Викитека

Русские святые, чтимые всею церковию или местно/Январь/29

< Русские святые, чтимые всею церковию или местно
← 28 январяРусскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно (Филаретъ)
29 января		30 января →
Источник: Филаретъ Черниговскій. Русскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно: Опытъ описанія жизни ихъ. — 3-е изд. — СПб.: Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1882. — Т. 1. Январь, февраль, мартъ, апрѣль. — С. 128—140.

[128]
29 ч. Память о преп. ЛАВРЕ́НТЇѢ затворникѣ печерскомъ и епископѣ туровскомъ.

«Одинъ изъ братіи, такъ повѣствуетъ Поликарпъ, захотѣлъ идти въ затворъ. — Святые черноризцы никакъ не дозволили ему того», такъ какъ видѣли примѣры опасныхъ искушеній въ Исаакѣ и Никитѣ. «Лаврентій пошелъ къ игумену св. Димитрія въ монастырь Изяславовъ», который былъ близъ печерскаго монастыря[1], и тамъ затворился. «За крѣпкое житіе его Господь даровалъ ему благодать исцѣленія. Однажды привели къ нему бѣснующагося, прося объ исцѣленіи. Долго пробылъ бѣсноватый при Лаврентіѣ, но не исцѣлялся. — Лаврентій велѣлъ весть его въ печерскій монастырь. Къ кому ты посылаешь меня? говорилъ бѣсноватый. Я не смѣю приблизиться къ пещерѣ для положенныхъ въ ней отцовъ Антонія и Ѳеодосія и прочихъ святыхъ черноризцевъ, которыхъ имена написаны въ книгѣ жизни. А кто таковы въ монастырѣ, которыхъ ты боишься? спросили тѣ, которые вели его и знали, что онъ никогда не бывалъ въ монастырѣ. Въ печерскомъ [129]монастырѣ было тогда 118 братій. — Бѣсноватый началъ по именамъ пересказывать тѣхъ, которыхъ онъ боится. Мы хочемъ затворить тебя въ пещерѣ, сказали спутники его. Что мнѣ за польза бороться съ мертвецами? они же такъ смѣло молятся Богу за своихъ черноризцевъ. Если хотите испытать мою силу: ведите въ монастырь: тамъ я могу бороться со всѣми, за исключеніемъ 30. — И началъ онъ говорить по еврейски, по латыни, по гречески и на другихъ языкахъ. Потомъ прежде, чѣмъ вошли въ монастырь, бѣсъ оставилъ больного. Когда спросили, кто исцѣлилъ тебя? Онъ, смотря на икону Богоматери, сказалъ: съ этою иконою 30 иноковъ встрѣтили меня и я исцѣлѣлъ»[2]. Блаженный Лаврентій подвизался послѣ того въ печерскомъ монастырѣ. Отсюда возведенъ онъ на каѳедру туровскую[3], и съ 1182 г. былъ преемникомъ св. Кирилла туровскаго; въ этомъ году, онъ, въ санѣ епископа Туровскаго, былъ на посвященіи Василія въ игумена печерскаго[4]. Мѣстное туровское преданіе говоритъ, что изъ бывшаго туровскаго борисоглѣбскаго каѳедральнаго монастыря взяты нетлѣнныя мощи въ Кіевъ; по ркп. святцамъ 17 в., тѣло св. Лаврентія епископа туровскаго покоится въ кіевской пещерѣ[5]. Въ канонѣ печерскимъ отцамъ молятся святителю Лаврентію[6]. По извѣстію Кальнофойскаго, въ пещерѣ преп. Антонія почиваютъ мощи преп. [130]Лаврентія затворника; такъ называется въ пещерѣ туровскій епископъ и нынѣ, какъ печерскій затворникъ, по перенесеніи изъ Турова, положенный въ прежней своей пещерѣ[7].

Въ тотъ же (29) день воспоминаніе о святыхъ епископахъ пермскихъ ГЕРА́СИМѢ, ПИТИРИ́МѢ и І҆ѠНѢ.

