словами мудреца: «Презирающій мудрость и наставленіе несчастенъ, и суетна надежда ихъ (т. е., цѣль ихъ стремленій), и трудыихъ безплодны, и дѣла ихъ безполезны (Премудр. 3, 11).
1. Изъ сказаннаго очевидно, что въ условіяхъ развитія человѣка и дерева есть нѣкоторое сходство. Ибо какъ плодоносное дерево (яблоня, груша, слива, виноградная лоза) хотя и можетъ вырости само по себѣ и чрезъ себя, но въ дикомъ видѣ приноситъ дикіе плоды; дерево же, которое должно производить плоды сладкіе и нѣжные, необходимо должно быть посажено, привито, орошаемо и обрѣзываемо рукою опытнаго садовника. Такимъ образомъ и человѣкъ хотя самъ по себѣ развивается до человѣческаго образа (figura) (какъ и всякое животное до своего вида); но возвыситься на степень разумнаго, мудраго, нравственнаго и благочестиваго существа онъ можетъ не иначе, какъ получивъ прививку зародышей или сѣмянъ мудрости, нравственности и благочестія. Теперь слѣдуетъ изложить, что эта прививка должна имѣть мѣсто, пока деревья еще совершенно молоды.
2. На сколько касается это человѣка, можно представить шесть основаній. Вопервыхъ, неизвѣстность настоящей жизни, о которой мы только то и знаемъ, что мы рано или поздно должны ее оставить, но не знаемъ гдѣ и когда. Быть же унесеннымъ смертію, не будучи подготовленнымъ, есть дѣло слишкомъ большой опасности, такъ какъ оно уже не можетъ быть исправлено. Настоящая жизнь для того именно и дана, чтобы въ теченіи ея человѣкъ или пріобрѣлъ, или потерялъ на вѣки милость Бога. Ибо подобно тому, какъ человѣческое тѣло образуется уже въ утробѣ матери и если кто не принесъ съ собою оттуда какого-либо изъ своихъ членовъ, то въ теченіе уже всей жизни онъ остается безъ него; такъ же точно, пока мы живемъ въ тѣлѣ, душа наша образуется для познанія Бога и союза съ нимъ, при чемъ если бы кто-нибудь не достигъ этого здѣсь, по выходѣ изъ тѣла, ему уже не было бы на то ни времени, ни мѣста. Слѣдовательно, такъ какъ здѣсь
