяцевъ! Такимъ образомъ намъ не остается объясненія, кромѣ того, что Творецъ удостоилъ по опредѣленному плану, выказать намъ свое благоволеніе, замѣдливъ періодъ юности, чтобы болѣе было времени для упражненія въ познаніяхъ и наукахъ, сдѣлавши насъ непригодными на это время для хозяйственныхъ и политическихъ дѣлъ, дабы въ остальное время нашей жизни (и даже для вѣчности) мы были тѣмъ искуснѣе.
7. (5.) Только то въ человѣкѣ прочно и надежно что всосалось въ природу его въ его первую пору жизни, какъ это вытекаетъ изъ тѣхъ же примѣровъ. Сосудъ сохраняетъ запахъ вещества, которымъ онъ былъ наполненъ, пока не разобьется. Какъ молодое дерево распространяетъ сучья вверхъ, внизъ и въ стороны, такъ сохраняетъ оно ихъ сотню лѣтъ, пока не будетъ изрублено. Шерсть такъ крѣпко сохраняетъ краску, которою окрашена, съ самаго начала, что ее нельзя перекрасить. Однажды согнутое дерево для колеса скорѣе разлетится въ тысячу кусковъ, чѣмъ возвратится къ прежней прямизнѣ. Такъ и въ человѣкѣ первыя впечатлѣнія внѣдряются до такой степени прочно, что измѣненіе ихъ равнялось бы чуду, потому то весьма рекомендуется въ первую же пору жизни сообщать истинныя основы мудрости.
8. Наконецъ (6) также чрезвычайно опасно, если здоровыя правила жизни не будутъ внѣдряемы человѣку уже съ молокомъ матери. Такъ какъ человѣческій духъ, какъ только внѣшнія чувства начнутъ отправлять свою дѣятельность, не можетъ оставаться въ неподвижномъ состояніи, то въ случаѣ если не занять его полезными вещами, онъ займется чѣмъ-либо пустѣйшимъ, и подъ вліяніемъ дурныхъ примѣровъ извращеннаго вѣка—пойдетъ и на вредное дѣло; отучить отъ этого впослѣдствіи, если совершенно невозможно, то очень трудно, какъ это доказано выше. Потому-то міръ полонъ проступковъ и свѣтскія власти, и служители церкви не въ состояніи устранить ихъ, между тѣмъ какъ устраненіе зла, при самомъ началѣ появленія его, не представило бы особеннаго труда.
9. Итакъ, если каждому близко къ сердцу благосостояніе его потомства, а представителямъ свѣтской и духовной власти столь же близко къ сердцу благополучное теченіе человѣческихъ дѣлъ и преуспѣяніе человѣческаго рода, то пусть они поспѣшатъ своевременно принять мѣры, чтобъ надлежаще культивировать «небесныя растеньица», поливать ихъ и благоразумно подготовлять къ успѣшному прогрессивному движенію для достиженія научныхъ познаній, добрыхъ нравовъ и благочестія.
Примѣчанія
править- ↑ Seneca, Epist. 36