Мощи сихъ трехъ святителей пермскихъ покоятся въ Устьвымскомъ благовѣщенскомъ храмѣ, тамъ, гдѣ была ихъ каѳедра. Надъ гробницами ихъ стоитъ икона, изображающая ихъ во весь ростъ, съ слѣдующею надписью: «л. 7115 (1607) м. іюнія въ 8 день, при великомъ государѣ царѣ и вел. кн. Василіѣ Ивановичѣ, всея руси самодержецѣ, и при святѣйшемъ Ермогенѣ, патріархѣ Московскомъ, написанъ бысть сей св. образъ трехъ святителей Герасима, Питирима и Іоны, въ славу св. Троицы, Отца и Сына и св. Духа, повелѣніемъ ихъ, смиреннымъ епископомъ Іоасафомъ вологодскимъ и великопермскимъ, и положенъ бысть сей образъ на гробницѣхъ ихъ, великихъ чудотворцевъ, Герасима, Питирима и Іоны!»[8]. Память сихъ трехъ святителей благоговѣйно чтится 29 января и безъ сомнѣнія съ того времени, какъ по соборному опредѣленію патріарха написана икона ихъ. — Стеченіе народа къ этому дню въ Устьвымь бываетъ со всѣхъ сторонъ не[131]обыкновенное. — Во имя трехъ святителей пермскихъ былъ и храмъ въ Устьвымѣ[9].

Въ 1649 г. построенъ былъ въ ихъ имя храмъ въ вологодскомъ архіерейскомъ домѣ и въ слѣдующемъ году архіепископъ Маркеллъ «по своему обѣщанію отправлялся на Устьвымъ пермскимъ чудотворцемъ помолится»[10].

Послѣ св. Стефана, перваго просвѣтителя Перми, 20 янв. 1398 г. посвященъ былъ въ епископа пермскаго Исаакій[11]. Въ мартѣ 1416 г. онъ былъ на соборѣ въ Москвѣ, при посвященіи новгородскаго архіепископа и при совѣщаніяхъ о литовскомъ митрополитѣ[12]. Послѣ того, онъ уже не возвращался въ Устьвымь[13]. Новая паства, оставшаяся безъ пастыря, и сама по себѣ скоро дозволила себѣ безпорядки; а фанатики язычества — волхвы рады были, не видя себѣ сильной помѣхи, разсѣвать плевелы на [132]нивѣ Божіей; дикіе Вогуличи даже насиліемъ стали принуждать новыхъ христіанъ къ язычеству. «Овцы шалятъ, говоритъ современникъ блаженный Епифаній, волки нападаютъ: безъ пастыря свистѣть некому, чтобы пугать и прогонять волковъ... Вогуличи дѣлаютъ нападенія»[14]. При такомъ положеніи дѣлъ, преемнику Исаакія, пастырю ревностному къ своему долгу, много надлежало трудиться, много перенесть непріятностей. Блаж. Герасимъ, преемникъ Исаакія, былъ жизни святой, какъ говоритъ о немъ древность: съ ревностію очищалъ онъ плевелы, появившіеся на новой нивѣ Христовой. И труды его не были напрасны. — Въ 1429 г. святитель Фотій уже писалъ о Перми: «нынѣ страна чисто и православно совершаетъ службу Божію, по закону христіанскому»[15]. Въ 1438 году видимъ блаженнаго Герасима на московскомъ соборѣ, на которомъ осужденъ былъ предатель православія Исидоръ[16]; потомъ былъ онъ и на соборѣ 1441 года, опредѣлявшемъ поставлять митрополита Россіи соборомъ русскихъ пастырей[17]. Ревностный пастырь пользовался пребываніемъ въ Москвѣ и для того, чтобы испросить помощь для нуждъ своей паствы. Въ послѣдніе годы правленія его, вогуличи, подъ начальствомъ свирѣпаго князя Асыки, стали врываться въ поселенія крещенныхъ зырянъ. Святитель до того простиралъ свою отеческую заботу о [133]покоѣ паствы, что съ опасностію жизни являлся въ станъ вогуличей. Просьбы и убѣжденія святителя подѣйствовали на дикарей и они удалились въ свои мѣста. Ревностный пастырь занялся потомъ водвореніемъ покоя и порядка въ поселеніяхъ, пострадавшихъ отъ дикаго непріятеля: онъ проникалъ въ самыя глухія мѣста, если слышалъ, что тамъ страдаетъ безпомощная бѣдность: входилъ во всѣ нужды жителей и спѣшилъ оказывать помощь. Такими подвигами заслужилъ онъ имя благодѣтеля народа. Душевныя огорченія и недуги старости разстроили здоровье его; но онъ и больной отправился осмотрѣть мѣста, ближайшія къ Устьвыми, а на возвратномъ пути умеръ смертію мученика[18]. По одному древнему извѣстію, «на устьвымскомъ лугу, близъ устьвымской крѣпости, за нѣсколько стадій отъ соборной церкви, святый отецъ удушенъ домочадцами невинно и скончался 24 января». По другому извѣстію, онъ удавленъ быль омофоромъ, рукою вогулича, принятаго имъ на воспитаніе. Вѣроятно дикарь поступилъ такъ съ благодѣтелемъ своимъ по внушенію тѣхъ, которымъ дорого было унижаемое язычество[19].

Преемникомъ блаж. Герасима на пермской каѳедрѣ былъ блаженный Питиримъ[20]. До архипастырства сво[134]его онъ былъ архимандритомъ едва ли не Чудова монастыря, и былъ извѣстенъ сколько по благочестію своему, столько и по просвѣщенію. Пахомій въ предисловіи къ житію св. Алексія пишетъ: «иное извлекъ я изъ самаго достовѣрнаго писанія, архимандрита Питирима, бывшаго потомъ епископомъ Перми. Онъ кратко написалъ о святителѣ и составилъ канонъ въ похвалу ему, слышавъ вѣрное о его жизни и чудесахъ. Сей епископъ и вмѣстѣ мученикъ не только пострадалъ отъ невѣрныхъ за вѣру, но много потерпѣлъ бѣдъ и отъ князя, считавшаго себя вѣрнымъ, котораго потому должно считать худшимъ невѣрнаго, какъ того, который осквернилъ свои руки кровію братнею»[21]. Это, какъ видно, Шемяка. Блаженный Питиримъ посвященъ былъ въ епископа въ слѣдъ за кончиною св. Герасима. Съ самомъ началѣ управленія своего устьвымскою паствою разослалъ онъ граматы къ вятчанамъ и вогуличамъ, убѣждая ихъ не тревожить мирныхъ зырянъ. Поелику же Асыка, пользуясь раздорами князей русскихъ за престолъ в. князя, не думалъ оставлять въ покоѣ христіанскія поселенія и вогуличи производили страшные грабежи: то новгородскіе владѣльцы земель по Вагѣ и Двинѣ, Василій Своеземцевъ и Михаилъ Яковль, съ 3000 дружинъ своихъ (въ 1446 г.), прошли до уральскихъ горъ и захватили множество югры (остяко-вогуловъ). Хитрые дикари, усыпивъ воеводъ обѣщаніемъ полной покорности, нечаяннымъ нападеніемъ поразили дружину Своеземцова[22]. [135]Но потомъ Асыка, попавшись въ плѣнъ, вынужденъ былъ клясться всѣми духами горными, что не станетъ болѣе тревожить христіанъ. Блаж. Питиримъ поспѣшилъ подать помощь пострадавшей паствѣ изъ доходовъ своей каѳедры[23]. Въ слѣдующемъ году (1447) онъ былъ въ Москвѣ[24], и лично ходатайствовалъ у в. князя Василія о помощи зырянамъ. В. князь сложилъ часть подати съ пострадавшихъ, а семья его вручила блаженному Питириму разныя подарки для зырянъ. Но пока успѣлъ возвратиться къ своей паствѣ усердный пастырь, вогуличи (1448 г.) снова учинили набѣгъ на бѣдныхъ зырянъ. Впрочемъ, съ того времени они 5 лѣтъ не тревожили христіанскихъ поселеній[25]. Ревностный пастырь имѣлъ теперь полную свободу заниматься долгомъ учительства. Нынѣ извѣстенъ памятникъ желаній его распространять въ паствѣ полезныя книги. Это книга Діонисія Ареопагита, на которой въ послѣдствіи сдѣлана была такая надпись: «сія кн. св. благовѣщенія на Усть-выми; а положилъ сію книгу священномученикъ епископъ Питиримъ, убіенный отъ нахожденія сыроядцевъ вогуличъ, за православную вѣру, идѣже лежитъ многострадальное и тръпеливое тѣло его»[26]. Святитель ревностно обозрѣвалъ свою паству, разсѣянную на дальнихъ разстояніяхъ, чтобы видѣть, какъ живутъ чада его въ вѣрѣ. — Онъ бесѣдовалъ съ народомъ въ храмахъ, а чаще на открытыхъ мѣстахъ, объясняя ему правила вѣры и благочестія. Апостольская ревность его успѣла об[136]ратить къ св. вѣрѣ и нѣкоторыхъ вогуличей, жившихъ въ сосѣдствѣ съ крещенными зырянами. Этотъ послѣдній подвигъ его возбудилъ противъ него злобу въ Асыкѣ, который и безъ того злился за то, что мѣрами пастыря удержаны были вогуличи такъ долго отъ злодѣйствъ надъ зырянами. Асыка рѣшился отмстить св. пастырю и его паствѣ[27]. Вь 1455 году свирѣпый вождь, вооруживъ вогуличей стрѣлами и луками, пустился на плотахъ внизъ по Вычегдѣ, нигдѣ не останавливаясь и задерживая прибрежныхъ жителей, чтобы не предупредили въ Усть-вымѣ о его приближеніи; онъ пригласилъ съ собою и вятчанъ. Въ 10 вер. отъ впаденія р. Выми въ Вычегду остановился онъ въ высокомъ бору, который по нынѣ называютъ «юръ» — становище и «Вогулъ-якъ» — вогульскій боръ. Рано утромъ одинъ изъ устьвымцевъ плылъ на ладьѣ вверхъ по Вычегдѣ и неожиданно напалъ на стань вогуличей. Его поймали и Асыка дозналъ отъ него пытками, какова стража въ Усть-вымѣ? Дома ли Питиримъ? Зырянинъ объявилъ, что Питиримъ въ этотъ самый день (день былъ воскресный) пойдетъ для молебствія на мысъ, что близъ устья р. Выми, и что о вогуличахъ ничего не знаютъ. Асыка поспѣшилъ къ Усть-выми, а чтобы обмануть бдительность жителей, велѣлъ набросать на плоты множество срубленныхъ елей и вѣтвями ихъ прикрыть свое войско; въ такомъ видѣ плоты казались издали пловучими деревьями, подрытыми быстриной воды. Въ Усть-вымѣ, въ воскресный день, старый и малый были въ храмѣ. Послѣ литургіи, святитель, клиръ и народъ съ крестами и иконами отправились на мысъ. Скоро замѣтили груды деревьевъ, [137]странно тянувшіяся на большомъ протяженіи рѣки. Святитель понялъ хитрость вогуличей и сказалъ народу объ опасности. Обратясь къ Усть-выми, онъ преклонилъ колѣна, трижды благословилъ народъ и храмы крестнымъ знаменіемъ и сказалъ: «дѣти мои! скорѣе удалитесь отъ меня; мнѣ не убѣжать отъ смерти; Богу угодно предать меня въ руки вогуличей». Толпы вогуличей выскочили на берегъ. И всѣ бывшіе съ Питиримомъ въ ужасѣ бросились, кто куда могъ. — Пастырь продолжалъ молиться. Кровожадные дикари бросились на беззащитнаго старца, избили, изранили, лишили его жизни и бросили св. тѣло на мысу. Такъ пострадалъ, говоритъ лѣтопись, 19 августа 1455 года, св. епископъ Питиримъ отъ безбожныхъ вогуличей и вятчанъ и принялъ вѣнецъ отъ подвигоположника Христа Господа[28]. Асыка удалился за тѣмъ отъ Усть выми, по боязни ли встрѣтить сильный отпоръ, или потому, что очень доволенъ былъ смертію Питирима; онъ захватилъ только прибрежныхъ жителей, на возвратномъ пути своемъ. Духовныя и гражданскія власти поспѣшили послать въ Москву извѣстіе о своемъ несчастіи. Въ продолженіе 40 дней, пока не получили отвѣта Москвы, тѣло святителя, въ знойное время, оставалось на томъ мѣстѣ, гдѣ было замучено, и тлѣніе не коснулось къ нему. Изъ ближнихъ и дальнихъ мѣстъ стекались жители поклониться нетлѣнному святителю. Благоговѣніе къ нему умножилось, когда узнали о чудесахъ, истекавшихъ изъ гроба [138]его[29]. И скоро стали чтить благоговѣйною памятью страданіе св. Питирима въ 19 день августа[30].

Послѣ св. Питирима, поступилъ на пермскую каѳедру св. Іона и, безъ сомнѣнія, въ концѣ того же 1455 года, какъ убіенъ былъ св. Питиримъ. Какъ потому, что въ убіеніи св. Питирима участвовали вятчане, такъ особенно потому, что они много надѣлали бѣдъ въ сѣверномъ краю, въ 1458 и 1459 г., сильная московская рать, вмѣстѣ съ ратью устюжанъ, строго наказала вятчанъ и заставила ихъ обязаться платить дань Москвѣ[31]. Святитель Іона пермскій вмѣстѣ съ прочими епископами, декабря 12 д. 1459 г., писалъ увѣщаніе литовскимъ епископамъ сохранять вѣрность св. православію и не принимать Григорія, ученика Исидорова[32]. Онъ былъ на соборѣ 1461 года, на которомъ ростовскій архіепископъ Ѳеодосій, согласно съ волею почившаго святителя Іоны, избранъ былъ въ митрополита; тогда онъ объявлялъ собору волю умиравшаго святителя о преемникѣ, что показываетъ особенное довѣріе къ нему великаго святителя[33]. Дѣятельность его въ Перми была блистательная, апостольская. Онъ, какъ говоритъ лѣтопись, «крестилъ великую Пермь», или какъ выражается другая лѣтопись, «добавнѣ крести», окончательно крестилъ[34]. Великая Пермь, Пермь обшир[139]ная и дикая, была по р. Камѣ и Чусовой и въ верховьяхъ Вычегды и Печоры, откуда врывались въ поселенія новыхъ христіанъ остяки и вогуличи[35]; иначе, по пермскимъ названіямъ рѣкъ и рѣчекъ, это, нынѣшніе уѣзды пермскій, соликамскій, чердынскій, западная половина верхотурскаго и сѣверная оханскаго, гдѣ вмѣстѣ съ народомъ комипермяками жили на юго-западѣ вотяки, на востокѣ остяки и вогулы[36]. Блаж. Іона, послѣ нелегкой борьбы съ волхвами, успѣлъ склонить къ св. вѣрѣ пермскаго князя въ городѣ его Уросѣ (нынѣ селѣ) и, окрестивъ, назвалъ его Михаиломъ. Этотъ первенецъ трудовъ его помогъ ему въ дальнѣйшихъ успѣхахъ его. Предметы суевѣрнаго и нечестиваго обожанія были истреблены, самые волхвы должны были отказаться отъ корыстныхъ занятій своихъ: на мѣстѣ идоловъ построены были храмы: на новой нивѣ поставлены были трудолюбивые сѣятели, опытные изъ священниковъ Усть-выми. Все это происходило въ 1462 и 1463 годахъ[37]. Послѣ того надлежало еще утверждать благочестіе въ людяхъ простодушныхъ и тушить обычаи языческихъ сердецъ. Въ Чердыни основался Богословскій монастырь, по актамъ, тогда, «какъ великая Пермь приведена въ крещеніе»[38]. На р. [140]Печорѣ, въ 600 верстахъ отъ Усть-Сысольска, основалась печерская обитель св. Троицы; ея иноки долго и послѣ блаженнаго Іоны отправляли обязанности приходскихъ священниковъ для жившихъ по р. Печорѣ[39]. Блаженный святитель былъ для паствы своей образцемъ искренняго благочестія и неутомимо трудился для блага церкви своей. Онъ мирно почилъ въ Усть-Вымѣ въ 1470 году и святое тѣло его положено было по лѣвую сторону святителей Герасима и Питирима[40].

  1. ↑ Косовъ свидѣтельствуетъ (патерикъ на польск. яз. стр. 180. К. 1635 г.), что въ его время еще видно было мѣсто бывшаго Дмитріева монастыря близъ лавры. Въ 1128 монастырь былъ приписанъ къ печерской обители и по храму, построенному блаж княземъ Ярополкомъ во имя св. Петра, называли его Петровою церковію (собр. л. I, 88. 131). Но послѣ того Поликарпъ былъ игуменомъ Дмитріева монастыря, какъ говоритъ Симонъ.
  2. ↑ Поликарпъ въ посланіи къ Акиндину.
  3. ↑ Симонъ въ посланіи къ Поликарпу.
  4. ↑ Собр. л. II, 126.
  5. ↑ Калайдовичъ въ предисл. къ памятн. XII в. стр. 21. 22. По ркп. святцамъ, между святыми, почивающими въ кіевской пещерѣ, первымъ показанъ: «св. Лаврентій епископъ туровскій».
  6. ↑ Канонъ, пѣс. 9, троп. 2.
  7. ↑ Опис. лавры стр. 289. 105.
  8. ↑ Сказаніе о жизни и трудахъ св. Стефана пермскаго, стр. 64. 65. Спб. 1856 г. Ист. іер. 6, 576. Другая такая же икона и также древняя стоитъ въ вознесенскомъ устьвымскомъ храмѣ. Ист. іер. 6, 579.
  9. ↑ Энцикл. лексиконъ Плюшара 12, 230.
  10. ↑ Извлеченіе изъ современной записки — въ волог. епарх. вѣд. 1865 г. № 22. Устьвымскій священникъ Евтихій (въ 1717 г.) писалъ къ секретарю вологодскаго архіерейскаго дома, «пишемъ тебѣ, господину, о томъ, что въ архіерейскомъ домѣ или въ соборной церкви или у твоей милости есть о началѣ и о бытности на Устьвыми, епископіи Степана, епископа пермскаго, и по немъ иныхъ епископовъ по ряду и чудотворцевъ Герасима, Питирима и Іоны, въ которые годы они епископствовали и откуда родомъ и который епископъ и чудотворецъ сколько годовъ въ епископіи пребывалъ, и каковы чудотворцевъ кончины были и что изъ чудесъ и который епископъ гдѣ почиваетъ и въ которые годы съ Устьвыми на Вологду переведенъ? Мы не вѣдаемъ; а приходяще къ чудотворцамъ богомольцы, осуждаютъ о томъ дѣлѣ, что мы не вѣдаемъ; да и надлежитъ у ихъ раки о вышеписанномъ дѣлѣ на письмѣ быть сполна. — Ради ихъ, чудотворцевъ прикажи взыскать и архіерею Божію доложить и выписать и къ намъ на Устьвымъ прислать». Что сдѣлалъ по сему предмету дьякъ вологодскаго епископа, остается неизвѣстнымъ.
  11. ↑ Собр. л. 6, 129 лѣтоп. у Карам. 5. пр. 254.
  12. ↑ Собр л. 3, 106.
  13. ↑ Гробъ его нынѣ въ устьвымскомъ соборѣ. Ист. іер. 1, 396.
  14. ↑ Плачь о смерти св. Стефана. Слова эти не могутъ быть отнесены ко времени послѣ кончины св. Стефана, потому что тогда немедленно посвященъ былъ пастырь Исаакій.
  15. ↑ Слово объ исхожденіи св. Духа въ прим. къ 1 т. допол. къ ист. акт. стр. 13.
  16. ↑ Собр. л. 6, 161.
  17. ↑ Собр л. 6, 166. Ист. акт. 1, 74.
  18. ↑ Вологод. губ. вѣд. 1850 г. съ указаніями на мѣстныя рукописи.
  19. ↑ Сказаніе о жизни св. Стефана стр. 64 Спб. 1856. Ркп. святцы: «св. Герасимъ епископъ, пермскій чудотворецъ, задушенъ бысть», въ другомъ спискѣ приб.: «омофоромъ своимъ отъ своихъ домочадецъ», въ третьемъ спискѣ сказано: «отъ безбожныхъ вогуличъ въ л. 6900 мѣс. января въ 24 д.». Ист. іер. 1, 395.
  20. ↑ Ист. акт. 1, 73. У Щекатова въ его словарѣ 2. 675, послѣ св. Герасима: Іона, Кипріянъ, св. Питиримъ, св Іона, Филоѳей и Никонъ. Но Іона и Кипріянъ прежде св. Питирима — ошибка. Кипріянъ былъ епископомъ съ янв. 1546 г. Сл. ист. іер. 1, 395, 396.
  21. ↑ Степ. кн. 1, 445. Два канона свят. Алексію — «твореніе Питирима епископа пермскаго» — въ минеѣ на 20 мая. М. 1646 г.
  22. ↑ Собр. л. 4, 124. Сл. опытъ изслѣдованія о древней югри — въ вѣст. геогр. общ. т. 14. Спб. 1855 г.
  23. ↑ Волог. губ. вѣд. 1850 г.
  24. ↑ Ист. акт. 1, 75.
  25. ↑ Волог. губ. вѣд. 1850 г.
  26. ↑ Опис. ркп. Царскаго стр. 25. № 48.
  27. ↑ Волог. губ. вѣд. 1850.
  28. ↑ Архангельскій лѣтописецъ подъ 6963 г. Татищевъ въ исторіи 1455 г. По ркп. святцамъ: «св. Питиримъ епископъ пермскій чудотворецъ преставися въ л. 6900 мѣс. августа въ 19 д.» Годъ здѣсь не опредѣленъ. Собр. л. 4, 147. 5, 271. 6, 180.
  29. ↑ Вологод. вѣд. 1850 г.
  30. ↑ Уже въ уставѣ 1522 г. подъ 19 августа сказано: «въ той же д. убіенъ бысть владыка Питиримъ пермскій отъ безбожныхъ вогуличь». Муз. Румянц. стр. 713. Сл. прим. 195.
  31. ↑ Собр л. 4, 147. 148.
  32. ↑ Ист. акт. 1, № 272.
  33. ↑ Ист. акт. 1, № 69.
  34. ↑ Продолж. Нестора стр. 269. Ист. іер. 1, 395. Типограф. лѣтоп. подъ 1462 г.
  35. ↑ Епифаній въ житіи Стефана: «Пермь великая глаголемая Чусовая... четвертая рѣка (ея) Кама; сія убо проходящи всю землю пермскую сквозь ню, по ней же мнози языцы». Собр. л. 5, 250. «Рѣка же третья Вятка потече въ другую сторону Перми и вниде въ Каму, сія же рѣка Кама обходяще всю землю пермскую, по сей бо мнози языцы сидятъ».
  36. ↑ Ж. м. внут. дѣлъ, т. XXIX отд. III, стр. 45—50.
  37. ↑ Продолж. Нестора стр. 260. Арханг. лѣт. стр. 115. 116.
  38. ↑ Акт. Э. 3, 434. 435. Грамата въ Пермь великую, въ Чердынь: «Обвинскаго и Иньвенскаго стану крестьяне были союжнымъ письмомъ и сибирскими отпуски съ ними пермичи изстари, какъ и Пермь во крещенье приведена». По другой граматѣ, въ Пермь великую, Чердынь: «въ Перми Богословскій монастырь общей одинъ, какъ Пермичи крещеніе приняли». Ист. акт. I, 397. Отселѣ видно, что сочинитель статьи о бытъ пермяковъ (ж. м. внут. дѣлъ XXIX, отд. III, стр. 64) ошибается, думая, что въ иньвенской дачѣ, главной группѣ Пермяковъ, христіанство возникло или концѣ XVI в. или «въ началѣ XVII в.»
  39. ↑ Ист. іер. 5, 550, 551. Лѣт. М. 1774 стр. 260.
  40. ↑ Архангельск. лѣт. стр. 115. Здѣсь днемъ кончины его показанъ 6 д. Іюня; въ соф. лѣт. (собр. л. 6, 190) — 8 ноября 1470 г. По ркп. святцамъ «св. Іона еписк., пермскій чудотворецъ, иже бысть на устьѣ Целмы рѣки, у Соли, преставися въ л. 6979 м. окт. 29 д.».
Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Русские_святые,_чтимые_всею_церковию_или_местно/Январь/29&oldid=3934025